Το Ένα της Τριάδας και του Θεανθρώπου
Ο Ζηζιούλας αναγνωρίζει ότι η Πατερική θεολογία θεωρούσε τα ακόλουθα σημεία ως απαραίτητα στοιχεία της Χριστολογίας: α) Την ταύτιση του προσώπου του Χριστού με την υπόσταση του Υιού της Αγίας Τριάδος. β) Την υποστατική ένωση των δύο φύσεων —της θείας και της ανθρώπινης— εν Χριστώ. Όπως θα δούμε παρακάτω, συζητώντας τη χριστολογική άποψη του Μητροπολίτη Περγάμου, κύριο μέλημά του παραμένει η φύλαξη της δογματικής πεποίθησης ότι η (οντολογική) ταυτότητα του Ιησού Χριστού είναι ο Υιός και ο Λόγος -ότι το «εγώ» του Χριστού είναι το δεύτερο πρόσωπο της Τριάδας- και η σχέση πάνω απ' όλα που συνιστά την ταυτότητα του Ιησού Χριστού δεν είναι άλλη από τη στενή του σχέση με τον Θεό και τον Πατέρα του.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η «σχέση» που είναι συστατική της ιδιαίτερης ύπαρξης του Χριστού είναι η υιική σχέση μεταξύ του Πατέρα και του Υιού κατά το Άγιο Πνεύμα στην Τριάδα, και με αυτή την έννοια το πρόσωπο του Χριστού μπορεί να ονομαστεί «θείο πρόσωπο». Για το λόγο αυτό, υποστηρίζει, ο Θεός δεν δίνει στον κόσμο απλώς τις ενέργειές του, αλλά κυρίως τον Υιό του και το Πνεύμα του, με τους οποίους γνωρίζουμε τον Πατέρα μέσω της υιοθεσίας . Ο Ζιζιούλας προειδοποιεί ότι η χρήση της γλώσσας της ενέργειας δεν πρέπει να συσκοτίζει τη σημασία της προσωπικής κοινωνίας στη σχέση του Θεού μαζί μας στην Οικονομία. Αλλά αυτό το θεμελιώδες σημείο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό χωρίς να διευκρινιστεί περαιτέρω η ιδέα της αιτιότητας στην ύπαρξη του Θεού που αναπτύχθηκε τον 4ο αιώνα και διευκρίνισε ο Ζηζιούλας. Οι Ευνομιανοί υποστήριξαν κατά της θεότητας του Υιού προσδιορίζοντας λογικά τις έννοιες του «Πατέρα» — του μοναδικού ἀγέννητου — και της ουσίας : αν τα δύο ταυτίζονται, τότε ό,τι δεν είναι «Πατήρ» (στην περίπτωση αυτή ο Υιός) πέφτει έξω από την ουσία του Θεού και δεν είναι ὁμοούσιος με τον Πατέρα. Ο Ζηζιούλας αναγνώρισε πώς οι Καππαδόκες αντιμετώπισαν αυτό το επιχείρημα επιτιθέμενοι στη λογική που ταύτιζε τον Πατέρα με αυτήν την ουσία και κάνοντας τον Πατέρα και όχι τη θεϊκή ουσία τον αγέννητο γεννήτορα του Υιού. Σε άλλη μελέτη ο Ζηζιούλας υποστήριξε ότι στην πατερική κατανόηση του προσώπου, τα τρία Πρόσωπα διακρίνονται μεταξύ τους γιατί (και ενώ) συνυπάρχουν. Αυτή η συνύπαρξη, όντας αιώνια (ο Πατέρας έχει τον Υιό αιώνια κ.λπ.), κάνει αδιανόητη την ύπαρξη ενός Προσώπου χωρίς τα άλλα Πρόσωπα. Έτσι, αυτό που είναι «κοινό», η ουσία, δεν έρχεται σε αντίθεση με την προσωπική ετερότητα.
Με την Καππαδοκική θεολογική προσπάθεια διασφαλίζεται η βιβλική ταύτιση του Θεού με τον Πατέρα («ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού»). Επειδή ο Θεός είναι κατ' εξοχήν Πατέρας, και αντίστροφα, αυτή η έννοια του Θεού είναι αδιανόητη χωρίς το Πρόσωπο του Υιού που μας αποκαλύπτεται στην Οικονομία.
Αυτές οι παρατηρήσεις, που μπορούν να προκύψουν από τη μελέτη του Ζηζιούλα για τους Έλληνες Πατέρες του 4ου αιώνα, προσφέρουν μια εξήγηση για τον τρόπο με τον οποίο η ύπαρξη του Θεού συνδέεται με την ύπαρξη της δημιουργίας. Είναι λοιπόν προφανές ότι για τον θεολόγο μας η Ενσάρκωση και άρα η εμπλοκή στην ιστορία αποτελούν τον διακριτικό ρόλο του Ιησού Χριστού στο σχέδιο της θείας Οικονομίας. Εκτιμά ιδιαίτερα τη θεολογία της Συνόδου της Χαλκηδόνας (451) που για τον ίδιο ξεχωρίζει ως καθοριστική θέση στο θέμα αυτό: στον Χριστό η θεία φύση και η ανθρώπινη φύση ενώνονται μεταξύ τους «ασυγχύτως», δηλαδή χωρίς υπέρβαση των φυσικών τους ορίων. Το πραγματικό ζήτημα, όπως υποστηρίζει, μεταξύ της Αντιοχείας και της Αλεξανδρινής Χριστολογίας στην πρώιμη Εκκλησία πρέπει να εξεταστεί στο πλαίσιο του ερωτήματος: μπορεί η ανθρώπινη προσωπικότητα να είναι αληθινή προσωπικότητα εάν ληφθεί από μόνη της ; "Οι Αλεξανδρινοί θα απέρριπταν μια αυτόνομη εν Χριστώ ανθρωπότητα ακριβώς επειδή δεν μπορούσαν να συλλάβουν τον άνθρωπο -στην αληθινή του ανθρωπότητα που έγινε εν Χριστώ- χωρίς την κοινωνία με τον Θεό. Το βασικό ζήτημα, λοιπόν, ήταν η προσωπικότητα (ως ικανότητα για κοινωνία).
Εδώ ο Μητροπολίτης Ιωάννης περικλείει ένα κεντρικό δόγμα της θεολογίας: η αποκάλυψη του ενός αληθινού Θεού είναι το πρόσωπο του Χριστού που μας δόθηκε. Και εφόσον η αποκάλυψη είναι πάντα προσωπική —ο Θεός αποκαλύφθηκε στον Αβραάμ, τον Μωυσή, τους Αποστόλους, τους Πατέρες και ούτω καθεξής— κατά συνέπεια, «δεν έχουμε νέα αποκάλυψη ούτε προσθήκη στην αποκάλυψη του Ιησού Χριστού που δίνεται στη Γραφή».
Πνευματολογική Χριστολογία
Ωστόσο, ο Ζηζιούλας τόνιζε συνεχώς ότι «η Χριστολογία είναι πνευματολογικά διαμορφωμένη στις ίδιες τις ρίζες της». Η προσέγγισή του μπορεί να συνοψιστεί ως εξής: Η Πνευματολογία δεν πρέπει να προστεθεί στη Χριστολογία· είναι συστατικό της, αποτελεί δομικό της στοιχείο. Αυτό συμβαίνει επειδή η γέννηση του Χριστού ως ανθρώπου περιλαμβάνει τη δραστηριότητα (εμπλέκει άμεσα τη δράση) του Πνεύματος (Ματ 1:18, Λκ 1:35) και το ίδιο συμβαίνει και με την Ανάστασή του (Ρωμ. 8:11) και, πράγματι, όλη την επίγεια διακονία του με τη διδασκαλία του (Λκ 4:18), τα θαύματα (Ματθ. 12:28), Είναι το Πνεύμα που καθιστά τον Χριστό «τελευταίο Αδάμ» (Α΄ Κορ. 15:45), ένα εσχατολογικό ον που «κατοικεί» στην ιστορία.
Ο Ζηζιούλας υποστηρίζει ότι στα κείμενα της Καινής Διαθήκης συναντούμε και τις δύο απόψεις: αφενός ότι ότι το Πνεύμα δίνεται από τον Χριστό, ιδιαίτερα τον αναστημένο και αναληφθέντα Χριστό (« δεν υπήρχε ακόμη Πνεύμα, γιατί ο Χριστός δεν είχε ακόμη δοξαστεί»—Ιωάννης 7:39) και αφετέρου ότι, τρόπον τινά, δεν υπάρχει Χριστός μέχρι να ενεργήσει το Πνεύμα, όχι μόνο ως πρόδρομος που αναγγέλλει τον ερχομό του, αλλά και ως αυτός που αποτελεί την ίδια του την ταυτότητα ως Χριστός, είτε κατά το βάπτισμά του (Μάρκος) είτε κατά την ίδια τη βιολογική του σύλληψη (Ματθαίος και Λουκάς). Και οι δύο απόψεις συνυπάρχουν σε μια και την αυτή βιβλική γραφή, όπως φαίνεται από τη μελέτη του Λουκά (Ευαγγέλιο και Πράξεις), το Ευαγγέλιο του Ιωάννη κ.λπ.
Στο "Είναι ως Κοινωνία" ο Ζηζιούλας τόνισε το γεγονός ότι ενώ ο Χριστός γίνεται ιστορία, το Πνεύμα την υπερβαίνει. Το Πνεύμα φέρνει τις έσχατες ημέρες στην ιστορία (Πράξεις 2:18), και αυτό ισχύει επίσης για την Ενσάρκωση: ο ίδιος ο όρος «Χριστός» σημαίνει αυτόν που χρίστηκε από το Πνεύμα, και έτσι επίσης η ίδια η ταυτότητα του Χρήστου περιέχει το Πνεύμα. «Δεν σωζόμαστε επειδή ο Χριστός έγινε ιστορία, αλλά επειδή εν Χριστώ ως φορέας του Πνεύματος η ιστορία εσχατοποιήθηκε», γράφει ο Ζηζιούλας στο τελευταίο του βιβλίο "Θυμόμαστε το Μέλλον".
Επομένως, η χριστολογία είτε είναι πνευματολογική είτε δεν είναι καθόλου χριστολογία. «Ο άνθρωπος μπορεί να πλησιάσει τον Θεό μόνο μέσω του Υιού, εν Αγίω Πνεύματι. Μια εκκλησιολογία που χρησιμοποιεί την έννοια της «εικόνας του Θεού» δεν μπορεί να θεμελιωθεί απλώς στην Τριαδική θεολογία. Το γεγονός ότι ο άνθρωπος στην Εκκλησία είναι «εικόνα Θεού» οφείλεται στην Οικονομία της Αγίας Τριάδας, με άλλα λόγια, στο έργο του Χριστού και του Πνεύματος στην ιστορία».
Οικονομία σωτηρίας και ενσάρκωση
Ο Ζηζιούλας υποστηρίζει ότι ο ενσαρκωμένος Χριστός είναι τόσο ταυτόσημος με το έσχατο θέλημα της αγάπης του Θεού, που η έννοια της κτιστή ύπαρξης και ο σκοπός της ιστορίας είναι απλώς - ο ενσαρκωμένος Χριστός. Λέει ότι «όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν έχοντας τον Χριστό κατά νου, ή μάλλον στην καρδιά, και γι' αυτό το λόγο, ανεξάρτητα από την πτώση του ανθρώπου, η ενσάρκωση θα είχε συμβεί». Δηλώνει επίσης επανειλημμένα ότι εφόσον ο Θεός γνωρίζει τα δημιουργημένα όντα ως πραγματοποιήσεις της θέλησής Του, δεν είναι το ίδιο το Eίναι αλλά η ύστατη βούληση της αγάπης του Θεού που ενοποιεί τα όντα και δείχνει την έννοια του Eίναι. Και εδώ ακριβώς είναι ο ρόλος της ενσάρκωσης. Για αυτόν τον λόγο, «δεν έχουμε καμία νέα αποκάλυψη και καμία προσθήκη στην αποκάλυψη του Ιησού Χριστού που δίνεται στη Γραφή». Ο Ζηζιούλας πιστεύει ότι η Χριστολογία θεμελιώνεται στον ισχυρισμό ότι μόνο η Τριάδα μπορεί να προσφέρει στην κτιστή ύπαρξη όντας η γνήσια βάση για την προσωπικότητα και ως εκ τούτου τη σωτηρία. Έτσι, "αυτό σημαίνει ότι ο Χριστός πρέπει να είναι Θεός για να είναι σωτήρας, αλλά σημαίνει και κάτι περισσότερο: Δεν πρέπει να είναι άτομο αλλά αληθινό πρόσωπο. Είναι αδύνατο μέσα στην εμπειρία μας της εξατομικευμένης ύπαρξης να βρούμε οποιαδήποτε αναλογία με μια οντότητα που είναι πλήρως και οντολογικά προσωπική". Αυτό οδηγεί σε μια εκκλησιολογική Xριστολογία.
Εκκλησιολογική Χριστολογία
Μέσα από μια τέτοια κατανόηση της υποστατικής ένωσης, ο Ζηζιούλας είναι σε θέση να ρίξει φως σε μια άλλη πτυχή του χριστολογικού μυστηρίου: τον Χριστό ως «καθολικό» άνθρωπο ή ως «έναν» που είναι ταυτόχρονα «πολλοί». Ενόψει των όσων μόλις ειπώθηκαν για την προσωπικότητα του Χριστού, ο Χριστός είναι «ένας» στη δική του υπόσταση, δηλαδή καθώς σχετίζεται αιώνια με τον Πατέρα, αλλά είναι ταυτόχρονα και «πολλοί» καθώς η ίδια η σχέσις (σχέση) γίνεται τώρα το συστατικό στοιχείο - οι υποστάσεις - όλων εκείνων των οποίων η ιδιαιτερότητα και η μοναδικότητα, και συνεπώς η τελική ύπαρξή τους, συγκροτούνται μέσω της ίδιας υιικής σχέσης που συγκροτεί την ύπαρξη του Χριστού. Η βιβλική έννοια του «σώματος του Χριστού» αποκτά με αυτόν τον τρόπο την οντολογική της σημασία σε όλες τις παραλλαγές στις οποίες εμφανίζεται αυτή η έννοια στη Βίβλο: την ανθρωπολογική (Αδάμ - πρώτος και έσχατος), εσχατολογική, εκκλησιολογική, ευχαριστιακή κ.λπ.
Εδώ ο Μητροπολίτης Ιωάννης θίγει ένα περίπλοκο θεολογικό θέμα που αφορά την αλληλεπίδραση μεταξύ Χριστολογίας και εκκλησιολογίας (δομή και πρακτικές της εκκλησίας). Τι τον οδηγεί στην κατανόηση της χριστολογίας από την άποψη της εκκλησιολογίας; Για τον Ζηζιούλα, ο Χριστός όντας ο εμπνευστής της προσωπικότητας για την ανθρωπότητα, αποκτά σώμα, και όχι μόνο αυτό, αλλά δεν μπορεί να νοηθεί παρά μόνο μέσα από αυτό το σώμα (Πράξεις 9:5, Α' Κορ. 12:12, κ.λπ.). Σε μια αμοιβαία σχέση, ο άνθρωπος, σε σχέση με τον Χριστό μέσα και μέσω της προσωπικότητας, βεβαιώνει την ύπαρξή του μόνο στην κοινωνία, στο Σώμα του Χριστού και στην κοινωνία του Πνεύματος. Έτσι, το totus Christus ορίζει το θεολογικό θεμέλιο για έναν ισχυρισμό ότι -καθώς η παρουσία του Χριστού σε μια ευχαριστιακή σύναξη σημαίνει την παρουσία ολόκληρου του Χριστού- η τοπική Εκκλησία ενός συγκεκριμένου τόπου συγκεντρωμένη για να γιορτάσει την Ευχαριστία είναι η καθολική Εκκλησία. Στις Διαλέξεις του στη Χριστιανική Δογματική ο Ζηζιούλας αναπτύσσει την ιδέα ότι «η θεία Ευχαριστία είναι η πλήρης αποκάλυψη Εκείνου "τον οποίο τα χέρια μας εψηλάφησαν" και άμεση κοινωνία με τον Θεό σε προσωπική και απτή μορφή. Κάθε αποκάλυψη του Θεού, με όποια μορφή κι αν έρθει, φανερώνει τον Χριστό. Όπως επέμεναν ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός και ο Θεόδωρος ο Στουδίτης, είναι η ενσάρκωση του Χριστού που καθιστά τις εικόνες αποκαλύψεις του Χριστού.»
Αλλά αυτό δεν είναι όλο. Η εκκλησιολογική μελέτη του Ζηζιούλα, που έχει τις ρίζες της στη λεπτομερή λειτουργική μελέτη, προχωρά ακόμη παραπέρα: «η Ευχαριστία ως "κοινωνία των εσχάτων καιρών" μας αποκαλύπτει ότι ολόκληρη η δημιουργία προορίζεται από την αγάπη του Θεού να απελευθερωθεί επιτέλους από τη διαφθορά και τον θάνατο και να ζήσει «εις τους αιώνας των αιώνων». Αυτό καθίσταται δυνατό χάρη στον κεφαλή της Εκκλησίας, τον ‘έσχατο Αδάμ’, ο οποίος πραγματοποίησε αυτό που ο ‘πρώτος Αδάμ’ αρνήθηκε και απέτυχε να επιτύχει: την κοινωνία του κτιστού με τον Θεό. Αυτή η αναλογία φωτίζει την κατανόησή μας για τη σωτηρία, η οποία παρουσιάζεται πληρέστερα στη διδασκαλία της Δ΄ Οικουμενικής Συνόδου. Στο πρόσωπο του Χριστού, το κτιστό και το άκτιστο ενώθηκαν ‘αδιαιρέτως’, κατά τρόπο που δεν επιτρέπει διαίρεση, αλλά και ‘ασυγχύτως’, δηλαδή χωρίς απώλεια της ταυτότητας και της ιδιαίτερης φύσης τους». Αυτό είναι καθοριστικό για το βασικό πρόβλημα της δημιουργίας, που είναι ο θάνατος.
Χριστολογία της Αναστάσεως
Συνδέοντας τον Υιό με την ίδια τη φύση του Θεού και του ανθρώπου, η Πατερική σκέψη απέδειξε ότι ο Χριστός ενσαρκώνει την ελεύθερη ένωση του κτιστού και του ακτίστου ως τρόπο υπέρβασης του θανάτου. «Αν η σχέση κτιστού-άκτιστου δεν είναι αδιαίρετη, ο θάνατος δεν νικιέται. Κάθε "απόσταση" μεταξύ Θεού και ανθρώπου φέρνει θάνατο», λέει ο Χρυσόστομος. Η υπέρβαση του θανάτου προϋποθέτει ένωση μεταξύ κτιστού και ακτίστου. Αυτή είναι η έννοια του «αδιαιρέτως».
Θα πρέπει να αφιερώσουμε μερικές γραμμές σε αυτό το πρόβλημα καθώς αντιπροσωπεύει τη βασική πτυχή της Χριστολογίας. Σύμφωνα με τον Ιωάννη Ζηζιούλα, ο Χριστός παρουσιάζεται στη Χαλκηδόνα ως σωτήρας του κόσμου «όχι γιατί έφερε πρότυπο ήθος ή διδασκαλία για την ανθρωπότητα· αλλά επειδή ο ίδιος ενσαρκώνει την υπέρβαση του θανάτου, γιατί στο πρόσωπό του το κτιστό πλέον ζει αιώνια». Η Καινή Διαθήκη προτείνει ότι η κυριαρχία σε όλες τις «δυνάμεις» και η κρίση του κόσμου δίνονται στον Χριστό σε σχέση και σε συνάρτηση με την Ανάστασή Του (Ματθ. 28:18· πρβλ. Πράξεις 10:42 και 17:31): ο αναστημένος Χριστός ως «αρχηγός» (ἀπαρχὴ) της καθολικής ανάστασης υποτάσσει κάτω από τα πόδια του όλες τις πονηρές δυνάμεις, περιλαμβανομένου, πάνω απ’ όλα, του «εχθρού» κατεξοχήν, του θανάτου. Ο λόγος που ο θάνατος θεωρείται από τη χριστιανική πίστη ως οντολογικό πρόβλημα, κατά τον Ζηζιούλα, βρίσκεται στο γεγονός ότι «μετατρέπει τα “όντα” σε “μη-όντα” (Ρωμ. 4,17), ενώ στην ανάσταση, ο Θεός, ανασταίνοντας τους νεκρούς, “καλεί τα μη-όντα να γίνουν όντα”». Αυτό από μόνο του είναι πολύ σημαντικό, διότι σημαίνει ότι με τη θυσία του Χριστού πάνω στον Σταυρό, όπως υποστηρίζει ο Ζηζιούλας, δεν καθαρίζεται μόνο η αμαρτία, αλλά και η ανθρώπινη θνητότητα. Ο Ζηζιούλας παρατηρεί με ενόραση ότι η Ανάσταση δεν ήταν ένα επόμενο στάδιο στη ζωή του Χριστού μετά τον Σταυρό και την Ταφή του· ήταν ήδη παρούσα μέσα στον θάνατο του Χριστού, ως ο παράγοντας που καθιστά αυτόν τον θάνατο οντολογικά σημαντικό.
«Αν δεν υπάρξει ανάσταση, η ιστορία είναι βέβαιο ότι θα καταρρεύσει», γράφει ο Ιωάννης Ζηζιούλας στο τελευταίο του βιβλίο "Θυμόμαστε το Μέλλον", προσθέτοντας «εάν η οντολογία της ιστορίας είναι πρωτολογική, δεν μπορεί να παράσχει ένα μέλλον που να της δίνει ύπαρξη».
Οι συνέπειες αυτού φαίνονται ξεκάθαρα όταν αναλογιστεί κανείς το πρόβλημα της μελλοντικής γενικής ανάστασης. Γιατί, όπως υποστηρίζει ο Ζηζιούλας, δεν έχει νόημα να αναστηθεί ο Χριστός αν δεν νικηθεί ο δικός μας θάνατος. «Η Ανάσταση του Χριστού είναι προϋπόθεση για τη δική μας ανάσταση», γράφει. Όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, «αν δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών, τότε ο Χριστός δεν ανέστη» (Α' Κορ. 15:13). Εδώ έχουμε να κάνουμε με μια εσχατολογική χριστολογία.
Εσχατολογική Χριστολογία
Ο Μητροπολίτης Ιωάννης εξηγεί ότι οι δύο αναστάσεις σχημάτισαν μια αδιάρρηκτη ενότητα: όπως ο Υιός του Ανθρώπου ή ο Δούλος του Θεού δεν θα μπορούσε να συλληφθεί χωρίς την κοινότητα που τον περιβάλλει, με τον ίδιο τρόπο ο αναστημένος Χριστός είναι η «κεφαλή του σώματος… ο πρωτότοκος των νεκρών» (Κολ 1:17), η κεφαλή της εσχατολογικής κοινότητας , δηλαδή της Εκκλησίας (Κολ. 1:17, 24). Αρκεί να παραθέσουμε εδώ ένα απόσπασμα από το τελευταίο βιβλίο του Ζηζιούλα. «Αυτός ο συλλογικός χαρακτήρας του αναστημένου σώματος του Χριστού (που είναι τόσο κυρίαρχος στην Α' προς Κορινθίους) επεκτείνεται στην προς Κολοσσαείς από το βασίλειο της ανθρωπολογίας σε αυτό της εκκλησιολογίας και από αυτό στην κοσμολογία, καθιστώντας το σώμα του αναστημένου Χριστού ενσωματωτικό της «πάσης κτίσεως» (Κολ 1:15) με την κατάργηση του θανάτου (Α΄ Κορ. 15:25), ώστε τελικά ‘ο Θεός να είναι τα πάντα εν πάσιν’ (Α΄ Κορ. 15:28).»
Μια άλλη συνέπεια της Ανάστασης εμφανίζεται στη συνάντηση του αναστημένου Χριστού με τους μαθητές του στις εμφανίσεις του μετά την Ανάσταση. «Αν δεν ήταν αυτές οι συναντήσεις, δεν θα είχαμε ούτε τον ιστορικό Χριστό της Καινής Διαθήκης ούτε τη χριστιανική λατρεία όπως την ξέρουμε», λέει ο Ζηζιούλας και καταλήγει λακωνικά: «Αφαιρέστε αυτές τις μεταπασχαλινές συναντήσεις και ολόκληρη η βιβλική χριστολογία της θεότητας του Χριστού – και μαζί της όλο το περιεχόμενο των Ευαγγελίων και η χριστιανική λατρεία – καταρρέει ως σύνολο».
Αυτό αντανακλά την πεποίθηση του Ζηζιούλα ότι η χριστολογία δεν είναι απλώς ζήτημα λύτρωσης από την αμαρτία, αλλά κάτι περισσότερο από αυτό, κάτι βαθύτερο και πληρέστερο. Ωστόσο, υποστηρίζει ότι υπάρχουν δύο όψεις της Χριστολογίας, μια αρνητική (λύτρωση από την έκπτωτη κατάσταση) και μια άλλη θετική (εκπλήρωση της πλήρους κοινωνίας του ανθρώπου με τον Θεό· αυτό που οι Έλληνες Πατέρες ονόμασαν θέωση). Γι' αυτό καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «μόνο αν ληφθούν μαζί και οι δύο αυτές διαστάσεις, μπορεί η Χριστολογία να αποκαλύψει το ανθρώπινο πεπρωμένο στην πληρότητά του».
Κοσμική Χριστολογία: Ένας Λόγος και πολλοί Λόγοι
Σύμφωνα με τον Αθανάσιο (Περὶ τῆς Ἐνανθρωπήσεως, 14), ο Θεός συναντά τον άνθρωπο «από κάτω» (ἐκ τῶν κάτω). Η σημασία αυτού για τον χώρο και τον χρόνο δεν χρειάζεται να τονιστεί. Δηλαδή, ένα αληθινά χριστιανικό δόγμα της δημιουργίας δεν μπορεί να εκφραστεί επαρκώς με τη δήλωση «ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό» ή απλώς με το «ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο». Σύμφωνα με τον Ζηζιούλα, ο οποίος είναι εμπνευσμένος από τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, ο Θεός δεν δημιούργησε απλώς έναν κόσμο αλλά έναν Χριστοκεντρικό κόσμο, έναν κόσμο που ενσαρκώνεται στον Υιό του. Στο τελευταίο του έργο, «Θυμόμαστε το Μέλλον» , ο Ζιζιούλας υποστηρίζει ότι, «μιλώντας οντολογικά, δεν υπάρχει μια τέτοια οντότητα που ονομάζεται «δημιουργία» στην οποία προστίθεται λογικά ο Χριστός εκ των υστέρων. Ο ίδιος ο ορισμός της “δημιουργίας” πρέπει να περιλαμβάνει τον Χριστό: η δημιουργία έχει κεφαλή, και ο ορισμός της, η οντολογία της, δεν είναι δυνατή μέχρι την “ἀνακεφαλαίωση” της σ’ αυτή την κεφαλή, τον Χριστό, στο τέλος.»
Από αυτό το σημείο ο Ζηζιούλας συζητά την άποψη του Αγίου Μαξίμου για τη φύση του σύμπαντος και τον σκοπό του. Σύμφωνα με αυτόν, το σύμπαν, όντας προϊόν θεϊκής θέλησης, δεν είναι στατικό αλλά δυναμικό. Ωστόσο, αυτός ο δυναμισμός δεν πρέπει να γίνει κατανοητός με τη νεοπλατωνική έννοια, η οποία θέτει μια εκπόρευση από μια ανώτερη σε μια κατώτερη κατάσταση ύπαρξης ή μια καθοδική κίνηση. Αντίθετα, ο Άγιος Μάξιμος προτείνει ότι το σύμπαν βρίσκεται σε μια κατάσταση συνεχούς προόδου ή κίνησης προς ένα συγκεκριμένο τέλος ή σκοπό, που αναφέρεται ως «ώθηση της θέλησης προς τα εμπρός» (ὁρμὴ τοῦ θελήματος). Ο Μάξιμος το επεξεργάζεται περαιτέρω στην απάντησή του στην Ερώτηση 60 προς τον Θαλάσιο, αναφερόμενος σε μια εσχατολογική (που σχετίζεται με τους έσχατους καιρούς ή το τελικό πεπρωμένο της ανθρωπότητας) ἀνακεφαλαίωση των πάντων εν Χριστῷ. Αυτό θεωρεί «το μεγάλο κρυμμένο μυστήριο… το ευλογημένο τέλος για το οποίο έχουν δημιουργηθεί τα πάντα… (το τέλος) για χάρη του οποίου υπάρχουν τα πάντα αλλά που δεν οφείλει την ύπαρξή του σε τίποτα άλλο» («τὸ μέγα καὶ ἀπόρρητον μυστήριον... τὸ μακάριον τέλος, εἰς ὃ συνέστηκεν ἅπαντα… (το τέλος) δι’ οὗ ἅπαντα γέγονε καὶ ὃ οὐκ ἀπὸ τινὸς ἔχει τὴν ὕπαρξιν.»).
Ο Ζηζιούλας εκτιμά ιδιαίτερα τη μοναδικότητα της θεολογίας του Μαξίμου, η οποία βασίζεται στην επιτυχή ανάπτυξη μιας χριστολογικής σύνθεσης που συνδέει οργανικά την ιστορία και τη δημιουργία. Αυτό το επίτευγμα κατέστη δυνατό με την τολμηρή ανάκτηση της έννοιας του λόγου, η οποία είχε περιέλθει σε αχρηστία λόγω των κινδύνων που συνδέονται με αυτήν: Ο Χριστός είναι ο Λόγος της δημιουργίας και πρέπει να βρει κανείς μέσα του όλους τους λόγους των κτισμένων όντων. Σε αυτό το θεολογικό πλαίσιο, ο Θεός αντιλαμβάνεται τα κτιστά όντα ως εκδηλώσεις της θέλησής Του, που σημαίνει ότι δεν είναι η ίδια η ουσία της ύπαρξης, αλλά η απόλυτη θέληση της αγάπης του Θεού που ενοποιεί και δίνει νόημα σε όλα τα όντα. «Εφόσον ο Θεός γνωρίζει τα δημιουργημένα όντα ως πραγματοποιήσεις της θέλησής Του, δεν είναι το ίδιο το είναι, αλλά η απόλυτη θέληση της αγάπης του Θεού που ενοποιεί τα όντα και δείχνει την έννοια του είναι», λέει ο Ζιζιούλας. Ο ενσαρκωμένος Χριστός (ο Θεός σαρκώθηκε) είναι η τέλεια ενσάρκωση του εσχάτου θελήματος της αγάπης του Θεού. Επομένως, το νόημα της ύπαρξης και ο σκοπός της ιστορίας συνδέονται εγγενώς με τον ενσαρκωμένο Χριστό. Το απόσπασμα του Μαξίμου υποδηλώνει ότι όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν με τον Χριστό στην καρδιά, υπονοώντας ότι η ενσάρκωση θα είχε συμβεί ανεξάρτητα από την πτώση του ανθρώπου. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, ο Χριστός, και συγκεκριμένα ο ενσαρκωμένος Χριστός, αντιπροσωπεύει την αλήθεια, καθώς είναι η έσχατη ενσάρκωση του ατέρμονου θελήματος της εκστατικής αγάπης του Θεού.
Χριστολογική ανθρωπολογία
Με βάση αυτό, ο Μητροπολίτης Ιωάννης βεβαιώνει ότι ο τίτλος του Σωτήρος του Ιησού Χριστού δεν είναι απλώς επειδή έφερε στον κόσμο μια όμορφη αποκάλυψη ή μια υπέροχη διδασκαλία για το άτομο. Αντίθετα, ο τίτλος του δικαιολογείται επειδή πραγματοποιεί την πεμπτουσία της προσωπικότητας στην ανθρώπινη ιστορία. Ο Χριστός πραγματοποιεί στην ιστορία την ουσία της προσωπικότητας στην πιο αυθεντική της μορφή.
Η εν Χριστώ σωτηρία σημαίνει συμμετοχή στη μοναδική σχέση μεταξύ του Υιού (Ιησού Χριστού) και του Πατέρα (Θεού), η οποία συνδέει τα κτιστά όντα με το θείο, διατηρώντας έτσι την ύπαρξή τους. Η θέωση, η οποία είναι η διαδικασία του να γίνει ένας άνθρωπος θεϊκός ή «κατά χάριν θεός», δεν αφορά απλώς μια γενική ένωση με τον «Θεό», αλλά συγκεκριμένα με τον Υιό, δηλαδή τον Χριστό. Τέλος, ο Ζηζιούλας υπογραμμίζει την αντίληψη ότι όλη η ανθρωπότητα υπάρχει μέσα στον Χριστό, υποδηλώνοντας μια θεμελιώδη ενότητα όλων των ανθρώπων στο θείο (εν Θεῷ), μέσω του Χριστού. Αυτό αντιπροσωπεύει μια βασική πεποίθηση μέσα στη χριστιανική θεολογία, υποστηρίζοντας ότι όλη η ανθρωπότητα είναι αλληλένδετη και μοιράζεται τη θεία φύση μέσω της ενότητάς της με τον Χριστό.
Ο Μητροπολίτης Ιωάννης υποστηρίζει ότι αν θεωρήσουμε τον Χριστό ως το κατεξοχήν παράδειγμα της ανθρωπότητας («ο Άνθρωπος κατ’ εξοχήν»), αυτό οδηγεί αναπόφευκτα σε μια εξύψωση της ανθρωπολογίας εντός της θεολογικής σκέψης. Η λατινική φράση «simul iustus et peccator» (μεταφράζεται σε «ταυτόχρονα δίκαιος και αμαρτωλός»), που χρησιμοποιείται συχνά στη θεολογία της Μεταρρύθμισης, κατά την άποψη του Ζηζιούλα, είναι ανεπαρκής από θεολογική άποψη όταν θεωρούμε τον Χριστό ως το τέλειο υπόδειγμα της ανθρωπότητας. Ο Ιωάννης Ζηζιούλας φαίνεται να υποστηρίζει ότι μια ανθρωπολογία που φωτίζεται από τη χριστολογία υπερβαίνει τη διαλεκτική της έκπτωτης ανθρώπινης κατάστασης - δηλαδή, ξεπερνά την αντίφαση του να είναι ταυτόχρονα αμαρτωλός και δίκαιος και δείχνει προς μια πιο εξυψωμένη άποψη της ανθρωπότητας που αντανακλά την τελειότητα του Χριστού. "Ο Χριστός δεν στέκεται απλώς απέναντι σε κάθε άνθρωπο, αλλά αποτελεί το οντολογικό θεμέλιο του κάθε ανθρώπου. Αυτό σημαίνει για την ανθρωπολογία ότι ο Χριστός δεν αντιπροσωπεύει μια εξατομικευμένη και κατακερματισμένη ανθρώπινη φύση, αλλά τον άνθρωπο ως σύνολο."
ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΩΝ ΕΝΩΤΙΚΩΝ ΤΟΥ ΒΥΖΑΝΤΙΟΥ ΕΧΕΙ ΕΠΙΚΡΑΤΗΣΕΙ Η ΑΠΑΛΛΑΓΗ ΤΟΥ ΘΕΟΛΟΓΟΥ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ ΣΤΗΝ ΣΩΤΗΡΙΑ ΠΟΥ ΧΑΡΙΖΕΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ. ΖΗΤΑΜΕ ΑΠΟ ΤΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΛΟΓΙΚΗ ΚΑΙ ΜΑΛΙΣΤΑ ΠΡΩΤΟΠΟΡΙΑΚΗ ΛΟΓΙΚΗ. ΑΣ ΔΟΥΜΕ ΕΝΑ ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ ΣΧΟΛΙΟ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΓΚΡΕΜΙΖΕΙ ΤΗΝ ΑΥΘΕΝΤΙΑ ΤΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ ΣΑΝ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΘΕΟΛΟΓΟΥ, ΧΩΡΙΣ ΝΑ ΤΟΝ ΤΑΡΑΖΕΙ ΚΑΘΟΤΙ ΕΙΝΑΙ Ο ΘΕΟΛΟΓΟΣ ΤΟΥ ΚΟΙΝΟΥ ΠΟΤΗΡΙΟΥ, ΤΟΥ ΦΙΛΙΟΚΒΕ, ΤΗΣ ΣΥΜΠΕΡΙΛΗΨΕΩΣ ΤΟΥ ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΣΜΟΥ ΣΤΟ ΦΙΛΙΟΚΒΕ, ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ ΜΟΝΟ ΔΙΑ ΤΗΣ ΓΡΑΦΗΣ, ΑΛΛΑ ΔΙΑ ΤΗΣ ΕΡΜΗΝΕΥΤΙΚΗΣ ΤΗΣ.
π. Γεώργιος Αναγνωστόπουλος
Υποστήριξα, δηλαδή, ότι «Ο ΜΙΖ αποπειράται να στηρίξει την θέση του, για την ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΚΗ ΟΝΤΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΑΝΑΣΤΑΣΗ, με παραπομπή σε φράση του αγίου Μαξίμου, την οποία ΔΕΝ ΠΑΡΟΥΣΙΑΖΕΙ». Πράγματι, ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΠΑΡΑΠΟΜΠΗ ΣΤΟΝ ΆΓΙΟ ΜΑΞΙΜΟ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ Ο ΆΓΙΟΣ ΥΠΟΣΤΗΡΙΖΕΙ ΟΤΙ «Ο ΧΡΙΣΤΟΣ ΕΛΕΥΘΕΡΩΝΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΑ ΔΕΣΜΑ ΤΗΣ ΑΝΑΓΚΑΙΟΤΗΤΑΣ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΑΝΑΣΤΑΣΗ, ΟΠΟΤΕ ΚΑΙ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΝΕΤΑΙ ΣΕ ΜΙΑ ΑΛΛΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ, ΜΕ ΤΟ ΝΑ ΚΑΘΙΣΤΑΤΑΙ «ΥΠΑΡΞΗ ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΚΗ». Όπως δηλώνω στο άρθρο: «Αντ’ αυτού, εμφανίζει προσωπική του δήλωση η οποία ε ρ μ η ν ε ύ ε ι τον Ομολογητή». Το “realizes” είναι ΕΡΜΗΝΕΙΑ, ΧΩΡΙΣ ΠΑΡΑΠΟΜΠΗ !!!!!!! Η παραπομπή του ΜΙΖ ((βλ. σελ. 129 του Remembering the Future, υποσημείωση 57, Maximus, Cap. theol. I,66 PG90:1108AB) αφορά μόνο μια εντελώς ουδέτερη διατύπωση ως προ το ΠΟΙΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΗΣ και το ΤΙ ΕΙΝΑΙ Ο ΧΡΙΣΤΟΣ . Η Μαξίμεια διατύπωση στο Rememering the Future (σ. 129) αρχίζει ΜΕΤΑ το Ζηζιούλιο “REALIZES”, με εισαγωγικά: “the purpose for which god brought all things into being”.
Η ριζική αλλοίωση της Τριαδολογιας που επιχειρεί ο ΜΙΖ, δεν είναι καθόλου μικρή, καθώς οδηγεί απευθείας στην άρνηση της Θεότητας του Κυρίου Ιησού.
6. Είναι να απορεί κανείς γιατί βρισκόμαστε στο σημείο να συζητούμε για θέματα που έχουν λυθεί απολύτως πριν 1700 χρόνια, και να μη αναγνωρίζουμε καίριες αποκλίσεις από τις αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων και το Σύμβολο της Πίστεως που ομολογούμε τουλάχιστον σε κάθε Θεία Λειτουργία-:
“και εις Ένα Κυριο Ιησού Χριστό ….ΟΜΟΟΥΣΙΟΝ ΤΩ ΠΑΤΡΙ”.
6. Είναι να απορεί κανείς γιατί βρισκόμαστε στο σημείο να συζητούμε για θέματα που έχουν λυθεί απολύτως πριν 1700 χρόνια, και να μη αναγνωρίζουμε καίριες αποκλίσεις από τις αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων και το Σύμβολο της Πίστεως που ομολογούμε τουλάχιστον σε κάθε Θεία Λειτουργία-:
“και εις Ένα Κυριο Ιησού Χριστό ….ΟΜΟΟΥΣΙΟΝ ΤΩ ΠΑΤΡΙ”.
ΟΣΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΛΩΤΙΝΙΚΗ ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΜΙΜΕΙΤΑΙ Ο ΖΗΖΙΟΥΛΑΣ ΣΑΝ ΑΛΛΟΣ ΒΗΣΣΑΡΙΩΝ ΕΧΟΥΜΕ ΝΑ ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΟΥΜΕ ΟΤΙ Ο ΠΛΩΤΙΝΟΣ Ο ΙΔΙΟΣ ΟΠΩΣ ΚΑΙ Ο ΜΑΘΗΤΗΣ ΤΟΥ Ο ΠΟΡΦΥΡΙΟΣ ΚΑΤΟΡΘΩΣΑΝ ΝΑ ΕΝΩΘΟΥΝ ΑΡΚΕΤΕΣ ΦΟΡΕΣ ΜΕ ΤΟ ΕΝΑ, ΤΗΝ ΠΡΩΤΗ ΥΠΟΣΤΑΣΗ, ΚΑΤΙ ΑΔΙΑΝΟΗΤΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΥΠΟΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου