Ἡ νόθευσις τοῦ ὀρθοδόξου Ἁγιολογίου ναρκοθετεῖ τήν ἐκκλησιαστική ζωή!

ΤΕΛΙΚΟΣ ΑΠΑΝΤΗΤΙΚΟΣ ΣΧΟΛΙΑΣΜΟΣ ΤΩΝ ΔΗΜΟΣΙΕΥΘΕΝΤΩΝ ΣΧΟΛΙΩΝ ΓΙΑ ΤΟ ΑΡΘΡΟ ΜΑΣ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΥΠΟ ΤΟΥ ΣΥΓΧΡΟΝΟΥ ΦΑΝΑΡΙΟΥ ΝΟΘΕΥΣΕΩΣ ΤΟΥ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΑΓΙΟΛΟΓΙΟΥ

Πρωτοφανής ο αριθμός (164!) των γενομένων σχολίων! Το θεωρώ γενικώς θετικό! Το περιεχόμενον, όμως, είναι ενδεικτικό όχι μόνον των διαφωνιών και επιφυλάξεων, αλλά και της συγχύσεως και αγνοίας ή και ελλείψεως ορθοδόξων κριτηρίων ορισμένων σχολιαστών.
Ειπώθηκαν πολλά. Κάποια ενδιαφέροντα, κάποια αφελή και κάποια παιδαριώδη. Ελέχθη ότι δεν είμαι Θεολόγος, ότι έχω μόνο σπουδές αγιογραφίας, αλλά δεν είμαι αγιογράφος! Πληροφορώ, λοιπόν, ότι Θεολόγος με τον κλασσικό ορθόδοξο ορισμό του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, ως διαβεβηκότος εν Θεωρίᾳ, δεν είμαι. Είμαι απλά πτυχιούχος της Θεολογικής Σχολής. Πως θέλετε να προσδιορίζομαι; Ως Πολιτικός Μηχανικός; Μήπως, όμως, είστε εσείς οι θεολόγοι; Επίσης, πληροφορώ ότι είμαι Αγιογράφος, χαμηλών δυνατοτήτων, αλλά είμαι. Εσείς, οι κρίνοντες τι είστε; Αστεία πράγματα και αντιδράσεις χωρίς ευπρέπεια. Αμφισβητήθηκε ακόμη και ο τίτλος του άρθρου μας: Η νόθευσις του ορθοδόξου αγιολογίου ναρκοθετεί την εκκλησιαστική ζωή! Είναι, όμως, δυνατόν ορθόδοξος χριστιανός να διαφωνεί με αυτή τη θέση; Το αν η αγιοκατάταξη του Γέροντος Σωφρονίου συνιστά νόθευση, αυτό είναι έτερον θέμα. Εγώ εξέφρασα τις επιφυλάξεις μου επί θεολογικού πεδίου. Ο χρόνος θα δείξει πολλά.Ειπώθηκε ακόμη από κάποια αδ. Μαρία ότι όσοι ομιλούν περί θαυμάτων υπό των αγίων τελουμένων, αυτοί αντιτίθενται στο Ευαγγέλιο!!! Μα αυτό είναι εξωφρενικό, αφού τα θαύματα των Αγίων τα αναφέρει και τα δέχεται η διαχρονική Ορθόδοξη Παράδοση. Μήπως θεωρείτε αντιτιθέμενη την Ορθόδοξη Παράδοση στο Ευαγγέλιο; Προσέξτε διότι δείγμα πλάνης δεν είναι μόνο οι αιρετικές θεωρίες αλλά και οι συλλογισμοί που οδηγούν σε αντορθόδοξα συμεράσματα! Ακόμη, διαβλέπω ότι πολύ αγαπολογία και φόβος κριτικής διαχέεται και αυτό δεν είναι καλό σημάδι. Φόβο Θεού να έχουμε, όχι φόβο ανθρώπων! Δεν αποτελεί αντεπιχέιρημα στις ενστάσεις περί της προκειμένης αγιοκατατάξεως ότι ο γέροντας ἠταν καλός και άγιος! Βεβαίως ήταν καλός και αγωνιστής και όλα τα καλά του Θεού είχε! Αλλά Αγιος της Ορθοδόξου Εκκλησίας είναι άλλο πράγμα! Ως πότε θα επηρεαζόμαστε από τον συναισθηματισμό και θα θυσιάζουμε τα εκκλησιαστικά και θεολογικά κριτήρια; Όπως επίσης και η αντίδραση στην κριτική προς τον Μητροπολίτη Ναυπάκτου, επειδή είναι πατερικός Θεολόγος, δεν είναι σοβαρή και υπεύθυνη. Ο Ναυπάκτου είναι σεβαστός και αξιόλογος. Όμως, δεν είναι αλάνθαστος. Τελευταία έχει κάνει αρκετά και σοβαρά λάθη στην συμπαράταξή του με το Φανάρι. Αυτός κι αν έχει δείξει αντιρωσσισμό που δεν είναι κάτι υγιές, διότι είναι η άλλη όψη του εθνικισμού. Όπως δεν θέλουμε ανθελληνισμό, έτσι δεν πρέπει να επιδεικνύουμε αντιρωσσισμό κ.ο.κ. Εκείνο δε που είναι εξωφρενικό είναι οι αναφορές περί ζηλωτισμού. Θεωρώ ευθέως ότι τέτοιες αναφορές είναι προβοκατόρικες! Κατ' αρχήν θεωρώ απαράδεκτο να απαξιώνεται ο όρος ζηλωτής πιστός που σημαίνει ένθερμος ορθόδοξος! Η "διαβολή" του όρου είναι οικουμενιστική προπαγάνδα! Διαφωνώ πλήρως με τον υποτιμητικό τρόπο χρήσεως του όρου ζηλωτισμός. Ο μη κατ' επίγνωσιν ζήλος ζημιώνει, ο ζήλος των πιστών είναι ζητούμενο και ωφελεί και είναι απαραίτητος ιδιαιτέρως σε περιόδους ενσκήψεως αιρέσεων. Ζηλωτές ήταν όχι μόνο ο Προφήτης Ηλίας, αλλά και όλοι οι Ομολογητές Άγιοι, ο Θεόδωρος Στουδίτης , ο Μάρκος ο Ευγενικός κ. α. π. που οι σύγχρονοι μονδέρνοι θεολόγοι τους θεωρούν ακραίους! 

Οι άγιοι δεν είναι αλάθητοι, σύμφωνοι. Αλλά μην πάμε στο άλλο άκρο ότι μπορούν να προβάλλονται ως Αγιοι πιστοί που έσφαλλαν σε δογματικά θέματα. Το ουσιαστικό δε, εν προκειμένω, είναι ότι η εσφαλμένη Θεολογία μαρτυρεί πρόβλημα ταυτίσεως της εμπειρίας ενός πιστού προς την εμπειρία των Αγίων Πατέρων. Ενα είναι το Άγιο Πνεύμα και δεν μπορούν οι άγιοι να διαφέρουν αλλήλοις θεολογικώς, διότι τότε θα διαφέρουν στην εμπειρία, όπερ ΑΤΟΠΟΝ και απαράδεκτον! Εάν τους αγωνιζομένους κατά της παναιρέσεως του Οικουμενισμού τους ονομάζουμε οπαδούς του ζηλωτισμού, τότε ρίχνουμε νερό στον μύλο του Οικουμενισμού και μετατρεπόμεθα σε πέμπτη φάλαγγα υπέρ αυτού. Μη γένοιτο! Ο Γέροντας Σωφρόνιος είχε γράψει προσφυέστατα και προφητικώτατα για τον νεοπαπισμό του Φαναρίου, το ίδιο και ο Ιωάννης Μαξίμοβιτς. Τον τελευταίο δεν τον δέχεται ως άγιο ο υπερασπιστής του συγχρόνου Πατριαρχείου Επίσκοπος Προικοννήσου κ. Ιωσήφ. Τον Γέροντα, όμως, τον δέχεται. Τι συμβαίνει; Τα περί της μιικτής Μονής, τα αφήνω ασχολίαστα, διότι εκεί φαίνεται ότι οι υποστηρίζοντες την αγιοκατάταξη του γέροντος ήδη έχουν ζημιωθεί και παγιδευθεί. Διότι δεν μπορούν να διακρίνουν την υπεράσπιση του προσώπου απο την υπεράσπιση των δεδομένων αστοχιών του ή λαθών του, έστω λόγω περιστάσεων. Η Μονή του Έσσεξ ήταν και είναι μικτή. Αυτό είναι απαράδεκτο και έπρεπε να είχε προ πολλού διορθωθεί, μάλιστα για την μνήμη του ιδρυτού της. Τα περι των θεολογικών ερμηνειών και προσεγγίσεων του Ναυπάκτου επι της εικονογραφίας του Γέροντος, αυτά "βγάζουν μάτι", κατά το κοινώς λεγόμενο. Είναι το λιγότερο άστοχα, υπερβολικά και επικίνδυνο να λέγονται ως έχουν. Αναμφίβολα οδηγούν σε σύγχυση και αδιέξοδα θεολογικά, όσον αφορά στη σχετική διδασκαλία της Εκκλησίας. Παραπέμπουν σε σύγχυση μεταξύ κτιστού και ακτίστου! Άλλο οι συμβολισμοί και άλλο οι αποκαλύψεις και η εμπειρία, όπως και η άκτιστη πραγματικότητα.

Η αναφορά στο πλήθος των σχολίων ως ενδείξεως υφισταμένου ζητήματος ευσταθεί. Δεν ευσταθεί ο αντι-ισχυρισμός ότι το άρθρο προκάλεσε αντιδράσεις και εξ αυτού προήλθαν τα σχόλια. Αλλωστε τα μισά και πλέον σχόλια ήταν επιφυλακτικά έως αρνητικά για την συγκεκριμένη αγιοκατάταξη. Εκ των υπερασπιστικών της αγιοκατατάξεως σχολίων υπήρξε μια μαζική παραγωγή σχολίων απο λίγα όμως και όχι ισάριθμα των σχολίων πρόσωπα. Όπως και να έχει πάντως, προσωπικώς το θεωρώ θετικό και υγιές να συζητείται το θέμα, αρκεί να γίνεται με ευπρέπεια. Κάποιος ισχυρίστηκε ότι τώρα έγινε πλέον η αγιοκατάταξη και επομένως περιττεύει η κριτική. Αυτό δεν είναι σωστό. Το μαρτυρεί η εκκλησιαστική παράδοση και πράξη, στην οποία υπάρχουν πολλές περιπτώσεις εσφαλμένων κρίσεων και αποφάσεων των εκκλησιαστικών οργάνων. Οι Αποφάσεις των οργάνων πρέπει να υπακούουν στην Παράδοση και τους Κανόνες και όχι το αντίστροφο! Το παράδειγμα με τα δύο καράβια που ξενικούν μαζί και λόγω παρεκκλίσεως εκ της "ευθείας" πορείας προς τον τελικό προορισμό, τελικώς οδηγούνται σε διαφορετικούς απομακρυσμένους προορισμούς, επειδή μεγαλώνει διαρκώς η μεταξύ τους απόκλιση, δεν αρμόζει σε δήθεν ζηλωτισμό, αλλά σε όσους ανέχονται τις παραμικρές παρεκκλίσεις και εκπτώσεις άνευ λόγου στην Παράδοση, την Θεολογία και την Κανονική Τάξη. Τότε, όπως επισημαίνει ο Θεῖος Δαμασκηνός, όλο το οικοδόμημα της Εκκλησίας καταλύεται και διακυβεύεται η σωτηρία μας!
Ορθοδοξία, κατά τον Θείο Γρηγόριο τον Παλαμά, σημάινει η εν παντί συμφωνία μας με τους Θεοφόρους Πατέρες. Να είμαστε, λοιπόν, επιφυλακτικοί απέναντι στα έστω ολίγον διαφοροποιούμενα, διότι είναι επικίνδυνα και αδιέξοδα τελικώς. 

Συμφωνώ απόλυτα με την επισήμανση κάποιου σχολιαστού ο οποίος ανέφερε "Αν μία διαφωνία η οποία βασίζεται σε λογικά επιχειρήματα βαπτίζεται ζηλωτισμός τότε υπάρχει σοβαρό πρόβλημα φασισμού."! Ας το προσέξουμε αυτό. Και μια ερώτηση: Όποιος ακολουθεί τον Βουδισμό στην αναζήτηση του Θείου και μετέρχεται προς τον σκοπό αυτό τις μεθόδους αυτού, θρησκευτικές, διανοητικές, προσευχητικές και άλλες, δεν πρέπει να θεωρείται ότι έχει εγκαταλείψει, ενω ήταν βαπτισμένος Χριστιανός, την Πίστη του; Ένα "ίσως" αμφιβολίας περί την Πίστη, λένε οι Πατέρες, μας απογυμνώνει από την Χάρη του Θεού. Η εφαρμογη μιας άλλης "πίστεως" και παραδόσεως τί είναι; συλλογή εμπειριών και περιπλάνηση προς δοκιμήν; Έλεος! Δεν κρίνουμε τον άνθρωπο, αλλά δεν θα εγκαταλείψουμε την λογική μεταλλάσοντας τις έννοιες και παραθεωρόντας το βάρος των πράξεων! Ας μην κρυβόμαστε: Ό,τι εκπορεύεται από τη σημερινό Φανάρι είναι ύποπτο μέχρις αποδείξεως του αντιθέτου. Είναι σκληρός ο λόγος, αλλά το σύγχρονο Φανάρι (εκ των αρχών του 20ου αιώνος και εντεύθεν) έχει αλωθεί από την παναίρεση του Οικουμενισμού, ο δε δεξιός βραχίων του Προκαθημένου του αιρετίζει, όπως έχει με ολόκληρο βιβλίο του αποδείξει πατερικώς ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου (περίπτωση Ζηζιούλα). Είναι έτσι ή όχι; Η παράθεση από την σχολιάστρια με το όνομα "Μαρία Π.", αποσπασμάτων εκ των κειμένων του Γέροντος δεν βοηθά, διότι δεν είναι συστηματική εργασία, αλλά αντιπαράθεση αποσπασμάτων. Κανείς δεν είπε ότι όλα όσα έγραψε ο Γέροντας ήταν εσφαλμένα. Επισημάνθηκε ότι υπάρχουν σοβαρά ζητήματα για σημεία των θεολογικών του τοποθετήσεων που άπτονται μεγάλων θεολογικών και άρα Δογματικών θεμάτων. Εδώ δεν μπορεί να υπάρχει προσωποληψία. Χιλιάδες των χιλιάδων ενάρετοι Γέροντες και σημαντικοί θεολόγοι έχουν περάσει από αυτόν τόν κόσμο. Όμως, δεν αγιοκατατάσσονται. Εγώ επικρίθηκα ως μη έμπειρος περί τα Θεία, αλλά κάποιοι εκ των κρινόντων με αυτοσυστήνονται με τις τοποθετήσεις τους ως άγιοι, αφού εμφανίζονται να κατανοούν πλήρως και να ερμηνεύουν τους αγίους με άνεση λές και ασχολούνται με τη λογοτεχνία! Συγκρίνουν ακόμη και τα βιώματα των Αγίων! Ε, αυτό τουλάχιστον εμείς δεν το αποτολμήσαμε! Περί της στάσεως και των θέσεων του π. Ιωάννου Διώτη, δεν έχω να πώ κάτι. Δεν πρέπει να γίνεται σύγκριση. Δεν ταυτίζομαι ούτε με τον π. Ι Διώτη, ούτε με τον κ. Καραλή. Όμως, εκτιμώ ότι έχουν κάτι να πούν δημοσίως. Άλλο ο τρόπος και άλλο το περιεχόμενο. Ο ανωτέρω σεβαστός Κληρικός έχει ηλικία και γνώσεις να απαντά, δεν χρειάζεται συνηγόρους. Όπως επίσης και η επίκληση άλλων προσώπων ζώντων ή κεκοιμημένων, αγίων ή απλών πιστών, δεν βοηθά. Το ζήτημα είναι Θεολογικό, κανονικό και εκκλησιαστικό. Εμπιστοσύνη στο σημερινό Φανάρι δεν υπάρχει. Ισχύει το φοβού τους Δαναούς (Οικουμενιστές) και δώρα φέροντες! Καλώς ή κακώς, αυτό ισχύει. Τέλος, περί μιᾶς αδίκου κατηγορίας ότι υπονοήσαμε ηθικής φύσεως κατηγορίες κατά του Γέροντος. Αυτό είναι απαράδεκτο και άηθες. Αναφέροντας περί μαρτυριών περί άλλων ζητημάτων, όχι περί την διδασκαλία αλλά τη ζωή και άλλα σημεία, εννούσαμε μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων γιά κάποιες προσωπικές αστοχίες και "σημεία", γιά κάποιους, όπως περί της ταφής δίπλα στον τάφο του Γέροντος κάποιου Ιερομονάχου και της παρητηρηθείσης από παρόντες φοβερής δυσοσμίας εξερχομένης εκ του τάφου του κλπ. Αυτά είναι που δεν θελήσαμε να αναφέρουμε. Οι Πατέρες της Μονής τα γνωρίζουν. Κάποιοι τα μαρτυρούν. Δεν μπορούμε ούτε να τα συμμεριστούμε, ούτε να τα διαψεύσουμε. Μπορεί να είναι τί; Δεν γνωρίζουμε. Τώρα τα αναφέρουμε αόριστα και δεν θα επανέλθουμε. Το αναφέρουμε για να δηλώσουμε στούς σχολιαστές ότι δεν υπονοήσαμε, ούτε παρουσιάσαμε θέματα ηθικής. Ποτέ δεν θα το κάναμε και είναι εντελώς άσχετο εν προκειμένω, εκφεύγει δε της αρμοδιότητός μας και των ενδιαφερόντων μας. Δεν είμεθα κριτές κανενός. Ωστόσο, όλα, αρκεί να είναι πραγματικά, έχουν σημασία διότι οι Άγιοι είναι πόλεις επάνω όρους κείμενοι και ως τέτοιοι προβάλλονται, ως οδοδείκτες ζωής και Πίστεως! 
Η αδ. Μαρία να με συγχωρέσει αλλά πέραν της επιφυλάξεώς μου για την θεολογία υπό γυναικών, δημοσία (δεν έχω μισογυνισμό, αλλά αυτό επιτάσσει η εκκλησιαστική Παράδοση με εξαίρεση τις διδαχές ασκητριών οσίων γυναικών περί αρετών και πνευματικού αγώνος) έχω κάποιες επιφυλάξεις για τα γραφόμενά της. Κυρίως, διότι ενώ φαίνεται η ορθόδοξη τοποθέτησή της έναντι της συγχρόνου παναιρέσεως (είναι άραγε η αρθρογράφος των Ακτίνων Μαρία; την οποία εκτιμώ ιδιαιτέρως) έχει επιφυλάξεις και εισηγείται μέτωπο κατά του ζηλωτισμού, ως αναλόγου προβλήματος. Δεν συμμερίζομαι τη γνώμη της. Πάντα θα υπάρχουν άκρα και ακραίοι. Σήμερα το πρόβλημα δεν είναι οι ακραίοι, αλλά η αποστασία. Οι ακραίοι είναι γραφικοί. Η παγίδα των οικουμενιστών είναι να μην αντιδρούμε δυναμικά για να μην χαρακτηριστούμε ακραίοι! Θέλει πολύ προσοχή. Το λέγω καλοπροαίρετα. Αλάνθαστος δεν είμαι, κάθε άλλο. Το βιβλίο του Γέροντος περί του Αγιορείτου οσίου μοναχού Σιλουανού το έχω διαβάσει πολλές φορές και μου άρεσε πολύ. Έτερον, όμως, εκάτερον. Άλλο η βιογραφία και η αναφορά στην διδασκαλία εκείνου και άλλο η θεολογία του ιδίου του Γέροντος. Δεν κρίνω ούτε τον Βελιμίροβιτς, ούτε την Μονή Παντελεήμονος Αγίου Όρους, ούτε κανέναν απολύτως. Άλλωστε δεν είπα κάτι τέτοιο, ούτε ανέφερα κάτι σχετικό. Μόνον έθεσα θέμα κανονικής φύσεως και αυτό χρειάζεται κανονική απάντηση. Ωστόσο σαφώς και θα μπορούσε και ο Αρχιεπίσκοπος Αχρίδος να έχει κάνει λάθος και νά μην είχε όλα τα δεδομένα και, ίσως, να είχε την απάντηση στον προβληματισμό μου. Πάντως δεν ισχύει στην Ορθοδοξία το "πίστευε και μη ερεύνα". 

Εγώ αναφέρθηκα σε ό,τι γνωρίζουμε και δεν είναι αρκετό το ότι ο χειροτονήσας τον γέροντα έχει ανακηρυχθεί άγιος. Φυσικά έχει την σημασία του. Όμως γνωρίζω πολλούς που σχετίζονταν με αγίους και είχαν ως πνευματικούς αγίους, αλλά οι ίδιοι λάθεψαν και παρεξέκλιναν στην πορεία τους. Ούτε όσα λέει ο Αγιορείτης σεβαστός πατήρ Σάββας είναι ικανό επιχείρημα και απόδειξη στο ζητούμενο. Εντύπωση κάνει ότι κάποιοι υποστηρίζουν συγχρόνως και να μην ασκείται κριτική, διότι, ως λέγουν, και οι άγιοι σφάλλουν, και ότι τα του αγίου, εντός ή εκτός εισαγωγικών, είναι αλάνθαστα. Πώς γίνεται και πώς συμβιβάζονται αυτά; Επανέρχομαι στην επισήμανση ότι ο χαρακτηρισμός των ενστάσεων, επικρίσεων και διαφωνιών ως ζηλωτισμός είναι απαράδεκτος. Αυτή η "εύκολη λύση" εφευρίσκει δικαιολογίες για όλα και αμνηστεύει τα πάντα. Άλλωστε ο ζηλωτισμός, όταν υφίσταται πραγματικά, ως ού κατ' επίγνωσιν ζήλος και φανατισμός χωρίς επιχειρήματα και κριτήρια πατερικά, βλάπτει μόνο τους διακατεχόμενους από αυτόν και ενεργούντας αναλόγως και όχι τους κρινομένους. Αυτοί ωφελούνται, διότι τους δίνεται ευκαιρία αυτοεξετάσεως και προβληματισμού. Με όλο τον σεβασμό, παρατήρησα ότι ορισμένοι σχολιαστές ενώ επικρίνουν τους αρθρογράφους για την ασκουμένη κριτική επί τη βάσει κάποιων επιχειρημάτων και κριτηρίων, οι ίδιοι "θεολογούν", όπως φαίνεται, περισσότερο επιπόλαια και αυθαιρετούν παρομοίως, μόνο και μόνο για να απορρίψουν και αμφισβητήσουν την θεολογική κριτική. Π.χ. η φράση "Εννοεί ακριβώς τον Υποστατικό Θεό με ΔΙΑΚΡΙΤΗ Ουσία και Ενέργεια.". Αποτελεί θεολογική αστοχία αυτή η έκφραση. Δεν ομιλούμε για "υποστατικό Θεό με ΔΙΑΚΡΙΤΗ Ουσία και ενέργεια", αλλά γιά Τρισυπόστατο Θεό στον Οποίο έχουμε διάκριση ουσίας και ενεργείας. Δεν είναι φιλολογία, ούτε κοινωνικό σχόλιο η διατύπωση της Θεολογίας της Εκκλησίας! Και δεν δικαιολογείται με τίποτε το να υποστηρίζεται ότι ο Θεός είναι "καθαρά ενέργεια"! Ούτε καν φραστικά! Άλλωστε ο απολογητικός λόγος των υποστηρικτών μαρτυρεί τήν προσπάθεια δικαιολογήσεως των παρεξηγήσιμων διατυπώσεων ή αποσείσεως των κατηγοριών κατά του γέροντος Σωφρονίου, ακριβώς επειδή δίδονται σχετικά δικαιώματα.

Από σεβασμό στον κόπο και τις ειλικρινείς, θέλω να πιστεύω, προθέσεις των σχολιαστών, προς υπεράσπιση της αληθείας και της παραδοθείσης Πίστεως έγραψα τα παραπάνω. Εύχομαι με νηφαλιότητα να μελετηθούν τα σχετικά σοβαρά ζητήματα. Διότι, όσο κακό είναι να μη δέχεται κάποιος την απόδοση τιμής σε κάποιον άγιο της Εκκλησίας, άλλο τόσο και περισσότερο κακό προξενεί η νόθευση του αγιολογίου δια των επιπολαίων ή σκοπίμων αγιοκατατάξεων προσώπων, τα οποία δεν μπορούν να συγκαταριθμηθούν μετά των Αγίων της Εκκλησίας, δηλαδή ως απλανείς οδηγοί προς την αλήθεια και τη σωτηρία. Εξυπακούεται, πάλιν το αναφέρω, ότι δεν διεκδικώ κανένα αλάθητο. Επεσήμανα ορισμένα ζητήματα, καθώς και τις υπερβολές μέχρι πεπλανημένες απόψεις του Μητροπολίτου Ναυπάκτου, οι οποίες εφ' όσον επιμείνει και συμπεριληφθούν στο υπό έκδοση βιβλίο του τελευταίου, πρός τιμήν του Γέροντος Σωφρονίου, μάλλον σύγχυση και σκανδαλισμό θα προκαλέσει. Εάν κάπου σφάλλω ευχαρίστως να μου υποδειχθεί και να το διορθώσω.
Με εκτίμηση και αγάπη την εν Χριστώ
ελάχιστος
Δημ. Κ. Αναγνώστου
Θεολόγος

http://aktines.blogspot.com/2019/12/blog-post_124.html

ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΖΗΛΩΤΗΣ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΑΛΛΑ ΣΑΝ ΑΓΙΟΓΡΑΦΟΣ  ΕΧΕΙ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΥΣ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥΣ. 
Ο ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΣΑΝ ΠΑΝΑΙΡΕΣΗ ΕΙΝΑΙ Η ΤΡΕΧΟΥΣΑ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΖΗΛΩΤΩΝ. 
ΓΙΑ ΤΗΝ ΓΥΝΑΙΚΕΙΑ ΜΟΝΗ ΤΗΣ ΣΟΥΡΩΤΗΣ ΚΑΤΗΓΟΡΗΣΑΝ ΚΑΙ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΠΑΙΣΙΟ ΟΙ ΠΟΡΝΟΓΕΡΟΙ ΤΟΥ ΠΑΛΑΙΟΥ. 
ΕΙΝΑΙ ΠΙΟ ΣΟΒΑΡΟΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΔΙΩΤΗ ΚΑΙ ΤΟΝ ΚΑΒΑΛΗΜΕΝΟ ΤΟΝ ΚΑΡΑΛΗ ΑΛΛΑ ΔΕΝ ΤΟΝ ΩΦΕΛΕΙ. ΟΙ ΠΡΟΘΕΣΕΙΣ ΤΟΥ ΕΙΝΑΙ ΥΠΟΠΤΕΣ ΟΠΩΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΔΙΩΧΤΩΝ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ. ΚΑΙ ΕΓΩ ΥΠΑΡΧΩ.

ΥΠΑΡΧΕΙ ΟΜΩΣ ΚΑΙ ΜΙΑ ΝΟΣΤΙΜΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΜΕ ΤΟΥΣ ΔΙΑΧΡΟΝΙΚΟΥΣ ΠΗΔΑΛΙΟΥΧΟΥΣ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΜΕ ΤΟ ΠΗΔΑΛΙΟ ΣΤΟ ΧΕΡΙ ΑΙΣΘΑΝΟΝΤΑΙ ΕΙΣ ΤΥΠΟΝ ΚΑΙ ΤΟΠΟΝ ΧΡΙΣΤΟΥ. ΕΞΟΜΟΛΟΓΟΥΜΕΝΟΣ ΚΑΠΟΙΟΣ ΛΕΕΙ ΣΤΟΝ ΠΑΠΑ: ΕΚΟΨΑ ΤΗΝ ΝΗΣΤΕΙΑ ΓΙΑ ΠΕΝΤΕ ΜΕΡΕΣ ΠΑΠΑ. ΑΝΟΙΓΕΙ ΤΟ ΠΗΔΑΛΙΟ Ο ΠΑΠΑΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΛΕΕΙ:ΓΙΑ ΠΕΝΤΕ ΜΕΡΕΣ ΤΟΣΕΣ ΜΕΤΑΝΟΙΕΣ, ΤΟΣΑ ΚΟΜΠΟΣΚΟΙΝΙΑ... ΣΤΗΝ ΕΠΟΜΕΝΗ ΝΗΣΤΕΙΑ Ο ΙΔΙΟΣ ΕΞΟΜΟΛΟΓΟΥΜΕΝΟΣ ΛΕΕΙ ΣΤΟΝ ΠΑΠΑ: ΕΚΟΨΑ ΤΗΝ ΝΗΣΤΕΙΑ ΓΙΑ ΔΥΟ ΜΕΡΕΣ.ΠΑΛΙ; ΔΙΑΜΑΡΤΥΡΕΤΑΙ Ο ΠΑΠΑΣ.ΑΝΟΙΓΕΙ ΤΟ ΠΗΔΑΛΙΟ, ΨΑΧΝΕΙ , ΨΑΧΝΕΙ ΔΕΝ ΒΡΙΣΚΕΙ ΚΑΙ ΤΟΥ ΛΕΕΙ: ΦΥΓΕ, ΚΟΨΤΗΝ ΓΙΑ ΑΛΛΕΣ ΤΡΕΙΣ ΜΕΡΕΣ ΚΑΙ ΞΑΝΑΕΛΑ!!!

ΖΗΛΩΤΕΣ ΚΥΝΗΓΗΣΑΝ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΓΡΗΓΟΡΙΟ ΠΑΛΑΜΑ, ΛΙΝΤΣΑΡΙΣΑΝ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΓΡΗΓΟΡΙΟ ΤΟΝ ΜΕΓΑ. ΕΙΝΑΙ ΠΑΛΗΑ ΙΣΤΟΡΙΑ, ΠΑΡΑΠΛΕΥΡΗ ΑΠΩΛΕΙΑ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ. 
ΕΤΣΙ ΥΠΟΓΡΑΦΟΥΝ ΟΛΟΙ ΟΙ ΟΡΓΑΝΩΣΙΑΚΟΙ. ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΩΤΗ ΑΓΑΠΗ!!! 
ΜΕΤΑ ΤΙΣ ΥΒΡΕΙΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΤΡΕΜΠΕΛΑ ΤΑ ΑΛΛΑ ΚΑΤΟΡΘΩΜΑΤΑ ΣΑΣ ΕΙΝΑΙ ΠΑΡΑΝΥΧΙΔΕΣ.
ΜΑΣ ΑΡΕΣΑΝ ΠΟΛΥ ΟΙ ΥΠΑΙΝΙΓΜΟΙ ΣΟΥ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΒΕΛΙΜΙΡΟΒΙΤΣ. ΒΛΕΠΕΙΣ ΟΣΟ ΚΑΙ ΝΑ ΚΑΛΟΦΤΙΑΧΤΕΙΣ Η ΒΡΩΜΑ ΤΕΛΙΚΑ ΔΕΝ ΚΡΥΒΕΤΑΙ. ΔΕΝ ΦΕΥΓΕΙ ΑΠΟ ΤΑ ΒΡΩΜΙΚΑ ΜΑΥΡΙΣΜΕΝΑ ΑΡΠΑΚΤΙΚΑ ΝΥΧΙΑ.

Αμέθυστος