« Νίτσε; Ένας Χριστιανός που παλεύει με τον εαυτό του. Μια επαναστατική ερμηνεία εκτός από τον φιλόσοφο της εκκαθάρισης του Θεού: δεν μοιάζει τρομερά ο Ζαρτατούστρα με τον Χριστό και ο Νίτσε με τον Ζαρατούστρα
Είναι δυνατόν ο Νίτσε να ήταν πάντα εντελώς παρεξηγημένος; Σίγουρα ναι: οι ερμηνείες του
Είναι τόσο πολυάριθμες που χάνεται κανείς στήν επιλογή, από την άκρα δεξιά έως την άκρα αριστερά του πολιτικού και ιδεολογικού φάσματος, και περνώντας από όλα τα ενδιάμεσα στάδια, όλες τις παραλλαγές στο θέμα, όλες τις αιρέσεις και τα αντεπιχειρήματα - αιρέσεις της κλασικής του ερμηνείας, αυτή που συνδέεται με τη θέληση για δύναμη και την έννοια του υπεράνθρωπου, και δεν πειράζει αν στα γερμανικά είναι Übermensch πέρα από τον άνθρωπο και όχι τού υπεράνθρωπου, που είναι μια εντελώς διαφορετική έννοια. Πράγματι, η αγορά των νιτσεϊκών ερμηνειών είναι τόσο κορεσμένη που κάθε πρωτοτυπία, κάθε εκκεντρικότητα, κάθε ανοησία είναι ευπρόσδεκτη με έντονο ενδιαφέρον και σχεδόν με μια αίσθηση ανακούφισης, και λαμβάνεται πολύ σοβαρά υπόψη πριν καν μπει στην ουσία: τέτοια είναι η πλήξη που τώρα κυριαρχεί σε ένα πεδίο που εκμεταλλεύεται υπερβολικά ακόμη και από αυτή τή φυλή που είναι διαβόητα καλή στο να μασάει και να ξαναμασάει ασταμάτητα, με ελάχιστες παραλλαγές, τήν ίδια σούπα, που είναι η κάστα των ακαδημαϊκών καθηγητών .
Είναι δυνατόν ο Νίτσε να ήταν πάντα εντελώς παρεξηγημένος;
Ωστόσο, σε αυτό το σημείο, εγείρεται μια αμφιβολία: τι θα γινόταν αν ο Νίτσε είχε παρεξηγηθεί, πρώτα και κύρια από τον ίδιο ; Τι θα γινόταν αν ο Νίτσε ήταν σε στενή διαφωνία με τον εαυτό του; Σύμφωνα με αυτή τη γραμμή ερμηνείας, που έχει διερευνηθεί, με χαρούμενη διαίσθηση, από τον Maurice Clavel και μερικούς άλλους, το πραγματικό ερώτημα δεν θα έπρεπε να είναι: τι είπε πραγματικά ο Νίτσε; , αλλά μάλλον: είναι θεμιτό να ταυτίζεται ο Νίτσε με τη σκέψη του; , ή θα πρέπει να διακρίνουμε τη ρητή σκέψη του Νίτσε, αυτή που περιέχεται στα έργα του, και την κρυμμένη σκέψη του, αυτή που συνεχώς προσπαθούσε να πολεμήσει και να πνίξει μέσα του, όπως ένας σκληρός και παράλογος γονιός προσπαθεί να στραγγαλίσει το ίδιο του παιδί στην κούνια. , γιατί δεν θέλει να ακούσει τη φωνή του, δεν θέλει να αναγνωρίσει το δικαίωμα ύπαρξης του; Αν, εν ολίγοις, όλα τα έργα του Νίτσε, όλη η φιλοσοφία του, δεν ήταν τίποτα άλλο από μια εξαντλητική μάχη που έδωσε για να καταστείλει και να σιωπήσει την εσωτερική του φωνή, τη συνείδησή του, τη δική του ευφυΐα, μια μάχη που τελείωσε γιατί αλλιώς δεν θα μπορούσε δηλαδή με την τρέλα εκείνου που δεν μπόρεσε να συνεννοηθεί με τον εαυτό του και ήταν πολύ περήφανος, πολύ περήφανος για να παραδεχτεί, στον εαυτό του, αυτή την αδυναμία, αυτή την αποτυχία, αν όχι και εκείνη τη μυστική δυσαρέσκεια, που τόσο πολύ έκανε. επέπληττε πρόθυμα τους άλλους;
Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900
Θα ειπωθεί: εδώ είναι φτηνή ψυχολογία. χειρότερη από την ψυχανάλυση: θέλουν να δουν κάτι στον Νίτσε που δεν υπάρχει στα γραπτά του, καταφεύγοντας στο ασυνείδητο, στην καταστολή, στη νεύρωση. Όποιος σκέφτεται κάτι τέτοιο θα πρέπει να καθησυχαστεί: όχι ψυχανάλυση και όχι ασυνείδητο. Τα στοιχεία για την υποστήριξη της προαναφερθείσας διατριβής δεν είναι ασυνείδητα, ακόμα κι αν είχαν μια αυθεντική αποκάλυψη τη στιγμή της τρέλας, όταν όσα είπε ο φιλόσοφος και κυρίως αυτά που έγραψε στις περίφημες «σημειώσεις της τρέλας» (1) , έριξαν ένα εύγλωττο φως στα βάθη της ψυχής του αλλά και στην αυθεντική του σκέψη. Ποιος ισχυρίζεται ότι είναι ο νέος Σταυρός; όποιος αγκαλιάζει ένα άλογο που έχει χτυπηθεί, κλαίει θερμά για το μυστήριο του παγκόσμιου πόνου, σαν να ήθελε να πάρει το
βάρος στους ώμους του, δεν μπορεί να είναι ο ίδιος άνθρωπος που θεωρεί τη δύναμη ως έλλειψη συμπόνιας, που κοροϊδεύει την ηθική του καλού και του ελεήμονος και που διακηρύσσει την μετεκτίμηση όλων των αξιών , δηλώνοντας καλό και άγιο ό,τι μέχρι τώρα θεωρούνταν κακό και καταραμένο, και το αντίστροφο. Αλλά πέρα από αυτό, υπάρχει μια άλλη ένδειξη για το ποιες ήταν οι αληθινές σκέψεις και τα συναισθήματα του Νίτσε. Σίγουρα ο κάπως προσεκτικός και ευαίσθητος αναγνώστης θα έχει παρατηρήσει ότι τα έργα του Γερμανού φιλοσόφου, ιδίως ξεκινώντας από τον Ζαρατούστρα , χαρακτηρίζονται από έναν πνευματώδη και τολμηρό τόνο, από μια αναγκαστική αισιοδοξία, από ένα είδος ευθυμίας που έχει κάτι το ανθυγιεινό: αν ο στοχαστής της επιστροφής στη γη χρειαζόταν να διπλασιάσει τις δόσεις του στυλ του για να πείσει τους άλλους, αλλά ίσως, πρώτα απ 'όλα, τον εαυτό του, για την καλοσύνη των όσων λέει, και κυρίως ότι το πιστεύει πραγματικά, δεν είναι μόνο τα λόγια του αλλά και τα πιο οικεία συναισθήματά του.
Νίτσε; Ένας Χριστιανός που παλεύει με τον εαυτό του. Μια επαναστατική ερμηνεία εκτός από τον φιλόσοφο της εκκαθάρισης του Θεού: ο Ζαρατούστρα δεν μοιάζει τρομερά με τον Χριστό και ο Νίτσε με τον Ζαρατούστρα;
Maurice Clavel (Hérault, 1920-Asquins, 1979), ένας μαρξιστής φιλόσοφος, ή μάλλον μαοϊκός, που ασπάστηκε τον καθολικισμό και έγινε ο ιδρυτής των «νέων φιλοσόφων», οι οποίοι, συνεννοούμενοι με τον Σολζενίτσιν, αμφισβήτησαν τον ισχυρισμό ότι ο κομμουνισμός είναι ο μόνος τρόπος για την απελευθέρωση του ανθρώπου, και γενικά της αριστεράς, για να ηγεμονεύσει τη δυτική κουλτούρα. Η ανάγνωσή του για τον Νίτσε είναι μέρος μιας ευρύτερης φιλοσοφίας, η οποία κορυφώνεται στους τέσσερις δασκάλους που επαναστάτησαν ενάντια στον Θεό: εκτός από τον Νίτσε και πριν από αυτόν, ο Φίχτε, ο Χέγκελ και ο Μαρξ, που αντιπροσωπεύουν τον δαιμονικό πειρασμό μιας σκέψης που θέλει να κυριαρχεί στον κόσμο , ενώ ο Ιησούς Χριστός, και μόνο Αυτός, απορρίπτει τον πειρασμό του Σατανά να έχει τέτοια κυριαρχία και αφήνει στον άνθρωπο την ελευθερία επιλογής του. Αλλά ο Γερμανός φιλόσοφος είναι εκείνος που βιώνει το δράμα της αντιχριστιανικής εξέγερσης με τον πιο οικείο και διαλυτικό τρόπο, με τη δική του σάρκα . Αυτή η ανάγνωση συνοψίστηκε καλά από τον καθολικό δημοσιογράφο και δοκιμιογράφο Roberto Righetto στον τόμο του The Conversion of the Maoist philosopher. Maurice Clavel (Edizioni Piemme, 1998, σελ. 150-153): (LC)
Στο έργο του, ο Νίτσε κυνήγησε το όνειρο του εγώ του για εξουσία. Στην επιθυμία του να κυριαρχήσει στη γη, ο Clavel βλέπει τη θέληση του Διαβόλου: δίνει στον εαυτό του το όνομα του Αντίχριστου πριν ονομαστεί Εσταυρωμένος από τη στιγμή που αρχίζει η τρέλα του». Ο Κλαβέλ εστιάζει ακριβώς στην τρέλα του Νίτσε, φτάνοντας στο σημείο να υποθέσει ότι «η αρρώστια ήταν έργο του και η υποτιθέμενη τρέλα του ήταν σωτηρία, ειρήνη». Οι καλύτερες σελίδες του βιβλίου είναι πιθανώς αυτές που είναι αφιερωμένες στον Νίτσε με τον τίτλο «Le Cheval de Turin». Μάλιστα, είναι γνωστό ότι ο φιλόσοφος, τώρα στη λαβή της τρέλας, τον Ιανουάριο του 1889 στο κέντρο του Τορίνο αγκάλιασε ένα άλογο που είχε κακομεταχειριστεί ο αμαξάς, φωνάζοντας: να είσαι ευτυχισμένος, είμαι ο Θεός, μεταμφιέστηκα έτσι. . Ο φιλόσοφος της δύναμης που πάντα εναντιωνόταν στη συμπόνια αφήνεται τελικά να φύγει. Και υπάρχουν και εκείνοι που έχουν συγκρίνει το επεισόδιο με το όνειρο του Ρασκόλνικοφ: στο «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι ο πρωταγωνιστής φαντασιώνεται τον εαυτό του ως παιδί που με τον πατέρα του βλέπουν έναν μεθυσμένο αγρότη να χτυπά το άλογό του μέχρι θανάτου: το αγοράκι, συγκινημένο, ρίχνεται γύρω από το λαιμό του αλόγου και το φιλάει.
Ο Κλαβέλ περιεργάζεται μια φράση του Νίτσε, στην οποία ο Γερμανός στοχαστής δηλώνει ότι καταπιέζεται λόγω του «καθήκοντος» που του επιβάλλεται. Τι είναι αυτό το καθήκον; Ο Clavel προσφέρει την ερμηνεία του: «Τι θα γινόταν αν αυτό το καθήκον, που του επιβλήθηκε, ήταν δικό του έργο και επιβλήθηκε επειδή ήταν αντίθετο με τη βαθιά, πολύ βαθιά καρδιά του;». Η τρέλα του Νίτσε, λοιπόν, θα ήταν το σημάδι της αντίστασης που ο ίδιος, από τα βάθη της ψυχής του, πάντα εναντιωνόταν, μέσα σε ανείπωτα βάσανα και ρήγματα, στις θεωρίες του, στα βιβλία του που ήταν τόσο επιτυχημένα. Η αγωνία του είναι σημάδι της εσωτερικής σύγκρουσης της οποίας ήταν θήραμα, ανάμεσα σε αυτό που του πίεζε την καρδιά και τη φιλοδοξία του, που τον έκανε να επιθυμεί να κυριαρχήσει στην κολασμένη αγωνία του κόσμου στον οποίο ζούσε. «Λένε τον Αντίχριστο; Είναι. Είναι καθήκον; Σίγουρα. Αλλά αυτό το καθήκον, αυτός ο ρόλος, αυτή η μοίρα ασκούνταν ενάντια στα βάθη του εαυτού του και τον καταπίεζε. Ποιο ταμείο; Ο Θεός, η αγάπη του, η απέραντη καλοσύνη του, αυτή του Θεού και η δική του, χωρίς αμφιβολία».
Ο μαρξιστής φιλόσοφος, ή μάλλον μαοϊκός, ασπάστηκε τον καθολικισμό Maurice Clavel (Hérault, 1920-Asquins, 1979)
Η αγωνία να γράψει που τον πιάνει επειδή νιώθει ότι το τέλος πλησιάζει (τέσσερις τόμοι σε ένα χρόνο) πηγάζει για τον Κλαβέλ από το γεγονός ότι νιώθει τον αγώνα της συνείδησής του ενάντια στο έργο του να γίνεται όλο και πιο δυνατός . Ολόκληρη η φιλοσοφία του είναι η άρνηση αυτής της ανάγκης για λατρεία που συσσωρεύεται στη ζωή. Έτσι, περνάει τις μέρες του παλεύοντας εναντίον του εαυτού του: «Πετυχαίνει για πολύ καιρό, με την προϋπόθεση να μην σταματήσει ποτέ να αγωνίζεται». Αυτό, σύμφωνα με τον Clavel, είναι το καθήκον που έχει επιβάλει στον εαυτό του, μέχρι να τον πάρει η πλήρης τρέλα. Και είναι μέσα σε αυτή την τρέλα που ο Νίτσε βρίσκει τη γαλήνη της ύπαρξής του: «Έχασε μόνο τη λογική του: σώθηκε με αυτό το τίμημα».
Δύο υποθέσεις φαίνονται πιθανές στον Κλαβέλ για την τρέλα του Γερμανού στοχαστή: «Είτε ο Νίτσε είχε αντισταθεί τόσο βίαια σε αυτόν τον κόσμο – υπερηφάνεια! – ότι η καταστροφή του ήταν ανεπανόρθωτη και ότι, μόλις σβήσει η ένταση, δεν θά του έμεινε τίποτα… Ή, αντίθετα, η τρέλα του Νίτσε δεν οφείλει τίποτα στην πίεση ή την καταστολή αυτού του κόσμου… Από τις δύο υποθέσεις, παραδόξως, εγώ διάλεξα τή δεύτερη». Ο Νίτσε είχε απόλυτη επίγνωση του τι έκανε, ήξερε το νόημα της μάχης του. Έτσι, καταλήγει ο Clavel, «η τρέλα του Νίτσε απορρίπτει το έργο του, ή απορρίπτει το έργο του, λόγω τρέλας, ή μάλλον κάτι μέσα του απορρίπτει το έργο του και μπορεί να το απορρίψει μόνο με τρέλα, επειδή το έργο του τον πήρε πάρα πολύ, τον κατείχε. ". 
Η τρέλα λοιπόν δεν είναι μια τιμωρία, η εκδίκηση ενός εκδικητικού Θεού, αλλά η απελευθέρωση της βαθιάς ύπαρξής του. Στην καρδιά του, ο Νίτσε αναγκάστηκε να αναγνωρίσει την παρουσία μιας άπιαστης και υπερβατικής πραγματικότητας. Η ένταση μεταξύ αυτής της παραδοχής και της υπερηφάνειας του φιλοσόφου θα ήταν τόσο έντονη που θα είχε δώσει διέξοδο στην τρέλα : Ο Κλαβέλ γνωρίζει ότι καμία από τις δηλώσεις του δεν βρίσκει επιβεβαίωση, αλλά είναι βέβαιο ότι αυτός είναι ο δρόμος που πρέπει να ακολουθήσει κανείς αν θέλει να δώσει μια βαθιά ερμηνεία της ζωής και του έργου του Νίτσε, της τρέλας και του θανάτου του. Και είναι επίσης βέβαιο ότι ο αυριανός εχθρός του Χριστιανισμού (ας έχουμε κατά νου ότι το «Deux siécles chez Lucifer» βγήκε το '78) δεν θα είναι πια ο Μαρξ αλλά ο Νίτσε. Εκείνος ο Νίτσε που κατάργησε κάθε θεοδικία και για τον οποίο «ακόμα και ο Θεός έχει την κόλασή του, την αγάπη του για τους ανθρώπους. Ο Θεός είναι πεθαμένος. Και πέθανε λόγω της αγάπης του για τους ανθρώπους» («Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα»). Αυτός ο Νίτσε που επίσης διέταξε το θάνατο της μεταφυσικής στο όνομα ενός ακόμη βαθύτερου παραληρήματος παντοδυναμίας. ότι ο Νίτσε εξυψώνει τον εαυτό του ορίζοντας τον εαυτό του ως «το νέο πεπρωμένο» ή γράφοντας: «Μόνο ξεκινώντας από μένα υπάρχουν ξανά ελπίδες» («Ecce homo»). ότι ο Νίτσε που βλέπει τον εαυτό του «καθισμένο στο νεκροκρέβατο του Χριστιανισμού», γοητευμένος από αυτό το θέαμα «που επιφυλάσσεται για τους επόμενους δύο αιώνες της Ευρώπης» («Aurora») και που μπορεί ικανοποιημένος να διακηρύξει: «Τι είναι πια αυτές οι εκκλησίες; , αν όχι οι τάφοι, μετά τα ταφικά μνημεία του Θεού;». ("The gay Science"); ότι ο Νίτσε, τέλος, του οποίου το «δόγμα της απουσίας συμπόνιας στον υπεράνθρωπο» αντικρούεται σημαντικά από τη βιογραφία του: όπως λίγοι άλλοι χρειάστηκε να καταφύγει στο οίκτο προς τους άλλους».
Οι υποστηρικτές των διαφόρων ερμηνειών του Νίτσε που παραμένουν συνδεδεμένοι με το «κλασικό» vulgate και που βλέπουν σε αυτόν τον φιλόσοφο της εκκαθάρισης του Θεού , του ριζοσπαστικού εμμανεντισμού και του «ναι» στη ζωή ωθούνται στην ακραία συνέπεια της αιώνιας επιστροφής. του ίδιου, αντιδρούν σχεδόν με περιφρόνηση μπροστά σε αυτήν την ανάγνωση που, μεταξύ άλλων, έχει την «ενοχή» να στρατολογεί τον Νίτσε ακριβώς σε εκείνη τη στρατιά των πιστών που κοροϊδεύει και εναντίον των οποίων θέλει να φορέσει τον ρόλο του Αντίχριστου, εκείνου που αντιτίθεται ριζικά στο ήθος του Ευαγγελίου. Από την άλλη, όσα γνωρίζουμε για αυτόν υποστηρίζουν τη θέση του Clavel ότι είχε τόσο ισχυρή αίσθηση του καθήκοντος που θα μπορούσε κάλλιστα να την κάνει τον ακρογωνιαίο λίθο ολόκληρης της ύπαρξής του. Και τι καθήκον είχε να επιτελέσει ο Γερμανός φιλόσοφος εδώ κάτω; Τι, αν όχι για να παρέχει στους χαμένους ανθρώπους καθοδήγηση, όπως κάνει ο Ζαρατούστρα του; Οι άνθρωποι χάνονται επειδή ο Θεός είναι νεκρός. Και είναι επίσης αλήθεια ότι πέθανε επειδή Τον σκότωσαν: ωστόσο, κατά τη σκέψη, θα μπορούσαν να Τον είχαν σκοτώσει αν δεν το επέτρεπε; Κι αν δεν το ήθελε καν ; Υπό αυτή την έννοια, ο Θεός πέθανε εξαιτίας της άπειρης αγάπης που τρέφει για τους ανθρώπους. και η απέραντη αγάπη ενός Πατέρα περιλαμβάνει τον τεράστιο κίνδυνο να αφήσει τα παιδιά του να κάνουν τη χειρότερη χρήση της ελευθερίας τους. Όπως οι δολοφόνοι εργάτες του αμπελώνα στην ευαγγελική παραβολή (2), οι άνθρωποι έχουν χρησιμοποιήσει την ελευθερία τους για να σκοτώσουν τον Υιό του Θεού και έτσι θεωρούν τους εαυτούς τους κύριους του αμπελώνα: αλλά σε εκείνο το σημείο, ποιος θα είναι σε θέση να τους δώσει πίσω έναν ορίζοντα νά Ελπίζουν; Αν απορρίψουν με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο την Ελπίδα που προέρχεται από Αυτόν, σε ποια άλλη ελπίδα μπορούν ποτέ να προσκολληθούν;
Ο Νίτσε και το άλογο: αρχή της τρέλαςΟ Νίτσε υφίσταται το καθήκον να φέρει στους ανθρώπους το αντιευαγγέλιο που είναι η αποκάλυψη της γης, και η ψυχή του υποφέρει ως αποτέλεσμα: η τρέλα του δεν είναι επομένως τιμωρία, εκδίκηση εκδικητικού Θεού, αλλά απελευθέρωση της βαθιάς ύπαρξής του . Στην καρδιά του, ο Νίτσε αναγκάστηκε να αναγνωρίσει την παρουσία μιας άπιαστης και υπερβατικής πραγματικότητας. Η ένταση μεταξύ αυτής της παραδοχής και της υπερηφάνειας του φιλοσόφου θα ήταν τόσο έντονη που θα είχε δώσει διέξοδο στην τρέλα !
Είναι πραγματικά νά τρελαίνεσαι με τόση αγωνία και απόγνωση. εκτός αν κάποιος θυσιαστεί για την αγάπη τους, όπως έκανε ο Υιός του Θεού για αυτούς και για όλα τα άλλα έμβια όντα, επειδή τα βάσανα επηρεάζουν τους πάντες και ως εκ τούτου η λύτρωση από το κακό πρέπει επίσης να στοχεύει σε όλους. ακόμη και σε άλογα που ξυλοκοπήθηκαν και κακομεταχειρίζονται οι ιδιοκτήτες τους. Φυσικά, κανένας άνθρωπος δεν θα μπορέσει ποτέ να εξαγοράσει τα δεινά της ανθρωπότητας: αλλά οι άνθρωποι που παίρνουν τον Χριστό ως πρότυπό τους στο έπακρο και προσφέρονται ως θύματα για την εξιλέωση του κακού, ακολουθούν το δρόμο που υποδεικνύει το Ευαγγέλιο: αναλαμβάνουν Οι ίδιοι τον σταυρό και κυνηγούν τον Ιησού, γιατί όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του θα τη χάσει. αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου θα τη βρει ( Ματθαίος 16:25). Τελικά, αν κοιτάξετε προσεκτικά, ο Ζαρατούστρα δεν μοιάζει τρομερά με τον Χριστό και ο Νίτσε με τον Ζαρατούστρα; Δεν καθοδηγούνται από μια πολύ έντονη αίσθηση καθήκοντος, από τη συνείδηση της εκπλήρωσης ενός συγκεκριμένου καθήκοντος; Η διαφορά είναι ότι ο Νίτσε υφίσταται το καθήκον να φέρει στους ανθρώπους το αντιευαγγέλιο που είναι η αποκάλυψη της γης, και η ψυχή του υποφέρει γι' αυτό. ενώ στον αληθινό χριστιανικό η ολική και άνευ όρων προσήλωση στο θέλημα του Πατέρα είναι πηγή ειρήνης. Εκείνη τη γαλήνη που θα βρει ο Νίτσε μόνο στο τέλος, στην ήπια και ήσυχη τρέλα των τελευταίων δέκα χρόνων της επίγειας ύπαρξής του..
Φραντσέσκο Λαμεντόλα
Σημείωση
(1) Οι Σημειώσεις της Τρέλας (Wahnbriefe στα γερμανικά) είναι μια σειρά επιστολών που έστειλε ο Φρίντριχ Νίτσε από τις 3 Ιανουαρίου 1889 σε διάφορες προσωπικότητες, μερικές πολύ σημαντικές, είτε είναι γνωστές είτε όχι στον Γερμανό φιλόσοφο. Αυτά τα γραπτά ονομάστηκαν «της τρέλας» γιατί, ακόμα κι αν το ύφος δεν είναι διαφορετικό από το κλασικό των προηγούμενων έργων του (τόσο που δεν παρατήρησαν όλοι οι αποδέκτες, όπως ο φίλος του Peter Gast, τήν ασυνέπειά τους), είναι προφανές το μη ισορροπημένο περιεχόμενό τους. Ακόμη και το χειρόγραφο που αποτελείται από τεράστια γράμματα είναι πολύ διαφορετικό από τον συνηθισμένο τρόπο γραφής του Νίτσε, ο οποίος χρησιμοποιούσε συντομογραφίες και παρακάμπτοντας γράμματα, κάτι που δυσκόλευε την ανάγνωση, αλλά συνολικά τού επέτρεπε να είναι κατανοητό. Οι διευθύνσεις, που αποστέλλονται από το κεντρικό ταχυδρομείο του Τορίνο, είναι υπογεγραμμένες με διάφορα ψευδώνυμα: Dioniso – Zagreo, Il Crocifisso, L'Anticristo.«Όποιος πολεμά ενάντια σε τέρατα πρέπει να προσέχει να μην γίνει ο ίδιος τέρας. Και αν κοιτάξεις πολύ σε μια άβυσσο, η άβυσσος θα θέλει επίσης να κοιτάξει μέσα σου».Φρίντριχ Νίτσε
(2) Η παραβολή των δολοφόνων εργατών του αμπελώνα είναι μια παραβολή του Ιησού που υπάρχει στα ευαγγέλια σύμφωνα με τον Ματθαίο (21.33-44), τον Μάρκο (12.1-11) και τον Λουκά (20.9-18). Υπάρχει και στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Θωμά (κεφ. 65). Στα Συνοπτικά Ευαγγέλια η διδασκαλία απευθύνεται από τον Ιησού στους ανθρώπους που ήταν παρόντες στο ναό κατά τη διάρκεια της εβδομάδας πριν από το θάνατό του. Το Ευαγγέλιο του Θωμά, ως συνήθως, δεν παρέχει το αφηγηματικό πλαίσιο.
https://www.inchiostronero.it/nietzsche-un-cristiano-in-lotta-con-se-stesso/
ΠΕΡΙ ΕΠΑΡΣΗΣ. Ο ΑΝΩΦΕΛΟΣ ΓΟΛΓΟΘΑΣ ΜΙΑΣ ΔΥΝΑΤΗΣ ΨΥΧΗΣ Η ΟΠΟΙΑ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΣΕ ΝΑ ΕΥΕΡΓΕΤΗΘΕΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΓΝΩΣΗ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΑΣΚΗΤΙΚΗΣ ΑΓΙΟΤΗΤΟΣ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου