Dr. Stanley Sfekas
Professor of Philosophy
Webster University
Επομένως, το να καταλάβουμε τον κόσμο της Ελλάδας σήμαινε για τον Αριστοτέλη την κατανόηση της γλώσσας, του λόγου, ως εργαλείου σκέψης και γνώσης. Νομίζουμε, γνωρίζουμε, ότι καταλαβαίνουμε, από την άποψη της γλώσσας, περιγράφοντας τα πράγματα με λόγια, κάνοντας δηλώσεις για πράγματα, με τη συλλογιστική από το ένα γεγονός στο άλλο, χρησιμοποιώντας λόγια. Ο "λόγος" και η "λογική" είναι ένα και το αυτό πράγμα - στην ελληνική γλώσσα ορίζονται με μία και την ίδια λέξη, λόγος.
"Λογική" - Ο όρος του ίδιου του Αριστοτέλη είναι "Analytics" - είναι η τέχνη του λόγου, της χρήσης της γλώσσας, της ελληνικής γλώσσας. Ο κόσμος είναι το είδος του κόσμου για το οποίο μπορούμε να μιλήσουμε, στο οποίο μπορούμε να διακρίνουμε και να ορίσουμε τα πράγματα, μέσα από τα οποία μπορούμε να «αγόμεθα» βάσει τη λογικής από μια δήλωση σε μια άλλη. Ο κόσμος προσφέρεται για την κατανόηση της γλώσσας – έχει έναν «λογικό» ή «διακριτικό χαρακτήρα», μια συστηματική δομή. Η γνώση μπορεί να βρει αυτή τη δομή και να την εκφράσει με λόγια και λόγο: η γνώση είναι, όπως η γλώσσα, συστηματική και "λογική". "Η γνώση" είναι θέμα γλώσσας, δήλωσης.
Μπορούμε να πούμε ότι γνωρίζουμε ένα πράγμα μόνο όταν μπορούμε να δηλώσουμε σε ακριβή γλώσσα τι είναι αυτό το πράγμα και γιατί είναι όπως είναι. Η γνώση και η γλώσσα είναι μια άνθηση του κόσμου, μια λειτουργία της εξουσίας του για να γίνει κατανοητός και για να εκφραστεί. Η ελληνική γλώσσα, ο Αριστοτέλης είναι πεπεισμένος, είναι ένα τέλειο παράδειγμα της νοητότητας του κόσμου. Η δομή της ελληνικής γλώσσας και η δομή του κόσμου είναι τελικά ίδιες , διότι η ελληνική γλώσσα είναι ένα φυσικό όργανο για να γνωρίζει και να εκφράζει τη δομή του κόσμου. Αυτή η άποψη ορισμένοι σύγχρονοι πιστεύουν ότι είναι αφελής, αλλά είναι πραγματικά πιο αφελής από τη σύγχρονη πεποίθησή μας ότι η δομή των μαθηματικών και η δομή του κόσμου είναι ίδιες;
Έτσι ο Αριστοτέλης προσεγγίζει κάθε θέμα από την άποψη της γνώσης, του τρόπου με τον οποίο ο νους την αντιλαμβάνεται, των πνευματικών μέσων που χρησιμοποιεί, και, από τη σκοπιά της ομιλίας, των τρόπων με τους οποίους η γνώση προχωρεί, με τη χρήση της γλώσσας, διαχωρίζοντας, καταλήγοντας σε μια κατανόηση, σε μια δήλωση του τι μπορεί να λεχθεί ότι είναι η γνώση.
Η θεωρία της γνώσης του Αριστοτέλη γίνεται καλύτερα κατανοητή, εξετάζοντας τις πραγματείες που ονομάζονται Όργανον. Οι συγκεκριμένες πραγματείες ονομάστηκαν Όργανον επειδή η λογική θεωρήθηκε ως μέθοδος ή αγωγή χρήσιμη ως εργαλείο σε όλες τις έρευνες, ανεξαρτήτως του αντικειμένου τους. Γι 'αυτό στην παραδοσιακή διάταξη των έργων του Αριστοτέλη το Όργανον έρχεται πρώτο.
Μέσα στο Όργανον οι Κατηγορίες και η Ερμηνεία έρχονται πρώτα και ακολουθούνται από τα Αναλυτικά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Κατηγορίες ασχολούνται με όρους, τα συστατικά των προτάσεων, η Ερμηνεία ασχολείται με τις προτάσεις, τα συστατικά των συλλογισμών και τα Αναλυτικά ασχολούνται με τους συλλογισμούς. Τα πρώτα δύο βιβλία των Αναλυτικών, τα Αναλυτικά Πρότερα, μελετούν τους όρους του έγκυρου συμπεράσματος και ιδιαίτερα του συλλογισμού. Τα τελευταία δύο βιβλία, τα Αναλυτικά Ύστερα, μελετούν έναν ειδικό τύπο συλλογισμού, τον ενδεικτικό συλλογισμό, ο οποίος είναι η μορφή με την οποία οι ιδέες θα εκφράζονταν ιδανικά.
Στο Αναλυτικά Πρότερα ο Αριστοτέλης ενδιαφέρεται για την ανάπτυξη ενός συστήματος που θα χρησιμεύσει ως εργαλείο για την επιστήμη, όχι για τη θεωρητικοποίηση αυτού του συστήματος. Στο Prior Analytics ο Αριστοτέλης κάνει λογική και όχι φιλοσοφία λογικής. Στο Αναλυτικά Ύστερα, από την άλλη πλευρά, ο Αριστοτέλης δεν κάνει επιστήμη αλλά φιλοσοφία της επιστήμης. Σκοπός του έργου είναι η ανάλυση των εννοιών και της δομής των επιστημών. Το βιβλίο Α αφορά την επίδειξη και τον ενδεικτικό συλλογισμό, δηλαδή το είδος της απόδειξης ή της εξήγησης που μεταφέρει την επιστημονική γνώση ή κατανόηση. Το βιβλίο Β ασχολείται με προβλήματα σχετικά με τους ορισμούς, τη φύση τους, τον ρόλο τους στην επίδειξη και τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να καθιερωθούν.
Το υπόλοιπο του Όργανον αποτελείται από τα Θέματα και το Σοφιστικοί Έλεγχοι. Τα Θέματα είναι μια διεξοδική εξέταση των διαλεκτικών επιχειρημάτων. Ένα μεγάλο εύρος τυπικών και ανεπίσημων επιχειρημάτων θεωρείται και συστηματοποιείται. Το σύντομο Σοφιστικοί Έλεγχοι είναι η πηγή των περισσότερων από τα ονόματα που εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται για λογικές πλάνες.
Το Αναλυτικά Ύστερα αναλαμβάνει να αναλύσει τι είναι η επιστήμη και πώς πρέπει να χρησιμοποιείται η γλώσσα, ο λόγος, ως όργανο, ένα Όργανον , για να τη διατυπώσει και να την εκφράσει. Στο Posterior Analytics ο Αριστοτέλης απαντά έτσι στην ερώτηση που τέθηκε στο Theatetus: Ποια είναι η επιστήμη; Η απάντηση του Αριστοτέλη είναι ότι έχουμε γνήσια επιστήμη, όταν μπορούμε να δηλώσουμε σε ακριβή γλώσσα όχι μόνο ότι τα πράγματα είναι έτσι, αλλά και γιατί είναι όπως είναι, και γιατί πρέπει να είναι έτσι. Διαθέτουμε επιστήμη όταν μπορούμε να αποδείξουμε και να επιδείξουμε δηλώσεις σχετικά με τα πράγματα και τις καταστάσεις των υποθέσεων συνδυάζοντας αυτές τις δηλώσεις με άλλες δηλώσεις των οποίων αυτές είναι οι απαραίτητες συνέπειες.
Επομένως, η επιστήμη είναι για τον Αριστοτέλη μια γνώση του διότι, των λόγων για αληθινές δηλώσεις. Είναι η γνώση της εξάρτησης των αληθινών δηλώσεων από πιο θεμελιώδεις αλήθειες, από τα «πρώτα πράγματα», τις πρώτες αιτίες. Η επιστήμη, λοιπόν, είναι σαν τη γεωμετρία στην οποία τα θεωρήματα επιδεικνύονται από αρχικά αξιώματα και θεωρήματα. Επομένως, η επιστήμη είναι για τον Αριστοτέλη όχι η απλή παρατήρηση γεγονότων, του γεγονότος ότι, δεν είναι η απλή παρατήρηση ή αίσθηση. Παρατηρώντας το γεγονός ότι κάτι συμβαίνει, αισθανόμαστε ή παρατηρούμε, αυτό εδώ, εδώ και τώρα. Η επιστήμη απορρίπτει το άσχετο, το ξένο και το συμπτωματικό - αυτό που είναι "τυχαίο" – προς τις συγκεκριμένες περιπτώσεις που παρατηρούνται και δηλώνει τι είναι "ουσιώδες" σε αυτό το πράγμα ή γεγονός. Η επιστήμη δηλώνει έτσι τον λόγο της γιατί, το διότι της – δηλώνει τι αυτό το πράγμα όντως είναι.
Συνεπώς η επιστήμη είναι απόδειξη. Όπως η γεωμετρία, καταδεικνύει τους λόγους για τους οποίους, διότι, τα πράγματα είναι όπως αυτά που παρατηρούνται και γιατί πρέπει να είναι έτσι και δείχνει αυτούς τους λόγους γιατί από τα "πρώτα πράγματα". Τα δείχνει από πράγματα που έρχονται πριν από τα συμπεράσματα και, ως εκ τούτου, λογικά προηγούνται αυτών των συμπερασμάτων. Τα δείχνει συνεπώς, όπως λέγεται στη Λατινική γλώσσα, "a priori". Δείχνει τα συμπεράσματά της από τις αρχές της απόδειξης και της εξήγησης. Αρχή στην ελληνική γλώσσα σημαίνει "αρχή" και οι αρχαί της απόδειξης και της επιστήμης εμφανίστηκαν στα λατινικά ως "principia" - ο λατινικός όρος για τις "αρχές". Στα αγγλικά σημαίνουν τις αρχές κατανόησης και νοητότητας.
Ο Αριστοτέλης διακρίνει τρία διαφορετικά είδη συλλογιστικής: την διαλεκτική, την εριστική και την επιδεικτική ή επιστημονική. Αυτά τα τρία διαφορετικά είδη συλλογισμών δεν διαφέρουν ως προς τη μορφή τους. Η διαφορά μεταξύ τους έγκειται στο χαρακτήρα των συλλογισμών από τους οποίους εκκινούν. Και όταν ο Αριστοτέλης ανακάλυψε την αρχή του συλλογισμού και επεξεργάστηκε τους τρεις πρώτους αριθμούς εκ των σημερινών τεσσάρων αποδεκτών, συμπεριέλαβε και τα τρία είδη συλλογισμού στην επίσημη ανάλυση της συλλογιστικής γενικά, στα Αναλυτικά Πρότερα. Αλλά φαίνεται να άρχισε με τη διαλεκτική συλλογιστική, στις τρεις πρώτες του πραγματείες σκέψης, στα Θέματα, ή "θέσεις" για την εξεύρεση επιχειρημάτων. Τα Θέματα έχουν αποδειχθεί σαφώς πρότερα από τις άλλες δύο πραγματείες, τα Αναλυτικά Πρότερα και τα Αναλυτικά Ύστερα. Γράφτηκε πριν ανακαλύψει την αρχή του συλλογισμού.
Η διαλεκτική συλλογιστική είναι η συλλογιστική του διαλόγου και της διαφωνίας, του διαλέγεσθαι, στην οποία οι συμμετέχοντες προσπαθούν να συμφωνήσουν επί των συλλογισμών. Είναι η συλλογιστική της συζήτησης, των σοφιστών, του Σωκράτη, των σωκρατικών διαλόγων, ολόκληρου του ελληνικού κόσμου των συζητήσεων και η συζήτηση των πολιτικών επιχειρημάτων. Στα Θέματα ο Αριστοτέλης αντιλαμβάνεται τη «διαλεκτική» ως την επιστήμη του τι συμβαίνει, όχι όταν σκεφτόμαστε οι ίδιοι, αλλά όταν μιλάμε με άλλους και προσπαθούμε να πείσουμε ο ένας τον άλλον. Το πρόβλημά του είναι να βρούμε καλά επιχειρήματα για να στηρίξουμε τη θέση μας. Δηλαδή, το πρόβλημά του, όπως αυτό του Σωκράτη, είναι να βρει τους συλλογισμούς πάνω στους οποίους θα συμφωνήσει ο αντίπαλός σας, από τις οποίες μπορείτε να τον αναγκάσετε να παραδεχθεί το συμπέρασμα που θέλετε. Ο Αριστοτέλης ορίζει τον συλλογισμό: «Συλλογισμός είναι ένα επιχείρημα, στο οποίο εικάζονται ορισμένα πράγματα, κάτι άλλο από αυτά που προκύπτουν, κατ’ αναγκαιότητα, μέσω των πραγμάτων που εικάζονται. "[Αναλυτικά Πρότερα, κεφ I: 24b 18-19] Στα διαλεκτικά επιχειρήματα τα πράγματα που εικάζονται πρέπει να είναι" απόψεις που είναι γενικά αποδεκτές, αποδεκτές από όλους ή την πλειοψηφία ή από τους πιο αξιοσημείωτους και επιφανείς από αυτούς. [Θέματα Α, κεφ. Α: 100b 23, 24] με τις οποίες μπορείτε να κάνετε τον αντίπαλό σας ή το δικαστήριο να συμφωνήσει.
Τα διαλεκτικά επιχειρήματα αυτού του είδους, τα οποία σαφώς εξελίχθηκαν από τον τρόπο υποβολής ερωτήσεων και προφορικής επιχειρηματολογίας του Σωκράτη και, πιθανότατα διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στην διδασκαλία στην Ακαδημία του Πλάτωνα. Αυτό που πρόσθεσε ο Αριστοτέλης σε αυτή την εκπαιδευτική πρακτική ήταν μια συστηματική εισαγωγή στην "διαλεκτική" ή επιχειρηματολογία στα Θέματα. Αυτή η πραγματεία περιγράφει το θέμα της ως "χρήσιμο για την πνευματική κατάρτιση και για τη συζήτηση με τους ανθρώπους με βάση τις δικές τους απόψεις. (Θέματα Α, κεφ. 2 101α 27-33]
Τώρα, εάν απόδειξη είναι το να παράγεται γνήσια γνώση, επιστήμη, είναι απαραίτητες ορισμένες προϋποθέσεις. Τα πρώτα πράγματα, αι αρχαί, οι προτάσεις συλλογισμού του επιδεικτικού συλλογισμού πρέπει να είναι αληθινές. Αληθεύει ως προς τις προτάσεις συλλογισμού ότι είναι αυτό που διακρίνει την απόδειξη και την επιστήμη από μια απλή διαλεκτική, στην οποία αι αρχαί είναι απλά πιθανές και "αποδεκτές" - δηλαδή, αυτό που αποκαλούμε απλά "αξιώματα". Στην απόδειξη αι αρχαί πρέπει επίσης να είναι "πρότερες", υπό την έννοια ότι τα γεγονότα στο συμπέρασμα πρέπει να μπορούν λογικά να προέρχονται από αυτά. Πρέπει να είναι καλύτερα γνωστές και πιο σίγουρες από τα αποδεδειγμένα γεγονότα. Πρέπει να είναι οι ίδιες "μη αποδεδειγμένες" και άμεσες, όχι ενδιάμεσες, όχι οι συνδέονται οι ίδιες σε μια αλυσίδα απόδειξης, αλλά να είναι γνήσια σημεία εκκίνησης. Και πρέπει να είναι τα αίτια των γεγονότων στο συμπέρασμα, σε οποιαδήποτε από τις τέσσερις έννοιες της αιτίας του Αριστοτέλη, αν πρόκειται να δώσουν γνήσιες εξηγήσεις ή λόγους γιατί. Δηλαδή, αι αρχαί πρέπει να κατέχουν όλους αυτούς τους χαρακτήρες στη δήλωση μιας ολοκληρωμένης επιστήμης, σε πλήρη απόδειξη, σε μια επίσημη επιστήμη όπως η Ευκλείδεια γεωμετρία, η οποία αποτελεί το μοντέλο του Αριστοτέλη.
Το θέμα είναι ότι για τον Αριστοτέλη ο συγγραφέας δεν είναι με κανέναν τρόπο μια μέθοδος έρευνας, αλλά μια μέθοδος απόδειξης. Στην πραγματική μας μέθοδο και διαδικασία διερεύνησης, αι αρχαί της απόδειξης δεν είναι καθόλου σημεία εκκίνησης. Η καθιέρωση ακριβώς αυτών που είναι οι αρχαί της απόδειξης είναι το τελευταίο βήμα της έρευνας. Όταν βρεθούν τότε γίνονται το λογικό σημείο εκκίνησης της κατανόησης και της απόδειξης. Είναι λογικά αλλά όχι μεθοδολογικά προγενέστερες.
Στις πραγματικές έρευνες του Αριστοτέλη, οι αρχαί του λειτουργούν πάντοτε παρόμοια με αυτό που θα ονομάζαμε «υποθέσεις». Είναι σχετικές με το θέμα τους και με την κύρια λειτουργία τους να καταστούν κατανοητές. Το έργο της επιστήμης και της απόδειξης είναι να ταιριάξει αυτά τα παρατηρούμενα γεγονότα σε ένα σύστημα γνώσης, να επισημοποιήσει τις παρατηρήσεις μας. Οι αρχαί αναδύονται σε αυτή τη διαδικασία συστηματοποίησης ως μη αποδεδειγμένες προτάσεις συλλογισμού.
Από πού προέρχονται αυτές οι αρχαί; Πώς φτάνουμε σε αυτές; Η απάντηση του Αριστοτέλη σε αυτό το ερώτημα, προφανώς θεμελιώδους σημασίας για ολόκληρη την αντίληψη της επιστήμης, είναι ότι τις διδασκαπό την παρατήρηση γεγονότων, συγκεκριμένων περιπτώσεων, μέσω επαγωγής, η οποία συνήθως μεταφράζεται στα Λατινικά ως "induction". Δηλαδή, από την εμπειρία των γεγονότων, με επανειλημμένες παρατηρήσεις, γνωρίζουμε την αρχή, την καθολική που υποκρύπτεται σε αυτές. Για τον Αριστοτέλη αναγνωρίζουμε την καθολική αρχή, από τον νου, από έναν πνευματικό οφθαλμό. Η διατύπωση του Αριστοτέλη υιοθετήθηκε από τους μεγάλους επιστημονικούς πρωτοπόρους του 17ου αιώνα, από τον Γαλιλαίο και τον Νεύτωνα. Ο επιστήμονας συλλαμβάνει την αλήθεια με το νου, με τη διανοητική διαίσθηση, με την κατανόηση. Ο Νους ο οποίος λειτουργεί με εμπειρικά γεγονότα είναι περισσότερο σίγουρος από την συμπερασματική απόδειξη. Η επιστήμη, είναι συστηματοποιημένη, επίσημη λογική. Είναι απόδειξη από τις αρχαί. Αλλά αυτές οι ίδιες οι αρχαί καθιερώνονται και επικυρώνονται αρχικά, όχι με συλλογιστική ή επίδειξη, αλλά με το νου: βλέποντας ότι έτσι συμβαίνει, ότι αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο μπορούν να γίνουν κατανοητά τα γεγονότα. Έτσι ο Αριστοτέλης καταλήγει: «Δεν είναι επιστήμη, αλλά ο νους που είναι η αρχή της ίδιας της επιστήμης». Ως εκ τούτου, η επιστήμη ή η απόδειξη και ο νους είναι τα δύο απαραίτητα συστατικά αυτού που ο Αριστοτέλης ονομάζει θεωρητική σοφία.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου