Για τον ιδεαλισμό του Μαρξ

από Flores Tovo

Πηγή: Flores Tovo
Αν και δύο πολύ μεγάλοι στοχαστές, όπως ο Χέγκελ και ο Μαρξ, έχουν σχεδόν εξαφανιστεί εντελώς στους ιστορικο-φιλοσοφικούς προβληματισμούς του παρόντος, η συνάφειά τους, αν και κρυμμένη, είναι πάντα ζωντανή, έστω και στιγμιαία καλυμμένη από την αιθάλη της μηδενικής σκέψης.
Ένα από τα λίγα θέματα που συζητούνται ακόμη μεταξύ των στοχαστών που αναφέρονται στις θεωρίες τους αφορά το ερώτημα εάν ο Μαρξ πρέπει να θεωρείται ιδεαλιστής ή υλιστής. Ένα πολύ λεπτομερές θέμα, αλλά ποτέ δεν λύθηκε πλήρως. Συνήθως ο λόγος για όσους αντιτάχθηκαν στη φιλοσοφία του Μαρξ οφειλόταν στο γεγονός ότι πίστευαν ότι ήταν υλιστής. Άλλωστε, ο Μαρξ συχνά αυτοανακηρύχτηκε ως τέτοιος. Επιπλέον, πολλοί από τους οπαδούς του που ακολούθησαν τις απόψεις του και του συνεργάτη του, Ένγκελς, δήλωσαν ανοιχτά υλιστές. Ωστόσο, τον τελευταίο καιρό ένας φιλόσοφος που έφυγε πρόσφατα από τη ζωή, που πάντα αποκαλυπτόταν ως αμετανόητος μαρξιστής, ο Costanzo Preve, είχε εκφράσει την πεποίθηση ότι ο Κάρλο Μαρξ έπρεπε να λογιστεί καταρχήν ως ιδεαλιστής φιλόσοφος, καθώς ήταν ο μόνος αληθινός κληρονόμος του Χέγκελ: που ανέτρεψε τις συνήθεις και πλειοψηφικές κρίσεις που θεωρούσαν τον Μαρξ κατεξοχήν υλιστή φιλόσοφο. Τα επιχειρήματα που προβάλλει ο Preve είναι ποικίλα, αν και επικεντρώνονται σε τέσσερα κύρια σημεία που, κατά τη γνώμη του, αποκάλυψαν τον ουσιαστικό ιδεαλισμό του Μαρξ, και συγκεκριμένα: 1) την έννοια της αλλοτρίωσης. 2) Φετιχισμός εμπορευμάτων. 3) ο ορισμός του τρόπου παραγωγής και της οικονομικής δομής. 4) η χρήση της λογικής αρχής της διαλεκτικής αντίφασης. Είναι λοιπόν ζήτημα να εξετάσουμε αυτά τα ερωτήματα, ξεκινώντας με τη σειρά και με στόχο να εξακριβώσουμε αν ο Μαρξ είναι πράγματι «ιδεαλιστής».
Καταρχάς, σύμφωνα με τον Πρεβέ, για τον Μαρξ η κατηγορία της αλλοτρίωσης είναι μια ποιοτική κατηγορία, αφού αφορά την ανθρώπινη πνευματικότητα γενικά: στην πραγματικότητα αναφέρεται πρώτα και κύρια στην ουσία του ίδιου του ανθρώπου που οι αρχαίοι Έλληνες είχαν προσδιορίσει ως προικισμένο μέ τήν ύπαρξη του λόγου κοινωνικό όν. Τώρα για αυτόν ακριβώς τον λόγο, λέει ο Preve, η πνευματική ποιότητα προηγείται της εκτεταμένης σωματικής ποσότητας. Αναφερόμενος στην «Επιστήμη της Λογικής» του Χέγκελ και ειδικότερα στο πρώτο μέρος που αφορά τη «Λογική του Είναι», που αφορά το διαλεκτικό πέρασμα από την ποιότητα στην ποσότητα, γράφει ως εξής:
«… η ποσότητα προέρχεται από την ποιότητα, με την έννοια ότι αποτελεί άρνησή της, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ένα ον προικισμένο με ορισμένες ιδιότητες δεν αλλάζει λόγω του γεγονότος ότι υπάρχει σε μεγαλύτερες ή μικρότερες ποσότητες (για παράδειγμα ύφασμα καμβά παραμένει τέτοιο και το οποίο παρά το μήκος του). Γι' αυτό η σκέψη καταφεύγει στη μέτρηση, δηλαδή σε μια ποσοτικοποιημένη ποιότητα. Έχω ήδη επισημάνει ότι η μέτρηση (metròn), νοούμενη ως μονάδα ποσοτικοποιημένης ποιότητας και ειδικής ποσότητας, ήταν η σημαντικότερη φιλοσοφική έννοια της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, αλλά και το κριτήριο για τη ρύθμιση της αναπαραγωγής της κοινωνικής κοινότητας, το μόνο που θα μπορούσε να επιφέρει αρμονία (omònia) και αυτό θα μπορούσε να εξουδετερώσει την πολιτική διάλυση (Kathèkon). Η υπεροχή της ποιότητας έναντι της ποσότητας επιτρέπει στον Μαρξ να μπολιάσει την (ποιοτική) κατηγορία της αλλοτρίωσης (Entfremdung) στην ποσοτική κατηγορία της αξίας (αξία, εκτιμητής, Wert)... Το μπόλιασμα της φιλοσοφικής θεωρίας της αλλοτρίωσης στην οικονομική θεωρία της αξίας Στην πραγματικότητα, ενέχει την υπεροχή της ποιοτικής κατηγορίας της αλλοτρίωσης έναντι της ποσοτικής κατηγορίας της αξίας, αλλά ταυτόχρονα τη διαλεκτική-οντολογική συγχώνευση και των δύο. Η θεωρία της αξίας του Μαρξ, επομένως, έχει μια ποιοτική όψη που κυριαρχεί έναντι της ποσοτικής όψης που κυριαρχείται» (1). [tertium not datum]
Η αναφορά αυτού του μακροσκελούς αποσπάσματος ήταν απαραίτητη για να καταλάβουμε αν ο Μαρξ είναι στην πραγματικότητα τουλάχιστον ένας τεταμένος ιδεαλιστής παρά ένας υλιστής φιλόσοφος-οικονομολόγος. Πρέπει λοιπόν να ξεκινήσουμε από τους ορισμούς που δίνει ο ίδιος ο Μαρξ στα «Οικονομικά-Φιλοσοφικά Χειρόγραφα του 1844». Η αλλοτρίωση είναι ένα ψυχολογικο-κοινωνικό φαινόμενο που εκδηλώνεται όταν οι αμειβόμενοι εργαζόμενοι αποξενώνονται κατά την παραγωγική διαδικασία προς το προϊόν της δραστηριότητάς τους, προς την ίδια την εργασιακή δραστηριότητα, προς την ουσία τους και προς τους άλλους. Η καπιταλιστική βιομηχανική επανάσταση, ειδικά κατά το δεύτερο μισό του δέκατου όγδοου αιώνα και για πάνω από το μισό του δέκατου ένατου αιώνα, συνεπαγόταν τη διάλυση των εταιρειών, την απεριόριστη παράταση των ωρών εργασίας (που προκάλεσε τον λουδισμό, δηλ. τη δολιοφθορά των μηχανών), την ξέφρενη εκμετάλλευση του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών. Ανασφάλεια, επισφάλεια, καταστροφή της δεξιοτεχνίας, ανελέητος έλεγχος των ρυθμών εργασίας, απόλυση χωρίς δίκαιη αιτία: αυτό ονομαζόταν τότε πρόοδος. Ο ουμανισμός του Διαφωτισμού ενάντια στην ανθρωπότητα. Η ανάλυση του Μαρξ για την αλλοτρίωση πρέπει να εισαχθεί σε αυτό το ιστορικό πλαίσιο, το οποίο, μεταξύ άλλων, επιστρέφει στην αρχική του διάσταση, αφού, προς το παρόν, ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής που τον δημιουργεί, δεν έχει πλέον εναλλακτικές ανταγωνιστές και ως εκ τούτου εκδηλώνεται στην απόλυτη μορφή του.
Η εργασία στον ελληνικό και τον μεσαιωνικό κόσμο αντιλαμβανόταν ως poiesis, δηλαδή ως μια δράση που καθοδηγείται από ένα eidòs (μια ιδέα). Αυτός ο όρος σημαίνει επίσης παραγωγική εργασία που αναπτύχθηκε μέσα από μια τεχνογνωσία (μια τεχνική) που από μόνη της υποδήλωνε δημιουργικότητα και ποίηση. Η δουλειά λοιπόν δεν ήταν μόχθος, μόχθος και ταλαιπωρία, αλλά η πρακτική (pràxis) με την οποία ένα άτομο υλοποιούσε το δικό του καλό και των άλλων, ακολουθώντας έναν ορθολογικό στόχο. Εδώ, μεταξύ των τεσσάρων πτυχών της αλλοτρίωσης που αναφέρονται παραπάνω, η πιο σημαντική είναι σίγουρα αυτή που αφορά τη διαστρέβλωση της ουσίας (Wesen) του ανθρώπου, αφού δεν εργάζεται πλέον για ένα συνειδητό και δημιουργικό έργο, αλλά μόνο για το κέρδος του κεφαλαίου. Η υλική αξία του χρήματος κυριαρχεί στη θεμελιώδη πνευματικότητα στην οποία κάθε άνθρωπος μπορεί να συνειδητοποιήσει πλήρως τη δική του προσωπικότητα: δηλαδή την εργασία, η οποία είναι η δραστηριότητα που κάνει τον άνθρωπο ελεύθερο και μέ πλήρη επίγνωση του εαυτού του. «Μορφές εργασίας» έγραψε ο Χέγκελ περιγράφοντας τη φιγούρα υπηρέτη-κύριο, στην οποία ο υπηρέτης, χάρη στη δουλειά, απελευθερώνεται από τον κύριο. Με τον καπιταλιστικό βιομηχανισμό, η εργασία γίνεται αντιθέτως πιθηματική επανάληψη, κατακερματισμός, αναγωγή του εργάτη σε μηχανή με επακόλουθη παραμόρφωση της ανθρώπινης φύσης.
Ωστόσο, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια ασυνέπεια στη σκέψη του Πρέβε. Όπως ειπώθηκε, ο Χέγκελ αντλεί την ποσότητα από την ποιότητα. Ποιότητα, η οποία είναι η ιδιότητα που καθορίζει τα χαρακτηριστικά, δηλαδή τα πολλαπλά θετικά, αρνητικά, τροπικά χαρακτηριστικά κ.λπ. μιας οντότητας, ενός κάτι, παράγει ποσότητα, αφού η ποιότητα που πρέπει να προσδιοριστεί πλήρως σε μια συγκεκριμένη οντότητα πρέπει να ποσοτικοποιηθεί ως σωματική επέκταση. Υπό αυτή την έννοια, η ποσότητα αντιπροσωπεύει το αρνητικό της ποιότητας, αφού χαρακτηρίζεται από την αδιάφορη εξωτερικότητά της σε σύγκριση με τον πλούτο των ποιοτικών προσδιορισμών. Η ποσότητα είναι το μέγεθος, ο αριθμός, όπου κυριαρχούν μηχανικές και εξωτερικές σχέσεις: είναι εξαθλίωση σε σύγκριση με την ποιότητα, και είναι ακριβώς η άρνησή της. Τώρα, αν η αλλοτρίωση πρέπει να γίνει κατανοητή ως πνευματική ιδιότητα, δηλαδή ως προσδιορισμός κατάλληλος για την ανθρώπινη ύπαρξη, αυστηρά μιλώντας η συνέπεια θα ήταν ότι η καπιταλιστική οικονομία, η οποία είναι πάνω απ' όλα ποσοτική, θα πρέπει να δημιουργηθεί από την ίδια την αλλοτρίωση. Αλλά αυτό, για τον Μαρξ, είναι πράγματι το προϊόν και η συνέπεια του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Με άλλα λόγια, με τον καπιταλισμό, η ποσότητα, σε όλες τις οικονομικές πτυχές, από την παραγωγική έως την επιστημονική, επιβάλλεται στην ποιότητα, προκαλώντας διαστρέβλωση της ανθρώπινης ουσίας που μετουσιώνεται σε αλλοτριωμένη ουσία. Επομένως, στον Μαρξ η ποσότητα προηγείται της ποιότητας, και με αυτή την έννοια ο υποτιθέμενος ιδεαλισμός του αρνείται. Στη συνέχεια θα πρέπει να αφαιρεθεί (να ξεπεραστεί) μέσω του μέτρου που αντιπροσωπεύει στην κερδοσκοπική λογική την άρνηση της άρνησης, δηλαδή τη σύνθεση μεταξύ ποσοτικοποιημένης ποιότητας και ειδικής ποσότητας. (Παρεμπιπτόντως πρόκειται για έναν λόγο στον οποίο μπορεί κανείς να παρατηρήσει την παρουσία ενός εμβρύου επαναστατικής σκέψης, αφού το μέτρο απαιτεί την υπέρβαση του καπιταλισμού;;;). Ως απάντηση σε αυτά τα συμπεράσματα θα μπορούσε κανείς να ισχυριστεί ότι ο καπιταλισμός δεν είναι μόνο ένα κοινωνικο-οικονομικό σύστημα κατάλληλο για την παραγωγή αγαθών, αλλά ότι είναι επίσης μια ιδεολογία. Στην πραγματικότητα, από το 1500 και μετά είχε προδιάθεση να γίνει το κυρίαρχο σύστημα της αστικής τάξης, χάρη στην προτεσταντική θρησκευτική μεταρρύθμιση, ειδικά στην καλβινιστική της παραλλαγή (βλ. Weber στο έργο του «The Protestant ethic and the spirit of capitalism») και χάρη στα φιλοσοφικά έργα των J. Locke, D. Hume και A. Smith. Μεταξύ αυτών ο Χιουμ ξεχώριζε για τη γενική θεωρητική του πληρότητα. Εδώ λοιπόν, με βάση αυτές τις διευκρινίσεις, μπορεί κάλλιστα να ειπωθεί ότι εδραιώνεται η πρωτοκαθεδρία της ποιότητας (δηλαδή της ιδεολογίας): με αυτή την έννοια λοιπόν παρουσιάζεται ως το θετικό από το οποίο το αρνητικό (η οικονομία) καθορίζεται από τήν ποσότητα.
Η δεύτερη πτυχή, που θέλαμε να εξετάσουμε και που συνδέεται στενά με την πρώτη, είναι η περίφημη και σημαντική έννοια του «εμπορευματικού φετιχισμού». Ο Μαρξ, ακολουθώντας τον οικονομολόγο Ρικάρντο, πίστευε ότι σε ένα εμπόρευμα μπορεί κανείς να διακρίνει την αξία χρήσης και την ανταλλακτική αξία. Αν πάρουμε ως παράδειγμα έναν πίνακα, η αξία χρήσης του θα είναι το περιεχόμενο χρηστικότητας που είναι ενσωματωμένο σε αυτόν, αλλά αν τον ανταλλάξουμε, αυτός ο πίνακας, λέει ο Μαρξ στο «Κεφάλαιο», «μεταμορφώνεται σε ένα σημαντικά υπεραισθητό πράγμα». Το εμπόρευμα ως ανταλλακτική αξία περιέχει, λέει ο Preve, «... μια ευαίσθητη όψη (αξία) και μια υπεραισθητή όψη (αλλοτρίωση)» (2). Είναι σαφές ότι και σε αυτή την περίπτωση ο Μαρξ διαλεκτοποιεί την έννοια του εμπορεύματος, χρησιμοποιώντας την εγελιανή κερδοσκοπική μέθοδο. «Η αξία, παρατηρεί,… δεν έχει αυτό που είναι γραμμένο στο μέτωπό της. Πράγματι, η αξία μεταμορφώνει κάθε προϊόν σε κοινωνικό ιερογλυφικό». Τα αγαθά εμφανίζονται στη συνείδηση ​​ως πράγματα που έχουν την αξία τους από μόνα τους, ενώ οι κοινωνικές και εργασιακές διαδικασίες και σχέσεις αξιοποίησής τους παραμένουν κρυφές. Αλλά είναι επίσης σαφές ότι, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, η υπεροχή ανήκει στην υλική πτυχή της αξίας έναντι αυτής της αλλοτρίωσης. Ο φετιχισμός των εμπορευμάτων καταδεικνύει διαφωτιστικά πώς οι άνθρωποι, ή μάλλον οι καταναλωτές, βρίσκονται εντελώς κάτω από τον αντίχειρα ενός κόσμου που παράγουν μέσω της εργασίας. Η ποσότητα που λαμβάνεται με τη μηχανοποίηση και την εκτεταμένη αναπαραγωγή κυριαρχεί στην ικανότητα της πλειοψηφίας να επιλέξει και άρα στην ποιότητα.
Η τρίτη πτυχή αφορά την έννοια του τρόπου παραγωγής, η οποία είναι η πιο σημαντική γιατί αφορά τη θεμελιώδη σκέψη του Μαρξ που επικεντρωνόταν στην υλιστική αντίληψη της ιστορίας, που ονομάζεται επίσης ιστορικός υλισμός. Ωστόσο, πρέπει να διευκρινιστεί αμέσως ότι ο υλισμός που συνέλαβε ο Μαρξ ήταν καθαρά κοινωνικοοικονομικής φύσης και όχι της επιστήμης του δέκατου έβδομου και δέκατου όγδοου αιώνα που βασίζεται σε μηχανισμό νευτώνειου τύπου. Ο υλισμός του Μαρξ ξεκινά «...από τα πραγματικά άτομα και τις υλικές συνθήκες ζωής τους», με άλλα λόγια από τη σχέση αναγκών-ικανοποίησης αναγκών. Για το λόγο αυτό, η οικονομική δομή (Struktur) σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο αποτελεί τη βάση πάνω στην οποία και γύρω από την οποία, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, περιστρέφεται η ζωή των ανθρώπων. Επομένως ο κοινωνικοοικονομικός τρόπος παραγωγής αντικαθιστά, ή μάλλον ανατρέπει την εγελιανή Ιδέα, δηλαδή το Απόλυτο Πνεύμα. Η αντιστροφή της φιλοσοφίας του Χέγκελ βρίσκεται εδώ, αν και η εσωτερική λογική κίνηση της δομής είναι αυτή της εγελιανής κερδοσκοπικής διαλεκτικής. Επίσης σε αυτή την περίπτωση είναι απαραίτητο να αναλυθούν τα στοιχεία που αποτελούν τη δομή: για τον Μαρξ υπάρχουν δύο, δηλαδή οι υλικές παραγωγικές δυνάμεις και οι σχέσεις παραγωγής. Τώρα, με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι η κοινωνικοοικονομική δομή είναι από μόνη της καθαρά υλική. Στην πραγματικότητα, με τον όρο υλικές παραγωγικές δυνάμεις εννοούσε βασικά: 1) ανθρώπους, που παράγουν (το εργατικό δυναμικό). 2) τα μέσα (γη, μηχανές κ.λπ.) που χρησιμοποιούνται για την παραγωγή· 3) τις τεχνικές και επιστημονικές γνώσεις που συνδέονται με την παραγωγική εργασία. Από την άλλη πλευρά, οι σχέσεις παραγωγής είναι οι νομικές και οργανωτικές σχέσεις που δημιουργούνται στους χώρους όπου λαμβάνει χώρα η παραγωγική διαδικασία.
Τώρα, αν εξετάσουμε προσεκτικά την έννοια της δομής, μπορούμε να δούμε πολύ καλά πώς για τον Μαρξ περιλάμβανε και πνευματικές, ποιοτικές πτυχές για να χρησιμοποιήσει την προηγούμενη ορολογία: στην πραγματικότητα, η τεχνική-επιστημονική γνώση και οι νομικές και οργανωτικές σχέσεις ανήκουν στη σφαίρα των (παραμορφωμένων) σκέψεων και όχι της ύλης. Οι ίδιοι άνθρωποι που αντιπροσωπεύουν τις παραγωγικές δυνάμεις δεν μπορούν να κατανοηθούν μόνο ως μηχανές. Ωστόσο, ο Μαρξ πιστεύει ότι ακόμη και πάνω από την οικονομική δομή υψώνεται ένα γιγάντιο εποικοδόμημα που αποτελείται από πολιτικές και νομικές σχέσεις γενικά, και από θρησκευτικές, καλλιτεχνικές μορφές κ.λπ., που εξαρτάται από την ίδια τη δομή. Αυτό σίγουρα εγείρει αμφιβολίες για τον υποθετικό ιδεαλισμό του. Είναι χρήσιμο να παραθέσουμε μερικά αποσπάσματα από τον πολύ γνωστό πρόλογο του «Για την κριτική της πολιτικής οικονομίας» του 1859: «...στην κοινωνική παραγωγή της ύπαρξής τους, οι άνθρωποι συνάπτουν συγκεκριμένες, αναγκαίες σχέσεις, ανεξάρτητα από τη θέλησή τους, σε σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε ένα δεδομένο επίπεδο των υλικών παραγωγικών δυνάμεών τους... δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά, αντίθετα, είναι η κοινωνική τους ύπαρξη που καθορίζει τη συνείδησή τους...» (3 ).
Γεγονός είναι ότι ο Μαρξ είναι συχνά ανακριβής στη χρήση και τη σημασία των όρων, ιδιαίτερα όταν χρησιμοποιεί μερικές φορές το ρήμα για να συνθέσει, και άλλες φορές το ρήμα για να προσδιορίσει. Και σε κάθε περίπτωση η ντετερμινιστική πτυχή, όπως φαίνεται από τα αποσπάσματα που μόλις αναφέρθηκαν, κυριαρχεί. Ο όρος παραπέμπει σε μια πιο ανοιχτή σχέση αμοιβαιότητας μεταξύ δομής και υπερκατασκευής, ενώ ο προσδιορισμός συνεπάγεται μια αναπόφευκτη, μηχανική σχέση αναγκαιότητας. Στην πραγματικότητα, ο Μαρξ συναναστρεφόταν πάντα από τα νεανικά του χρόνια με υλιστές στοχαστές όπως ο Δημόκριτος, ο Επίκουρος και μετά ο Le Mettrie και ο Feuerbach, και γι' αυτό ο ντετερμινιστικός υλισμός του εμφανίζεται συχνά εδώ κι εκεί. Ο ίδιος ο Πρεβέ αναγνωρίζει ότι η λογικο-οντολογική κατηγορία που επικρατεί στον Μαρξ είναι η τροπική κατηγορία της αναγκαιότητας. Ίσως πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για τον Μαρξ ακριβώς λόγω αυτής της λεξιλογικής ασάφειας που επιτρέπει στους ερμηνευτές να εκφράζουν πολύ διαφορετικές απόψεις.
Φτάνουμε στο τέταρτο και τελευταίο σημείο που παραθέσαμε: αυτό που αφορά την αποδοχή και τη χρήση από τον Μαρξ των διαλεκτικών κερδοσκοπικών λογότυπων που λαμβάνονται από τον Χέγκελ. Τώρα, όπως μπορέσαμε να παρατηρήσουμε, η ίδια η έννοια της δομής περιέχει ήδη μέσα της τη θεωρητική αρχή της διαλεκτικής αντίφασης. Η δομή δεν είναι μια σταθερή και ακίνητη ουσία, αλλά περιέχει μέσα της την αντίφαση, που γίνεται όλο και πιο ασυμβίβαστη με το πέρασμα του χρόνου, μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής. Επιπλέον, δεδομένου ότι είναι η βάση από την οποία ξεκινούν τα πάντα σε κοινωνικοοικονομικό επίπεδο, η αντιθετική της φύση θα διαχυθεί και στις πολιτικές και πολιτιστικές πτυχές της κοινωνίας, δηλαδή στο εποικοδόμημα. Πρέπει να πούμε ότι σε καμία περίπτωση δεν θα ασχοληθούμε με τη θεωρία του κατοπτρισμού μεταξύ δομής και ανωδομής, γιατί αυτό δεν είναι το θέμα της σύντομης έκθεσης μας. Αντίθετα, πρέπει να υπογραμμιστεί πώς ο Μαρξ δανείζεται την εγελιανή έννοια της ουσίας με μια κοινωνικοοικονομική γλώσσα. Για τον Χέγκελ, η ουσία δεν κατανοείται από την αριστοτελική παράδοση που βασίζεται στις συνδηλώσεις της σταθερότητας, της μονιμότητας και της ταυτότητας με τον εαυτό της, αλλά μάλλον ως μια «ουσιαστική σχέση», δηλαδή ως ένα σύνολο που διασπάται και διαφοροποιείται: από τη μια είναι ενότητα, από την άλλη είναι πολλαπλότητα συμβεβηκότων, δηλαδή προσδιορισμών. Για να διευκρινίσουμε περαιτέρω, στον Μαρξ η ουσία είναι η δομή που τυχαία γίνεται στις σχέσεις παραγωγής εσωτερικά και στο εποικοδόμημα εξωτερικά.
Τώρα, η δομή που μελετά είναι η καπιταλιστική, συγκεκριμένα στο αριστούργημα του «Κεφάλαιο». Είναι μια μέθοδος παρμένη από τη «Λογική της ουσίας» που αποτελεί το δεύτερο μέρος της «Επιστήμης της λογικής». Ο καπιταλισμός εξετάζεται ως μια οργανική ολότητα, στην οποία όλα τα τυχαία στοιχεία ενοποιούνται στην ίδια την έννοια του κεφαλαίου: η παραγωγή, η διανομή, η ανταλλαγή, η κατανάλωση ανήκουν στην ίδια ενότητα. Κάθε πτυχή είναι μια αιτία που συμβάλλει σε μια άλλη. Αυτό σημαίνει ότι η αιτία είναι το αποτέλεσμα και το αποτέλεσμα είναι η αιτία σύμφωνα με τη σχεσιακή κατηγορία της «αμοιβαίας δράσης». Και εδώ έγκειται η μεγάλη ικανότητα του Μαρξ να βλέπει, σε ιστορικό επίπεδο, τη στενή σχέση που υπάρχει στα διάφορα στοιχεία ενός συστήματος. Και σε αυτό ήταν, όπως σωστά αναφέρει ο Πρεβέ, ο μεγαλύτερος κληρονόμος του Χέγκελ. Αυτή η μέθοδος θα του επιτρέψει να αποκαλύψει αδιαμφισβήτητα ότι η ουσία του καπιταλισμού είναι το κέρδος που προέρχεται από την υπεραξία. Θα μπορούσε να είχε γράψει αυτή την αλήθεια σε τέσσερις σελίδες, αλλά η αλήθεια μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσα από ένα μακρύ ταξίδι αποκάλυψης.
Μπορούμε λοιπόν εύλογα να πούμε ότι όσοι αρνούνται οποιαδήποτε αξία στη σκέψη του Χέγκελ και του Μαρξ, στην πραγματικότητα παραιτούνται από την κατανόηση των χαρακτηριστικών της ιστορίας της εποχής μας, και εν μέρει και του παρελθόντος, αφού εγκαταλείπουν μια μεθοδολογία λογικο-οντολογικής βασικής έρευνας.
Σε αυτό το σημείο, μπορούμε λοιπόν, με βάση όσα έχουν γραφτεί, να κρίνουμε τον Μαρξ ως ιδεαλιστή; Κατά τη γνώμη μας, από όσα γράψαμε, είναι εμφανής μια αρνητική απάντηση. Ο Μαρξ εξακολουθεί να είναι ένας υλιστής στοχαστής, αφού η ανθρώπινη ιστορία, σύμφωνα με τη σκέψη του, καθορίζεται κυρίως από την ποσότητα και όχι από την ποιότητα. Είναι πράγματι, όπως ειπώθηκε, ένας κοινωνικοοικονομικός υλισμός, ο οποίος σίγουρα περιέχει ιδεαλιστικές πτυχές που αποτυπώνονται από τη σκέψη του Χέγκελ και τοποθετούνται στον κόσμο της οικονομικής ποσότητας. Φυσικά, όμως, το να μιλάς για ιδεαλιστικό υλισμό είναι οξύμωρο, γιατί τελικά αυτό που πρέπει να κατανοηθεί είναι το βαθύ νόημα της μαρξικής φιλοσοφίας, που κινείται πάντα στο πεδίο της ποσότητας, αν και αντιλαμβάνεται με κερδοσκοπική οξυδέρκεια τις τρομερές αντιφάσεις που αιτίες (4). Ο καπιταλισμός είναι από όλες τις προθέσεις και σκοπούς μια μορφή παραγωγής που, με την επιστήμη και την τεχνολογία του, αντιπροσωπεύει πλήρως την ολοκληρωτική κυριαρχία της ποσότητας.
Ο Μαρξ είναι και παραμένει ένας στοχαστής του πεπερασμένου κόσμου που αποκλείει κάθε μορφή ανώτερης πνευματικής πραγματικότητας. Υπάρχει μια περίφημη φράση του που ξεκαθαρίζει οριστικά αυτή την υλιστική διάσταση: «…το να είσαι ριζοσπαστικός σημαίνει να πιάνεις τα πράγματα από τη ρίζα. Αλλά η ρίζα, για τον άνθρωπο, είναι ο ίδιος ο άνθρωπος». Εδώ είναι το κλειδί της σκέψης του: το θεμέλιο του ανθρώπου είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Ο Χάιντεγκερ θα πει σχετικά: «... στη θεωρία που εξηγεί ρητά ότι ο άνθρωπος είναι το υπέρτατο ον για τον άνθρωπο, το γεγονός ότι το Είναι ως είναι δεν είναι πλέον τίποτα (nihil) για τον άνθρωπο είναι τελικά θεμελιωμένο και επιβεβαιωμένο στόν «άνθρωπο» ( 5). Ο αποκλεισμός οποιασδήποτε μορφής υπέρβασης, ή μάλλον, οποιασδήποτε οντολογικής διαφοράς μεταξύ του Είναι και της ανθρώπινης ύπαρξης, συνεπάγεται αναγκαστικά την ύπαρξη μιας καθαρά ποσοτικής θεώρησης του ανθρώπου, αφού λείπει οποιαδήποτε ανώτερη ποιοτική μορφή. Στον Μαρξ υπάρχει η πλήρης επίτευξη του ακραίου μηδενισμού, ακριβώς επειδή η σκέψη του κινείται πάντα μέσα σε ένα ανθρωποκεντρικό όραμα, απαλλαγμένο από κάθε ιερή και υπερβατική διάσταση, και σε μια κομμουνιστική διάσταση που επίσης προτείνεται ως οριστική αναπόφευκτη και αναγκαία. Αλλά ο κομμουνισμός, που, σε γενικές γραμμές, θα έπρεπε να σβήσει τις διαφορές μεταξύ των ίδιων των ανθρώπων, τι άλλο είναι, αν όχι ο θρίαμβος της ποσότητας που, ακυρώνοντας ποιότητες, φέρνει μαζί του το παραλήρημα του τίποτα που οδηγεί σε ανεξέλεγκτη βία; Θα πρέπει να προστεθεί, ωστόσο, ότι αν ο κομμουνισμός έχει πάψει να είναι μια ισχυρή ιδέα στον κόσμο μας, σήμερα το φιλελεύθερο-νεοφιλελεύθερο σύστημα πετυχαίνει τον ίδιο στόχο πολύ πιο επιτυχημένα, χρησιμοποιώντας πολύ πιο περίπλοκες και πειστικές μεθόδους.
Τέλος, πιστεύουμε ότι η σκέψη του Μαρξ παραμένει, παρά τις παρατηρήσεις και τις επικρίσεις που μπορούν να γίνουν, ένα σημαντικό εργαλείο για την κατανόηση της οικείας φύσης του συστήματος στο οποίο ζούμε. Οι μεγάλοι φιλόσοφοι δεν είναι ούτε δεξιοί ούτε αριστεροί: είναι απλώς μεγάλοι φιλόσοφοι.[ΜΑΛΛΟΝ ΔΕ ΜΕΓΑΛΟΙ ΣΟΦΙΣΤΕΣ ΚΑΙ ΡΗΤΟΡΕΣ ΚΑΘΟΤΙ Ο ΕΛΛΗΝΑΣ ΣΑΝ ΣΗΜΕΙΟ ΑΝΑΦΟΡΑΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΠΡΟΣΩΚΡΑΤΙΚΟΣ]
 

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
• ΠΡΕΒΕ, «Η φιλοσοφική επιστήμη του Καρλ Μαρξ», βρίσκεται στο «Μια νέα εναλλακτική ιστορία της φιλοσοφίας», Εκδ. Petite Plaisance, Pistoia 2013, σελ. 306.
• IDEM, σελ. 307.
• MARX, “For the Critique of Political Economy”, μτφ. Editori Riuniti, Ρώμη 1957, σσ. 10-12.
• Διαβάστε το βιβλίο του D. HARVEY, Seventeen contradictions and the end of capitalism, Feltrinelli ed., Milan 2014.
• HEIDEGGER, “Seminars” ed Adelphi, Milan 1992, σελ. 172.

 https://www-ariannaeditrice-it.translate.goog/articoli/sull-idealismo-di-marx?_x_tr_sl=it&_x_tr_tl=el&_x_tr_hl=el&_x_tr_pto=wapp