«Ξέρω, η κριτική του Μάρτιν Χάιντεγκερ είναι μια πράξη τεκμηρίου, μια ντροπή για τους αναγνώστες και για τον ίδιο τον συγγραφέα
Μάρτιν ΧάιντεγκερΘα προσπαθήσω να σας μιλήσω για τον πέμπτο τόμο των Τετραδίων του, που εκδόθηκε πρόσφατα από τις εκδόσεις Bompiani, αφού διαβάσω τους άλλους τέσσερις. Είναι σημειωματάρια από τη μεταπολεμική περίοδο, μεταξύ 1948 και 1951, και δεν θα μπω στην αξία της σκέψης του, δεν θα προσπαθήσω να αποκρυπτογραφήσω φράσεις όπως "στήν κοσμικότητα του κόσμου που κοσμικεύοντας( εκκοσμικεύοντας) θεωρεί τήν εμπραγματωση τού πραγματος". Είναι δύσκολο να γίνει κάτι τέτοιο και πιθανότατα δεν θα ήμουν σε θέση να καταστήσω σαφή τον σκοτεινό στοχαστή, ή για κάποιους τήν μαντική του σκέψη. Επιπλέον, η γλώσσα και η θεωρία του συγκρούονται με την αγροτική του φύση, τη ζωή του σε μια καλύβα, ακριβώς όπως είναι ενοχλητικό να φανταστεί κανείς την περίπλοκη σκέψη του σε ένα καφέ πουκάμισο που ακολουθεί τον Χίτλερ. Θα κόψω σκέψεις τίς άκρες από λουλούδια, ακόμη και άσχετες, προφανώς, διακοπτόμενες σκέψεις, για να παραφράσω ένα από τα έργα του που είναι πολύ παρόν σε αυτά τα σημειωματάρια και σύμφωνα με αυτόν πολύ παρεξηγημένο.
Ας ξεκινήσουμε με έναν από τους κοσμοϊστορικούς στοχασμούς του: «Η ολοκληρωτική δικτατορία και η αναρχία αντιστοιχούν η μία στην άλλη»· Και οι δύο, εξηγεί, μισούν ό,τι υψώνεται και λάμπει, μισούν το άχρηστο και το εξαιρετικό. Ένα στιγμιότυπο του παγκόσμιου κόσμου μας. Για τον Χάιντεγκερ, ακόμη και ο Όβερμαν του Νίτσε – συνήθως γνωστός ως ο Σούπερμαν – ανήκει στη σφαίρα του τελευταίου ανθρώπου και παραμένει στη βιολογική σφαίρα. Όσοι εξακολουθούν να σκέφτονται», γράφει, «δεν μπορούν σήμερα να εγκαταλειφθούν στη βαρβαρότητα μιας δημόσιας διάστασης. ́ ́Η υπέρτατη αγάπη συμβαίνει ανάμεσα στους μοναχικούς. Αδελφοσύνη στη μοναξιά». Είναι η εσωτερική μετανάστευση που ένωσε την καλύβα του Χάιντεγκερ με το buen retiro του San Casciano στη γενέτειρα του Carl Schmitt, το Plettenberg, και στον ξενώνα Wilfingen του επαναστάτη Ernst Junger, στο πέρασμά του μέσα από το δάσος. Αδελφοί της μοναξιάς.
Στο γυμνάσιο, ο Χάιντεγκερ διδάχθηκε συμπεριλαμβάνοντάς τον στον τομέα του υπαρξισμού. Ακούστε τι γράφει γι' αυτό: «ο μόνος φιλόσοφος της ύπαρξης είναι ο Karl Jaspers», ενώ ο υπαρξισμός βρίσκεται στο«τσίμπημα» του Jean Paul Sartre. Ο πιο γνήσιος «υπαρξιστής» γι' αυτόν είναι ο Γκαμπριέλ Μαρσέλ. Αυτοί οι συγγραφείς, κατά τη γνώμη του, χρησιμοποιούν τη σκέψη του, αλλά δεν τήν σκέφτονται διεξοδικά. Και προσθέτει: «Μέχρι σήμερα (Οκτώβριος 1949) ένας γόνιμος και τρομερός αντίπαλος της σκέψης μου δεν έχει γεννηθεί ακόμα». Δεν αναγνώρισε κανέναν μέχρι εκεί. Μοναχικό ύψος αετών. δύσκολος στην επιστροφή στη διδασκαλία, την οποία ορισμένοι υποστήριζαν, με τον «εκδικητικό σκοπό να με κρατήσουν μακριά από το μονοπάτι της εξοχής».
Οι σκέψεις του για την «απώλεια του κέντρου», που θεωρητικοποιήθηκαν από τον Hans Sedlmayr, είναι οξυδερκείς: το κέντρο, για τον Heidegger, είναι ήδη η απώλεια, είναι η λήθη της ύπαρξης, της οποίας είναι μόνο ένα μεταφυσικό σκηνικό. Στη συνέχεια γράφει: «Πώς μπορούμε να χάσουμε αυτό που ποτέ δεν βρήκαμε (ούτε καν αναζητήσαμε)»;
Για τον Χάιντεγκερ «ο κόσμος δύει στον Χριστιανισμό που χρηματοδοτούν οι Αμερικανοί»· αν και σε κάποιο σημείο σημειώνει ότι για την Εκκλησία θα ήταν «πιο χριστιανικό να αφιερωθεί στη βοήθεια των προσφύγων». Στην Εκκλησία, η ιεραρχία υποκύπτει στη δημοκρατία και η θεολογία υποχωρεί στην ψυχανάλυση. Εδώ είναι μερικά ίχνη της παρακμής του Χριστιανισμού γι 'αυτόν.
Τα μαύρα θηρία του Χάιντεγκερ είναι η επιστήμη και οι εφημερίδες. Οι επιστήμες "είναι η καταστροφή της σκέψης", σφετερίζονται για τον εαυτό τους το δικαίωμα να αντιπροσωπεύουν τα πάντα, μια απεριόριστη γνώση που τελικά οδηγεί σε μια πίστη, ή μάλλον μια δεισιδαιμονία. και τελικά καταλήγουν κοντά στη δημοσιογραφία. Ο Χάιντεγκερ απεχθανόταν ιδιαίτερα τις πολιτιστικές σελίδες των εφημερίδων. Η δημοσιογραφία, σύμφωνα με τον ίδιο, συμβάλλει στη διάλυση της ιστορίας στην ιστοριογραφία, είναι ένα σημάδι σύγχυσης και απερήμωσης.Οι δημοσιογράφοι, για τον Χάιντεγκερ, αποσιωπούν, προσβάλουν, λεηλατούν την σκέψη του, σε συνεννόηση με «χριστιανοκαθολικούς συγγραφείς».
Αλλά η κριτική του επεκτείνεται στη φιλοσοφία που σκέφτεται πολύ λίγο και γίνεται φιλοσοφική πίστη. Θα έλεγα ότι η φιλοσοφία δεν κατασκευάζει αλλά εμποδίζει τη σκέψη. Για τον Χάιντεγκερ, σκέψη είναι «να ησυχάζεις, όχι να ξεκουράζεσαι, αλλά να θεμελιώνεις. κατοικώντας στη σιωπή του κόσμου», δεν ενδιαφέρεται να αντιπροσωπεύσει, να έχει αποτέλεσμα ή «αξία».
Αναφέρει τον Χίτλερ παρεμπιπτόντως, σημειώνοντας ότι «κανένας νικητής δεν μπόρεσε να κερδίσει». και αυτό αφορά τις συνθήκες του κόσμου και όχι τα «τρελά παραπτώματα του Χίτλερ».
Στη συνέχεια, διαμαρτύρεται για την κατάχρηση που έχει γίνει στη σκέψη του: «Είναι επιβλαβές να τήν σέρνεις πρώιμα και γιά πολύ καιρό εδώ και εκεί δημόσια», αποδίδοντάς της απαιτήσεις που γεννήθηκαν από άμεση δράση. Η σκέψη έχει άλλη ανάσα.
Η σημερινή εικόνα είναι αποκαρδιωτική στα μάτια του: «Η Ευρώπη έχει χαθεί, η Δύση είναι θαμμένη. Η Ευρώπη έχει πουλήσει τις δυνάμεις της και τις πηγές ενέργειάς της, η Δύση εμποδίζει τον εαυτό της να κινηθεί προς την αρχή της», οπότε παραμένει στο ηλιοβασίλεμα. Η Σωτηρία της Δύσης, για την οποία μιλάμε, δείχνει γι' αυτόν την προσπάθεια της Εκκλησίας να σωθεί. Ο Χάιντεγκερ απορρίπτει τις παραπλανητικές συγκρίσεις μεταξύ της σημερινής εποχής και της ύστερης αρχαιότητας: «δεν υπάρχουν αναλογίες».
Η σκέψη μου, σημειώνει ο Χάιντεγκερ, γίνεται κατανοητή ως «μυστικιστική»· Αυτό έχει νόημα, αν και με αρνητικό τρόπο, αν σημαίνει ότι δείχνει ότι υπερβαίνει τη συνήθη λογική. ́ ́Μια φιλοσοφία η σκέψη μου σίγουρα δεν είναι, αλλά είναι μόνο σκέψη. Ίσως μια μέρα κάποιος να ανακαλύψει ότι κάθε "φιλοσοφία" βασίζεται σε αυτή τη σκέψη». Ένα τράνταγμα συγγραφικού εγωκεντρισμού, όχι εντελώς αδικαιολόγητο. Εκείνη η σκέψη που, γράφει σε ένα άλλο απόσπασμα, «καταλαμβάνεται από μια αχτίδα αλήθειας της ουσίας του Είναι» και αυτή «πρέπει πραγματικά να είναι μια χάρη». Η «προφητική» μοναξιά δημιουργεί μερικές φορές καταστάσεις μέθης ακόμη και στον Χάιντεγκερ, τον ανιψιό του τσαγκάρη, ο οποίος έφερε το δικό του όνομα, Μάρτιν. Ο Χάιντεγκερ θυμάται τη λάμπα, της οποίας η λάμψη έριχνε φως στή δουλειά του. Το λυχνάρι του τσαγκάρη, έγινε το φως της σκέψης στον ανιψιό του.
Τεόφιλο Πατίνι, "Ο τσαγκάρης"
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου