(2) Ο Χριστός των φιλοσόφων και το πρόβλημα της φιλοσοφικής Χριστολογίας - Xavier Tilliette

Συνέχεια από: Σάββατο 25 Μαρτίου 2023

Ο Χριστός των φιλοσόφων και το πρόβλημα της φιλοσοφικής Χριστολογίας

Le Christ des philosophes et le problème d’une christologie philosophique (Ρώμη, 1975)

Xavier Tilliette

Κανείς δεν πρότεινε τη φύση αυτής της φιλοσοφικής Χριστολογίας καλύτερα από τον Σέλινγκ στα «Μαθήματα για τη Μέθοδο των Πανεπιστημιακών Σπουδών», σε σχέση με την «Κατασκευή του Χριστιανισμού», η οποία συμπίπτει με ορισμένες από τις αναφορές του «Μπρούνο» και τη «Φιλοσοφία της Τέχνης». Μια μέρα ο Σέλινγκ θα κατηγορήσει τον Φίχτε ότι έφτιαξε έναν Χριστό για τον εαυτό του και τον έβαλε στο βήμα της φιλοσοφίας15. Αλλά ο Χριστός των γραπτών της φιλοσοφίας της ταυτότητας είναι μόνο ο εκφραστής μιας αιώνιας Αποκάλυψης. Ο Χριστός που συνδέεται με τη φιλοσοφική χριστολογία είναι ένα μεταφυσικό αντικείμενο ή, κατά το λεξιλόγιο του Σέλινγκ, ένα "συμβολικό πρόσωπο". Φυσικά, ο Χριστός είναι επίσης ένα ιστορικό πρόσωπο, αυτό δεν αμφισβητείται, αλλά ως τέτοιο είναι "απόλυτα κατανοητό"16 , δηλαδή εν ολίγοις ένα εμπειρικό πρόσωπο. Ο Υιός, από την άλλη πλευρά, είναι ο αιώνιος Πεπερασμένος, ο οποίος έγινε ένας πάσχων Θεός υποκείμενος στις συνθήκες του χρόνου17. Στην απόλυτη εμφάνισή του, στο απόλυτο άβατάρ του (στον Ιησού), ο Χριστός είναι ο τελευταίος από τους θεούς, η κορυφή και το τέλος της αρχαίας μυθολογίας και του παγανισμού. Συμβολίζει έτσι τόσο τον Κόσμο -τον Υιό του Τίμαιου-, τον δεύτερο θεό ή το άπειρο κάτω από τον εκφραστή του πεπερασμένου, τη Φύση της οποίας το οδυνηρό πρόσωπο "σηματοδοτεί παντού έναν χαμένο θεό" (ο λόγος του Πασκάλ που υπογράμμισε ο Jacobi και ο Hegel), όσο και τον Άνθρωπο τον οποίο η δοκιμασία επιστρέφει στην αρχή. Ωστόσο, ο Σέλινγκ, στοιχειοθετώντας τις γνωστικές περιοχές, αρνείται να διαχωρίσει το σύμβολο του Χριστού και τον ιστορικό Χριστό, προσπαθεί να τα συμφιλιώσει: ποιος, λέει, καλύτερα από αυτόν φανέρωσε το άπειρο;

Παρ' όλα αυτά, η ενδεχομενικότητα της Ενσάρκωσης παραμένει η δυσκολία που συνδέεται με τη φιλοσοφική Χριστολογία, την οποία προσπαθεί να επιλύσει, με πειρασμό να την ξεπεράσει, αλλά δεν παραιτείται εύκολα από την κένωση του Ιησού Χριστού. Το να καταστήσει κανείς τον Χριστό μια μεγαλειώδη μορφή (ένα υπέροχο πρόσωπο), τον υπέρτατο φιλόσοφο, σημαίνει ήδη ότι τον καθιστά ένα κυρίαρχο φαινόμενο πάνω από την ιστορία. Ο Ernst Troeltsch επιχειρηματολογεί σθεναρά εναντίον της "απόλυτης προσωπικότητας"18 που θα έσπαγε ή υποτίθεται ότι θα έσπαγε τον ιστορικό σχετικισμό. Η ιδέα του Χριστού είναι σε κάθε περίπτωση το δυνατό σημείο της χριστολογικής συλλογιστικής που αναλαμβάνουν τα μεγάλα συστήματα. Ο ηλικιωμένος Σέλινγκ, που επέστρεψε με τις πιο αξιέπαινες προθέσεις ενός ανθρώπου της πίστης στην ιστορία και τη θετικότητα του χριστιανισμού, δεν απαρνείται ωστόσο την αναπαράσταση της Ιδέας: είναι διαυγής, διαφανής, στο φυσικό πρόσωπο του Ιησού, έτσι ώστε η Ενσάρκωση να μην έχει την οξύτητα και την ωμότητα μιας ανθρώπινης παρουσίας. Στον Χέγκελ, η ιστορική πραγματικότητα με την αυστηρή έννοια βρίσκεται πολύ κοντά στη διάλυση: στη «Φιλοσοφία της Θρησκείας», η επίκληση του Ιησού, το κήρυγμα της επί του Όρους Ομιλίας, μοιάζουν με ακανόνιστα, κακώς συνδεδεμένα κομμάτια, ενώ μια μεγαλειώδης Χριστολογία προσφέρει το κυρίαρχο σχήμα του συλλογισμού.

Η μετάβαση, από την άλλη πλευρά, πραγματοποιείται χωρίς καμία εμφανή σύγκρουση εντός της φιλοσοφίας του Σπινοζισμού και του Φίχτε, για παράδειγμα. Ο ιστορικός Χριστός, το στόμα του Θεού ή Αποκαλυπτής του Λόγου, προέβλεψε λαμπρώς, με μια ίσως αξεπέραστη μαντεία, τη θεωρητική αλήθεια που εμφανίζουν αυτές οι φιλοσοφίες της διανοητικής διαίσθησης. Ο Φίχτε παρεμβάλλει επίσης τον Ιωάννειο ενδιάμεσο. Προχωρεί όμως παραπέρα από τον Σπινόζα, διότι ο Χριστός της θεωρίας είναι ο ίδιος ο Λόγος, ο Νους και η Εικόνα του Θεού, όχι πια απλώς ο κατ' εξοχήν φιλόσοφος στη ζωή και τον θάνατό του. Η κίνηση είναι η ίδια, αλλά στην εμφάνιση του Ιωάννειου Ιησού με τους εντυπωσιακούς λόγους του μπολιάζεται μια τριαδική λογολογία, η οποία, επιπλέον, αντιστοιχεί στην (υποκειμενική) διαίσθηση του Χριστού. Με αυτόν τον τρόπο, η σχέση αμοιβαίας υπαγωγής της (Ιωάννειας) χριστολογικής σκέψης και της φιχτειανής διδασκαλίας της επιστήμης παραμένει.

Ο Χριστός του Χέγκελ, από την άλλη πλευρά, είναι εξ ολοκλήρου αντικειμενοποιημένος. Ήταν στη «Ζωή του Ιησού» μια "όμορφη ψυχή" αφιερωμένη στην άπιαστη επιβίωση της μνήμης. Στο σύνθετο συγγραφικό έργο «Το πνεύμα του Χριστιανισμού και το πεπρωμένο του», ο Χέγκελ εμφανίστηκε συγκλονισμένος από την εξύμνηση του Εσταυρωμένου, τη λατρεία του Σταυρού.

Ως εκ τούτου, έχει διανύσει πολύ δρόμο προς τον μεγαλειώδη συλλογισμό της Απόλυτης Γνώσης (Φαινομενολογία του Πνεύματος) και της Φιλοσοφίας της Θρησκείας. Πράγματι, ο βαρύς λόγος "ο Θεός είναι νεκρός" -η θεωρητική Μεγάλη Παρασκευή-, το μυστήριο του Σταυρού και της Λύτρωσης, έχουν πλέον εμφυτευτεί στην καρδιά του συστήματος. Το σύστημα ξεδιπλώνεται ως μια απέραντη σταυρολογία, οι στιγμές της οποίας σηματοδοτούν τη διαδικασία της αυτοεμφάνισης του Πνεύματος στο πεπερασμένο. Αλλά η πραγματική Ενσάρκωση παραμένει ακριβώς μια στιγμή, ένα ομοίωμα του Απόλυτου, και οι λακωνικές και αποστασιοποιημένες εξηγήσεις για τον μεμονωμένο άνθρωπο Ιησού, τη ζωή του και το κήρυγμά του, δίνουν έναν παράξενα θαμπό ήχο, όπως μόλις αναφέραμε.

Η "θετική" Χριστολογία του Σέλινγκ χαρακτηρίζεται επίσης από αντικειμενοποίηση. Ο Χριστός είναι το περιεχόμενο της ίδιας της Αποκάλυψης19, ολόκληρη η Οικονομία της Λύτρωσης εκτυλίσσεται μέσα σ' αυτόν και μέσω αυτού. Είναι η αλλοτριωμένη δύναμη της ιστορίας, ιδίως της "εκστατικής" ιστορίας που είναι η μυθολογία20. Η ιδέα του Χριστού, επομένως, δηλαδή ο χριστιανισμός, είναι παλαιότερη από τον Χριστό21: δεν είναι τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο από ένα "συμβολικό πρόσωπο". Ωστόσο, ο Σέλινγκ, ο μυσταγωγός του Χριστού, προσπαθεί να αποδώσει δικαιοσύνη στη συγκεκριμένη εμφάνιση και παρουσιάζει, σχολιάζοντας το Φιλ. 2, 6-11, μια προσωπική θεωρία της κένωσης22. Η Ενσάρκωση, από μόνη της, είναι κένωση, διότι είναι αποποίηση της μορφής του θεού, της θείας δόξας που κερδήθηκε πολυτίμως κατά τη διάρκεια της μυθολογικής διαδικασίας. Στον τελευταίο των θεών παρέρχονται όλοι οι θεοί. Αυτή η κενωτική χριστολογία έχει την κορύφωσή της στη Σταύρωση, η οποία θανατώνει την "αρχή του παγανισμού"23.

Η ιδέα του Χριστού, ο σπόρος της φιλοσοφικής Χριστολογίας, ενσωματώνεται έτσι, όπως και η μορφή του Ιησού, με πολλούς τρόπους στις σκέψεις των φιλοσόφων. Παρά την ποικιλομορφία αυτή, δεν πρόκειται για ένα μοναδικό αυθαίρετο. Η φιλοσοφική Χριστολογία έχει τα ζητήματά της, όπως ο Πρόλογος του Ιωάννη και ο Ύμνος των Φιλιππησίων, τις εκφράσεις της, όπως ο "Πρωτότοκος όλων των πλασμάτων", ο "Υιός του ανθρώπου", ο "Δρόμος, η Αλήθεια, η Ζωή", τα θέματά της, που συχνά είναι γνωστικά θέματα, η Σοφία, η Εικόνα, το γίγνεσθαι, η δοκιμασία, η θεία τραγωδία - εν ολίγοις οι δυσκολίες και οι παγίδες της. Η μεγαλύτερη δυσκολία είναι η θεωρητική μετάθεση, η οποία καθιστά την Αποκάλυψη έναν απλό συμβολισμό. Ένας πειρασμός που παρωδείται έξοχα από τον Gorres24. Η Ενσάρκωση κινδυνεύει τότε να χαθεί στον αναλογικό λαβύρινθο. Ακόμη και για έναν πιστό όπως ο Teilhard, ο φόβος της διάλυσης του Ιησού στο Χριστό-Ωμέγα δεν αποφεύχθηκε.

(συνεχίζεται)

Πηγή

Σημειώσεις
15 Schellings Werke, Hptbd. VI, p. 495.16 Id., Hptbd. III, p. 319.
17 Id., p. 148, 316.
18 E. Troeltsch, op. cit., p. 35.
19 Werke VI, 427, VIE (Ergänzungsband), 196-197.
20 Id., VI, 195, 214, 428-429.
21 Id., III, 320-321 ; VI, 469. Cf. VI E, 195.
22 id., VI, 431-442.
23 Id., VI, 437, 466, 468, 590.
24 Dans la préface de son pamphlet Athanasius. Aussi, Franz Baader, par exemple, dans Revision der Philosopheme der Hegel’schen Schule bezüglich auf das Christentum, Stuttgart, Liesching, 1839.