ΒΑΤΙΚΑΝΟ II ΚΑΙ ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΑ ΛΑΘΗ (11/97)

 Το πρόβλημα της θρησκευτικής ελευθερίας

[Μετάφραση του άρθρου Vatican II et les erreures liberales , του Michel Martin, 
που δημοσιεύτηκε στο Courrier de Rome , Παρίσι, 15.5.76, έτος X, n ° 157, pp. 3-20. 
Εμφανίστηκε στα ιταλικά στο Cristianità , Official Organ of Alleanza Cattolica , 
έτος IV, n ° 19-20, Σεπτέμβριος-Δεκέμβριος 1976, σσ. 13-18. 

Ορισμένα κείμενα της Β' Συνόδου του Βατικανού, λίγο πολύ, είναι μολυσμένα από φιλελεύθερα λάθη; Αυτό επιβεβαίωσε το Cetus Internationalis Patrum , που συγκέντρωσε τους παραδοσιακούς επισκόπους,  κατά τη διάρκεια της ίδιας της Συνόδου.
Στη συνέχεια, η κατηγορία δεν έπαψε ποτέ να διατυπώνεται από ορισμένους μεμονωμένους θεολόγους, αλλά, εκτός από μια μικρή μειοψηφία «ολοκληρωτών», όπως λένε, πάντα γινόταν δεκτό με αδιαφορία μέχρι την πολύ πρόσφατη στιγμή που η οδυνηρή υπόθεση Ecône δεν έβαλε είναι σε πρώτο πλάνο στην καθολική επικαιρότητα. 
Σε όσους αγανακτούν για το γεγονός ότι μπορεί κανείς να υποθέσει ότι ένα συνοδικό κείμενο είναι αμφισβητήσιμο, θα υπενθυμίσω, όπως είπε ο ίδιος ο Άγιος Πατέρας, ότι κανένα κείμενο του Βατικανού Β' δεν έχει τον χαρακτήρα αλάνθαστου ορισμού ή απόφασης (1) .Με όλο τον σεβασμό στη διδασκαλία της Εκκλησίας, οι θεολόγοι είναι επομένως ελεύθεροι να συζητήσουν το ζήτημα που αποτελεί το αντικείμενο αυτού του άρθρου. 
Ωστόσο, σημειώνουμε ότι μόνο ο Πάπας μέσω ex cathedra ορισμών θα μπορούσε να δώσει πλήρη και οριστική λύση στα σοβαρά ερωτήματα που εγείρουν οι κατηγορίες στις οποίες υπόκεινται ορισμένα κείμενα του Βατικανού Β' (2) . 

I - Η αντίφαση 
Αλλά ας υποθέσουμε τώρα ότι μια επιβεβαίωση βρίσκεται σε προφανή, ξεκάθαρη, έκδηλη αντίφαση με ένα δόγμα που η Εκκλησία έχει ορίσει αλάνθαστα. Χρειαζόμαστε σε αυτή την περίπτωση την κρίση της διδασκάλου Εκκλησίας για να την απορρίψουμε; Για παράδειγμα, φανταστείτε ότι μια αίρεση ισχυρίζεται ότι υπάρχουν μόνο δύο πρόσωπα στον Θεό: ο Πατέρας και ο Υιός. Χρειαζόμαστε μια κρίση από τη διδασκαλία της Εκκλησίας για να πούμε ότι αυτή η επιβεβαίωση πρέπει να απορριφθεί, επειδή έρχεται σε αντίθεση με το αλάνθαστα ορισμένο Τριαδικό δόγμα; 
Βέβαια, δεν είναι πάντα εμφανής μια αντίφαση μεταξύ δύο δογμάτων και στην περίπτωση αυτή απαιτείται η κρίση της διδασκάλου Εκκλησίας. 
Όταν όμως πρόκειται για δύο ξεκάθαρα διατυπωμένα δόγματα καιεκ των οποίων το ένα είναι προφανώς η άρνηση του άλλου , χρειαζόμαστε μια κρίση της διδασκάλου Εκκλησίας για να μας πείσει ότι υπάρχει μια αντίφαση; Διαπιστώνοντας μια εμφανή αντίφαση, δεν εκφράζουμε καμία δογματική κρίση, αλλά μόνο μια κρίση γεγονότων. Δεν είμαστε πλέον στον τομέα της θεολογίας, αλλά σε αυτόν της λογικής. 

Η διακήρυξη για τη θρησκευτική ελευθερία.
Με τους επισκόπους του Cetus Internationalis Patrum βεβαιώνω εδώ και δέκα χρόνια, χωρίς κανείς να μου έχει απαντήσει ποτέ, παρά μόνο μέσα από κενά, ότι υπάρχει μια εμφανής, ξεκάθαρη, έκδηλη αντίφαση μεταξύ ορισμένων δηλώσεων του Βατικανού Β' και του παραδοσιακού δόγματος περί θρησκευτική ελευθερία στο εξωτερικό φόρουμ .
Επιπλέον, αυτές οι δηλώσεις του Βατικανού Β' αποτελούν την αναπαραγωγή σχεδόν λέξη προς λέξη των προτάσεων που καταδίκασε ο Πίος Θ' σε αλάνθαστη μορφή. 
Τώρα, εφόσον αυτές οι συνοδικές βεβαιώσεις δεν έχουν οριστεί αλάνθαστα, δεν πρέπει να τις απορρίψουμε; 
Αλλά, μη διατεθειμένοι να δεχτούν αυτό το συμπέρασμα, οι υπερασπιστές του Συμβουλίου βρέθηκαν στην ανάγκη να υποστηρίξουν ότι δεν υπάρχει αντίφαση, αφού το συνοδικό δόγμα είναι μόνο, σύμφωνα με αυτούς, η ανάπτυξη της παράδοσης . 
Θα συγκρίνουμε τα κείμενα αργότερα, αλλά συνειδητοποιούμε ότι δηλώνοντας συμβατά δύο δόγματα που τουλάχιστον εννέα στα δέκα άτομα θα θεωρούσαν αντιφατικά, διακυβεύεται η αξιοπιστία όλων όσων διδάσκει η Εκκλησία; 

II - Liberalism - The Liberal Catholic
Στην ουσία του , ο φιλελευθερισμός είναι η άρνηση αποδοχής μιας αλήθειας ή ενός νόμου που επιβάλλεται στον άνθρωπο από έξω (3) . Ο άνθρωπος πρέπει να είναι ελεύθερος να κρίνει ο ίδιος την αλήθεια. 
Στον καθένα τη δική του αλήθεια. 
Σύμφωνα με το Καθολικό δόγμα, αντίθετα, ο άνθρωπος έχει καθήκον να πιστεύει τις αλήθειες που αποκάλυψε ο Θεός και που διδάσκονται αλάνθαστα από την Εκκλησία. 
Οι δύο απόψεις είναι ασυμβίβαστες και οι Τέκτονες, για τους οποίους ο φιλελευθερισμός είναι δόγμα, δεν ξεγελιούνται σε αυτό το σημείο. Ας ακούσουμε έναν από αυτούς: "Δάσκαλος της αλήθειας! Ποτέ, χωρίς αμφιβολία, η Εκκλησία δεν είχε εκδηλώσει την επιβλητική της βούληση να επιβάλει το δόγμα της και τόνισε ότι αυτό το δόγμα ήταν η μόνη αλήθεια, με τόσο κατηγορηματικούς όρους, τόσο οριστική στη βαναυσότητά τους, ποτέ με μια φόρμουλα τόσο εντυπωσιακή. Πρέπει λοιπόν να αναρωτηθούμε ειλικρινά το πρόβλημα να γνωρίζουμε πού μπορεί να οδηγήσει ένας διάλογος σε έναν συνομιλητή που δηλώνει, στην αρχή αυτού του διαλόγου, ότι είναι ο κύριος της αλήθειας με το θέλημα του Θεού » (4) . 
Αυστηρά μιλώντας, στην πραγματικότητα, καθολικός και φιλελεύθερος είναι δύο όροι που αλληλοαποκλείονται. 
Ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία των Καθολικών σήμερα είναι λίγο πολύ φιλελεύθεροι . 
Αυτό δεν σημαίνει ότι αυτοί οι Καθολικοί έχουν περάσει προσωπικά τη διδασκαλία της Εκκλησίας υπό τον έλεγχο της δικής τους λογικής, για να κρατούν μόνο αυτά που προσωπικά έχουν κρίνει ότι είναι αληθινά, ένας τέτοιος Καθολικός είναι στην πραγματικότητα η εξαίρεση. Αλλά οι Καθολικοί σήμερα βυθίζονται σε έναν κόσμο του οποίου η σκέψη απομακρύνεται όλο και περισσότερο από το παραδοσιακό δόγμα της Εκκλησίας. Ζητήθηκε και χωρίστηκε μεταξύ αυτού του δόγματος και της «μοντέρνας σκέψης»,ο φιλελεύθερος Καθολικός του σήμερα και αυτός που αναζητά ή υιοθετεί συμβιβασμούς μεταξύ αυτών των δύο συστημάτων σκέψης . 
Αυτή η δίψα για συμβιβασμό έχει εισβάλει στην ίδια την Εκκλησία. Ένας "σύγχρονος" θεολόγος δεν προσπαθεί πλέον τόσο πολύ να εμβαθύνει το δόγμα και να το αντιτάξει στα τρέχοντα σφάλματα. πάνω απ' όλα προσπαθεί να τη διαστρεβλώσει (με τον λιγότερο ορατό τρόπο) για να αποφύγει όσο το δυνατόν περισσότερο την τριβή με τη σύγχρονη σκέψη (5) . 
Δεν είναι δυνατόν, με ένα απλό άρθρο, να απαριθμήσουμε όλους αυτούς τους συμβιβασμούς. Θα περιοριστώ στην εξέταση της θέσης που εμφανίζεται στη συνοδική διακήρυξη για τη θρησκευτική ελευθερία και η οποία σχετίζεται με τη σχέση μεταξύ πολιτικής εξουσίας και πνευματικής εξουσίας . 

III - Το Δόγμα της Εκκλησίας για την Πολιτική Εξουσία 
Δεν εναπόκειται στην Εκκλησία να δίνει συντάγματα στα κράτη, αλλά μόνο να διακηρύσσει τις μεγάλες αρχές μιας ηθικής τάξης με τις οποίες πρέπει να συμμορφώνονται αυτά τα συντάγματα. 
Αυτό το δόγμα της Εκκλησίας για την πολιτική εξουσία είναι αμετάβλητο . είναι στην πραγματικότητα θεμελιωμένη στη Γραφή και την Παράδοση και διδάσκεται συνεχώς από την Εκκλησία από τους Πατέρες μέχρι και τον Πίο ΙΒ'. Το εγγυάται λοιπόν το αλάνθαστο τακτικό Μαγιστήριο της Εκκλησίας.
Επιπλέον, όπως θα δούμε λεπτομερέστερα, ορισμένα σημεία αυτού του δόγματος έχουν αποτελέσει αντικείμενο ορισμών ex cathedra και επομένως εγγυώνται το αλάθητο του εξαιρετικού Magisterium της Εκκλησίας . 

Το δόγμα.
Έχοντας δημιουργηθεί από τον Θεό, έχοντας λάβει τα πάντα από τον Θεό, ο άνθρωπος πρέπει να αποδώσει φόρο τιμής στον Δημιουργό του και πάνω από όλα στον Ιησού Χριστό, τον Λόγο του Θεού που συγκροτήθηκε από τον Πατέρα του, Βασιλιά του Σύμπαντος. 
Ας εξετάσουμε καλά αυτό που - υπενθύμισε ο Πίος XII - ο Λέων XIII δίδασκε: « Η αυτοκρατορία του Χριστού δεν εκτείνεται μόνο στους καθολικούς λαούς ή σε εκείνους που, αναγεννημένοι στο βαφτιστήρι, ανήκουν, αυστηρά, στην Εκκλησία, ακόμη και αν και οι εσφαλμένες απόψεις τους αποξενώνουν ή οι διαφωνίες τους χωρίζουν από τη φιλανθρωπία. αλλά αγκαλιάζει και αυτούς που στερούνται τη χριστιανική πίστη, ώστε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος να βρίσκεται υπό τη δύναμη του Ιησού Χριστού » (6) . 
Ο Πίος ΙΔ' παρατηρεί στη συνέχεια: « Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των ατόμων και της οικιακής και πολιτικής κοινοπραξίας, αφού οι άνθρωποι, ενωμένοι στην κοινωνία, δεν είναι λιγότερο κάτω από τη δύναμη του Χριστού απ' ό,τι οι μεμονωμένοι άνθρωποι » (7) . 
Το κράτος λοιπόν δεν έχει το δικαίωμα να είναι «κοσμικό». πρέπει, ως κράτος , να αναγνωρίσει τη βασιλεία του Ιησού Χριστού και να του αποτίσει φόρο τιμής. Και φυσικά να διασφαλίσει ότι δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ των αστικών νόμων που εκδίδει και των νόμων του Θεού.Η 
Πολιτεία έχει καθήκον να διασφαλίζει το κοινό καλό της πόλης και ειδικότερα να προστατεύει τους πολίτες. Όλοι θεωρούν φυσικό ότι αντιτίθεται στο ελεύθερο εμπόριο ναρκωτικών, που καταστρέφει τα σώματα, και ως εκ τούτου κανείς δεν αναγκάζεται να το αγοράσει. Η Εκκλησία προσθέτει ότι το κράτος έχει επίσης καθήκον να προστατεύει τους πολίτες από ψεύτικες ιδέες που καταστρέφουν ψυχές. 
« Μα τι μπορεί να είναι χειρότερος ο θάνατος από την ψυχή από την ελευθερία του λάθους; » Διακήρυξε ο Άγιος Αυγουστίνος. 
Επομένως, η Εκκλησία δεν παραδέχεται την ελευθερία να λέει και να γράφει οτιδήποτε. σε πλήρη αντίθεση με τη σύγχρονη σκέψη πιστεύει ότι μόνο η αλήθεια έχει δικαιώματα . Σφάλμα δεν υπάρχει και στην καλύτερη περίπτωση μπορεί να γίνει ανεκτή . 
Και οι δύο αντλώντας τη δύναμή τους από τον Θεό και ασκώντας τη δικαιοδοσία τους στα ίδια θέματα , η Εκκλησία και το Κράτος δεν μπορούν να αγνοήσουν ο ένας τον άλλον, αν και αποτελούν δύο διακριτές εξουσίες: « Αλλά αφού το ένα και το αυτό είναι αντικείμενο και των δύο εξουσιών, και το ίδιο πράγμα. να μπορεί, έστω και με διαφορετικό λόγο και πτυχή, να ανήκει στη δικαιοδοσία του ενός ή του άλλου […]. Οι δύο εξουσίες πρέπει επομένως να διαταχθούν δεόντως μεταξύ τους » (8) . 
Με άλλα λόγια, η Εκκλησία καταδικάζει τον διαχωρισμό μεταξύ εκκλησίας και κράτους. 
Αν και δυσάρεστο για τη σύγχρονη νοοτροπία, το Καθολικό δόγμα για το Κράτος, όπως το εξέθεσαν οι Πατέρες μέχρι και τον Πίο XII, δεν είναι λίγο μισαλλόδοξο. Επιβεβαιώνει ότι, εφόσον ο Χριστός ίδρυσε μόνο μία θρησκεία, πρέπει, όσο είναι δυνατόν, να προσπαθήσει να ιδρύσει το Καθολικό κράτος . Και δεδομένου ότι η καθολική λατρεία είναι η μόνη απόλυτα ευάρεστη στον Θεό, καμία άλλη δημόσια λατρεία δεν πρέπει κατ' αρχήν να γίνεται ανεκτή. 
Η Εκκλησία δεν επιβάλλει καμία μορφή διακυβέρνησης. Παραδέχεται τόσο τη δημοκρατία όσο και τη μοναρχία, με την προϋπόθεση ότι τηρούνται οι αρχές που συνόψισα. 

Τα επιτεύγματα. 
Από το 313, ο Κωνσταντίνος και οι διάδοχοί του αγωνίζονται να πραγματοποιήσουν αυτό το ιδανικό (9) . Αρχικά μια αποδεκτή θρησκεία , η Καθολική θρησκεία ανακηρύχθηκε σύντομα η θρησκεία του κράτους . Μετά την πτώση της αυτοκρατορίας, ο Κλόβις διορίζεται 
βασιλιάς και καθολικές μοναρχίες ιδρύονται σχεδόν σε όλη την Ευρώπη. Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα, το καθολικό (ή τουλάχιστον ομολογιακό) κράτος ήταν ο γενικός κανόνας. Στην πραγματικότητα, καθολικά κράτη υπήρχαν πάντα και στις 27 Αυγούστου 1953 - μια σχετικά πρόσφατη ημερομηνία - υπογράφηκε ένα κονκορδάτο μεταξύ της Αγίας Έδρας και της Ισπανίας, της οποίας είναι η τέχνη. 1: « Η καθολική, η αποστολική, η ρωμαϊκή θρησκεία συνεχίζει να είναι η μόνη θρησκεία του ισπανικού έθνους [...] » (10) . Το κονκορδάτο του 1953 δεν ακύρωσε τον Χάρτη των Ισπανών της 13ης Ιουλίου 1945 που δήλωνε: « [...] κανείς δεν θα παρενοχληθεί για τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις ή για την ιδιωτική άσκηση της λατρείας του. Δεν θα επιτρέπονται άλλες τελετές ή άλλες εξωτερικές εκδηλώσεις εκτός από εκείνες της Καθολικής θρησκείας » (11) . 

Ανοχή. Η θέση και η υπόθεση.
Αλλά η Καθολική Εκκλησία γνωρίζει ότι, στον πολιτικό τομέα, το ιδανικό δεν είναι πάντα εφικτό. Ως εκ τούτου, παραδέχεται ότι σε χώρες που χωρίζονται από διαφορετικές θρησκείες και για να αποφευχθεί ένα χειρότερο κακό , το Καθολικό κράτος ανέχεται την άσκηση άλλων λατρειών. Γι' αυτό ο Ερρίκος Δ', για να αποφύγει τον εμφύλιο πόλεμο, παραχώρησε στους Προτεστάντες με το διάταγμα της Νάντης το (περιορισμένο) δικαίωμα να ασκούν δημόσια τη λατρεία τους (12) . 
Εξ ου και η κλασική διάκριση μεταξύ της θέσης και της υπόθεσης . Η διατριβή είναι το Καθολικό δόγμα σε όλη του την καθαρότητα. η υπόθεση είναι τι είναι δυνατό να πραγματοποιηθεί, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες. Αλλά η Εκκλησία ζητά να μην χαθεί ποτέ από τα μάτια μας η διατριβή και να γίνει ό,τι είναι δυνατό για να αξιοποιηθεί στο έπακρο. Πράγματι, στο Διάταγμα της Νάντης, ο Προτεσταντισμός αποκαλείται πάντα « η θρησκεία που ισχυρίζεται ότι μεταρρυθμίζεται », κάτι που δείχνει ξεκάθαρα ότι οι συντάκτες του διατάγματος ήθελαν να τονίσουν με αυτόν τον τρόπο ότι η καθολική θρησκεία είναι η μόνη αληθινή και μόνη. έχει δικαιώματα. 
Αλλά η σωστή διάκριση μεταξύ της θέσης και της υπόθεσης θα χρησιμεύσει ως πρόσχημα για τους φιλελεύθερους Καθολικούς να αποκηρύξουν το παραδοσιακό δόγμα, το οποίο δηλώνουν ότι δεν είναι πλέον κατάλληλο για την εποχή μας. 
Όπως θα δούμε αναλυτικότερα, η Β' Σύνοδος του Βατικανού θα προχωρήσει ακόμη παραπέρα, χωρίς να ασχοληθεί με τη θέση, την οποία ούτε καν θα θυμάται, θα δηλώσει ότι η θρησκευτική ελευθερία στο εξωτερικό φόρουμ είναι δικαίωμα για τους πιστούς κάθε θρησκείας και ότι αυτό το δικαίωμα πηγάζει από την αξιοπρέπεια του ανθρώπου. 
Στη συνέχεια, υποχωρώντας στις επανειλημμένες πιέσεις της Αγίας Έδρας, ο στρατηγός Φράνκο παραχώρησε στους Ισπανούς, στις 28.6.1967, πλήρη ελευθερία για όλες τις λατρείες. 

IV - Ο Καθολικός Φιλελευθερισμός και οι καταδίκες του
Με τον Καθολικό φιλελευθερισμό και την αντίστοιχη έκφραση φιλελεύθερος καθολικισμός , υποδεικνύουμε πάνω από όλα ένα σύνολο θεωριών που διατυπώθηκαν τον δέκατο ένατο αιώνα που ελαχιστοποιούν το παραδοσιακό δόγμα για το κράτος, το οποίο μόλις συνόψισα. Αυτές οι θεωρίες καταδικάστηκαν από όλους τους Πάπες που διαδέχθηκαν ο ένας τον άλλον από τον Γρηγόριο XVI έως τον Πίο XII . Επιπλέον, ο Πίος IX, όπως θα δούμε πιο συγκεκριμένα, διέπραξε το παπικό αλάθητο  στην Quanta Cura για να τους καταδικάσει.

Γρηγόριος XVI και η εγκύκλιος Mirari vos. 
Το 1830 ο Abbé Lamennais υποστήριξε ότι κάθε άνθρωπος έχει το δικαίωμα να εκφράζει δημόσια τις απόψεις του και ότι κατά συνέπεια το κράτος πρέπει να παραδεχτεί την ελεύθερη άσκηση όλων των λατρειών. 
Επεσήμανε ότι στο σύστημα του Καθολικού κράτους, το οποίο βασίλευσε για περισσότερους από δεκαπέντε αιώνες, η πνευματική και η υλική εξουσία δεν έπαψαν ποτέ να μάχονται (ο ίδιος ο Άγιος Λούις είχε δυσκολίες με την Αγία Έδρα). Διαχωρίζοντας πλήρως τις εξουσίες, η Εκκλησία θα απολαμβάνει πλήρη ελευθερία, η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, θα πρέπει να αυξήσει την επιρροή της (13) . 
Όλες αυτές οι ιδέες υποστηρίχθηκαν με ταλέντο στην εφημερίδα L'Avenir της οποίας ο Lamennais ήταν η έμπνευση. 
Αλλά η Ρώμη, από το 1832, τους καταδικάζει. Στην εγκύκλιο Mirari vos , ο Γρηγόριος ΙΣΤ' καταγγέλλει πρώτα απ' όλα την αδιαφορία, η οποία υποστηρίζει ότι όλες οι θρησκείες σώζουν, και στη συνέχεια γράφει αυτές τις γραμμές, οι τελευταίες από τις οποίες - που τονίζω - προβλέπουν τους πικρούς καρπούς του φιλελευθερισμού, όπως τους βλέπουμε σήμερα: « Από αυτήν την πολύ διεφθαρμένη πηγή αδιαφορίας πηγάζει αυτή η παράλογη και λανθασμένη πρόταση, ή μάλλον παραλήρημα, που πρέπει να παραδεχτεί και να εγγυηθεί για όλους την ελευθερία της συνείδησης (14) :ένα πολύ δηλητηριώδες λάθος στο οποίο αυτή η απόλυτη και άμετρη ελευθερία γνώμης που συνεχώς αυξάνεται εις βάρος της Εκκλησίας και του Κράτους ισοπεδώνει τον δρόμο, χωρίς να λείπουν αυτοί που τολμούν να καυχηθούν με θρασύτητα, να αντλήσουν από τέτοια άδεια κάθε ευκολία για τη θρησκεία . «Μα τι μπορεί να είναι χειρότερος ο θάνατος από την ψυχή από την ελευθερία του λάθους;» είπε ο Άγιος Αυγουστίνος. Στην πραγματικότητα, έχοντας αφαιρέσει κάθε περιορισμό που εμπεριέχει ανθρώπους που ήδη στρέφονται στον γκρεμό στους δρόμους της αλήθειας λόγω της τάσης της φύσης στο κακό, θα μπορούσαμε ειλικρινά να πούμε ότι ο λάκκος της αβύσσου έχει ανοίξει […]. Από εκεί πηγάζει η αστάθεια των πνευμάτων, από εκεί η φθορά της νεότητας, από εκεί η περιφρόνηση στους ανθρώπους των ιερών πραγμάτων και των πιο ιερών νόμων," (15) . 
Αυτό δεν συμβαίνει ακριβώς στην προηγμένη φιλελεύθερη κοινωνία μας ; Οι φιλελεύθεροι Καθολικοί υποτάχθηκαν και η L'Avenir έκλεισε τις πόρτες της. Αλλά ο Lamennais κατέληξε να εγκαταλείψει την Εκκλησία. 

Pius IX, το Syllabus και η εγκύκλιος Quanta cura. 
Η αποπλάνηση των φιλελεύθερων ιδεών ήταν τέτοια που ο καθολικός φιλελευθερισμός εμφανίστηκε ξανά είκοσι ή τριάντα χρόνια αργότερα. Ο Montalembert, ο οποίος είχε υποταχθεί το 1832, ήταν ένας από τους πιο ένθερμους υπερασπιστές του. Υποστήριξε με ταλέντο ότι ο καθολικισμός και η δημοκρατία πρέπει να συμφιλιωθούν, κάτι που πρώτα απ 'όλα απαιτεί θρησκευτική ελευθερία . Υποστήριξε ότι η ελευθερία είναι πιο χρήσιμη για την Εκκλησία από την προστασία των βασιλιάδων. Οι ομιλίες του Montalembert είχαν μεγάλη απήχηση. Αλλά στις 8 Δεκεμβρίου 1864 ο διάδοχος του Γρηγορίου XVI, ο Πίος IX, καταδικάζει και πάλι τον καθολικό φιλελευθερισμό στο αναλυτικό πρόγραμμα και στην εγκύκλιο Quanta cura . 
Εδώ, για παράδειγμα, είναι δύο άρθρα από τοΠρόγραμμα διδασκαλίας . 
Καταδικάζονται οι ακόλουθες προτάσεις: « 55. Η Εκκλησία πρέπει να διαχωριστεί από το Κράτος και το Κράτος από την Εκκλησία. - 77. Στις μέρες μας δεν είναι πλέον χρήσιμο να διατηρείται η Καθολική θρησκεία ως η μόνη θρησκεία του Κράτους, εξαιρουμένης κάθε άλλης λατρείας » (16) . 
Αλλά εδώ είναι ένα νέο γεγονός. Στην εγκύκλιο Quanta Cura , ο Πίος IX, όπως θα δούμε, διαπράττει το παπικό αλάθητο. Επομένως, θα αφιερώσω μια ολόκληρη παράγραφο αργότερα στις καταδίκες που διατυπώνονται σε αυτήν την εγκύκλιο (17) . 

Msgr.Dupanloup. 
Αποθαρρυμένοι από αυτή τη νέα πρόταση, ο Montalembert και οι φίλοι του ήταν της γνώμης να εγκαταλείψουν τον αγώνα. Αλλά αυτό επαναλήφθηκε με ένα φυλλάδιο που ο κ. Ο Dupanloup, επίσκοπος της Ορλεάνης, έστειλε σε όλους τους επισκόπους και επίσης στον Πάπα.Ο Mons. Dupanloup ισχυρίστηκε ότι το Quanta cura και το Syllabus είχαν παρερμηνευτεί . Έκανε πολυάριθμες ακριβείς παρατηρήσεις (όπως η λογική διάκριση μεταξύ του αντίθετου και του αντιφατικού ), αλλά κατά τα άλλα παρέμενε συνεχώς στα όρια του σοφισμού. Έλαβε τη διάκριση μεταξύ της θέσης και της υπόθεσης, υπονοώντας όμως ότι οι θέσεις του Πίου Θ' ήταν πλέον ανέφικτες. 
Δεδομένου ότι δεν υπήρχε τίποτα θετικά ψευδές στο φυλλάδιο, ο Πίος Θ' ευχαρίστησε τον κ. Dupanloup της αποστολής, αλλά με μια επιφύλαξη που δείχνει πόσο καλά κατάλαβε τι επρόκειτο να συμβεί. Στην πραγματικότητα, οι φιλελεύθεροι Καθολικοί παρέμειναν στις θέσεις τους: συνέχισαν κυρίως να ζητούν τον διαχωρισμό Εκκλησίας και Κράτους (που δεν είχε ακόμη επιτευχθεί τότε) και παρέμειναν τόσο πιστοί σε μια τακτική που δεν εγκατέλειψαν ποτέ στη συνέχεια: αντί να πολεμώντας ενάντια στους εχθρούς της Εκκλησίας, απαιτούμε μαζί τους αυτό που νομίζουμε ότι μια μέρα αναπόφευκτα θα αποκτηθεί . 

Λέων XIII.
Ο Λέων ΙΓ' διαδέχεται τον Πίο Θ'. Στις εγκυκλίους Immortale Dei , για τη χριστιανική συγκρότηση των κρατών (1885), και Libertas , για την ελευθερία (1888), υιοθετεί όλες τις παραδοσιακές θέσεις για το Καθολικό κράτος. 
Στο Libertas κάνει το δικό του ό,τι είναι ακριβές στη διάκριση μεταξύ της θέσης και της υπόθεσης, αλλά επίσης υιοθετεί, χωρίς καμία εξαίρεση, όλες τις καταδίκες που διατύπωσαν ο Γρηγόριος XVl και ο Pius IX, και παραθέτει ρητά την εγκύκλιο Mirari vos και το Syllabus . . 
Για άλλη μια φορά ο καθολικός φιλελευθερισμός καταδικάζεται. 

Άγιος Πίος X. Ο
Άγιος Πίος X διαδέχεται τον Λέοντα XIII και είναι υπό τον ποντίφικα του που η Γαλλική Δημοκρατία καταγγέλλει το κονκορδάτο το 1905, διακηρύσσοντας ότι το κράτος θα είναι πλέον κοσμικό και δεν θα αναγνωρίζει πλέον καμία λατρεία. 
Ο Άγιος Πίος Χ διαμαρτύρεται με την εγκύκλιο Vehementer , της 11ης Φεβρουαρίου 1906, και το κάνει με όρους που συνιστούν μια νέα καταδίκη του Καθολικού φιλελευθερισμού : « [...] λόγω της απόλυτης εξουσίας που μας έχει παραχωρήσει ο Θεός, Εμείς [. ..] προσπαθούμε ξανά και καταδικάζουμε τον νόμο που ψηφίστηκε στη Γαλλία για τον διαχωρισμό Εκκλησίας και Κράτους ως βαθιά βλαβερό για τον Θεό, τον οποίο αρνείται επίσημα, θεσπίζοντας την αρχή ότι η Δημοκρατία δεν αναγνωρίζει καμία λατρεία » (18). 
Ήταν η ανανεωμένη επιβεβαίωση, για άλλη μια φορά, ότι, σε αντίθεση με τη φιλελεύθερη θέση, το κράτος πρέπει να αποδίδει φόρο τιμής στον Θεό και επίσης να υπακούει στον Ιησού Χριστό, τον μοναδικό και αληθινό Βασιλιά των Εθνών, και ότι σε κάθε περίπτωση το Κράτος δεν μπορεί να αφήσει το λάθος. διαδόθηκε ελεύθερα σαν να είχε τον ίδιο τίτλο με την αλήθεια. Και αν το κάνει το κράτος, η Εκκλησία δεν μπορεί να το εγκρίνει με κανέναν τρόπο. 

Ο Πίος ΙΔ' και η γιορτή του Χριστού του Βασιλιά 
Μόλις ανυψώθηκε στο ανώτατο ποντίφικα το 1922, ο Πίος ΙΔ' καταδίκασε ρητά τον καθολικό φιλελευθερισμό στην εγκύκλιο του Ubi arcano Dei . 
Σύντομα όμως συνειδητοποιεί ότι, αφού οι καταδίκες των προκατόχων του παρέμειναν αναποτελεσματικές, θα συνέβαινε το ίδιο με τις δικές του. Στη συνέχεια χρησιμοποιεί μια άλλη μέθοδο, η οποία πιθανότατα θα είχε επιτυχία, αν δεν την ακύρωνε, άθελά του, με τα ίδια του τα χέρια. 
Δεδομένου ότι ο κόσμος δεν διαβάζει τις εγκυκλίους, ο Πίος ΙΔ' πιστεύει ότι ο καλύτερος τρόπος για να τους εκπαιδεύσει είναι να χρησιμοποιήσει τη λειτουργία. 
Στην εγκύκλιο Quas primas, της 11ης Δεκεμβρίου 1925, εκθέτει για πρώτη φορά με φωτεινούς όρους μια εξαντλητική θεολογία της βασιλείας του Χριστού και αποδεικνύει ότι συνεπάγεται αναγκαστικά το καθήκον των Καθολικών να κάνουν ό,τι περνά από το χέρι τους για να αγωνιστούν προς το ιδανικό του Καθολικού κράτους.
« Η επιτάχυνση και επίσπευση αυτής της επιστροφής [στην κοινωνική βασιλεία του Χριστού] με τη δράση και το έργο τους, θα ήταν καθήκον των Καθολικών [...] » (19) . 
Στη συνέχεια, δηλώνει ότι καθιερώνει τη γιορτή του Χριστού του Βασιλιά, εξηγώντας την πρόθεσή του να αντιταχθεί έτσι σε « μια πολύ αποτελεσματική θεραπεία σε εκείνη τη μάστιγα που διαποτίζει την ανθρώπινη κοινωνία. Η μάστιγα της εποχής μας είναι η λεγόμενη εκκοσμίκευση, με τα λάθη και τα ασεβή κίνητρά της » (20) . 
Δυστυχώς, παραπληροφορημένος για τη θρησκευτική και πολιτική κατάσταση που επικρατούσε εκείνη τη στιγμή στη Γαλλία, ο Πίος ΙΔ' έκανε ανενεργή τη γιορτή του Χριστού Βασιλιά, χτυπώντας, λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, τους πιο δραστήριους αντιφιλελεύθερους Καθολικούς, ενώ από την άλλη, κανένα ούτε αυτός ούτε οι επίσκοποι ενοχλούν τους φιλελεύθερους Καθολικούς. 
Στην πραγματικότητα, οι αντιφιλελεύθεροι Καθολικοί, εκείνη την εποχή, είχαν επικεφαλής δύο κινήματα: το Action Française , με επικεφαλής έναν άθεο, τον Charles Maurras, και την Εθνική Καθολική Ομοσπονδία του Στρατηγού de Castelnau  .
Η καταδίκη των Καθολικών της Action Française(το οποίο αφαίρεσε ο Πίος ΙΒΙ μόλις ανυψώθηκε στο ανώτατο ποντίφικα) ερμηνεύτηκε (λανθασμένα) ως αντιφιλελευθερισμός. Μετά από αυτή την περίοδο, οι αντιφιλελεύθεροι Καθολικοί στη Γαλλία είναι μόνο μια μειοψηφία απομονωμένων ανθρώπων. Έχουν χάσει κάθε επιρροή και, φοβούμενοι ότι θα τους αντιμετωπίσουν ως φασίστες, σπάνιοι είναι αυτοί που τολμούν να εκφράσουν τις απόψεις τους. 
Η νίκη των φιλελεύθερων καθολικών ήταν επομένως ολοκληρωτική. Ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους, η πλήρης ελευθερία του Τύπου, είχε προκύψει και θεωρούνταν φυσιολογικά από τη συντριπτική πλειοψηφία των Γάλλων. Η ύπαρξη ενός καθολικού-φιλελεύθερου κόμματος είχε καταστεί άχρηστη και η έκφραση Καθολικός φιλελευθερισμός έπεσε στη λήθη. 
Τώρα όμως στη Γαλλία οι πολιτικές ιδέες της αριστεράς προχωρούν και μαζί τους οι φιλελεύθεροι Καθολικοί θα αναζητήσουν συμβιβασμούς. Ο Mounier με το περιοδικό Esprit , οι Δομινικανοί με το περιοδικό Sept φλερτάρουν με τον σοσιαλισμό και τον μαρξισμό. Οι Φιλελεύθεροι Καθολικοί στρέφονται προς τα αριστερά και θα προχωρούν όλο και περισσότερο σε αυτό το μονοπάτι. 
Μετά την απελευθέρωσή τους οργανώθηκαν σε ένα ισχυρό πολιτικό κίνημα, το MRP ( Mouvement des Republicains Populaires ) του οποίου ο Marc Sangnier ήταν, μέχρι τον θάνατό του το 1950, επίτιμος πρόεδρος (21) . 
Θα δούμε πώς το 1946 το MRP έπρεπε να προδώσει επαίσχυντα την υπόθεση του Χριστού του
Βασιλιά.Και η εγκύκλιος; Από το 1925, η Εκκλησία εορτάζει με υπακοή τη γιορτή του Χριστού Βασιλιά, αλλά επίσκοποι, ιερείς και πιστοί δεν καταλαβαίνουν πλέον το νόημά της (22) . 

Το MRP και η γιορτή του Χριστού του Βασιλιά 
Το 1946 ήταν απαραίτητο να δοθεί στη Γαλλία ένα νέο σύνταγμα. Οι κομμουνιστές υπέβαλαν πρόταση στο κοινοβούλιο ζητώντας να αναφερθεί ρητά η κοσμικότητα του κράτους, κάτι που δεν είχαν σκεφτεί οι συντάκτες του συνταγματικού σχεδίου. 
Το MRP ήταν τότε ένα ισχυρό κόμμα και οι βουλευτές του αποτελούσαν το ένα τρίτο του κοινοβουλίου. Όμως, για τους παραπάνω λόγους, αυτό το καθολικό κόμμα ήταν φιλελεύθερο και όχι λίγο αριστερό. 
Το συνταγματικό σχέδιο υποστηρίχθηκε από τους σοσιαλιστές και τους κομμουνιστές, οι οποίοι κατέλαβαν το ένα τρίτο των εδρών, και αντ' αυτού αγωνίστηκαν από τους βουλευτές που κάθονταν στα δεξιά του MRP, οι οποίοι αποτελούσαν το υπόλοιπο τρίτο, και ως εκ τούτου το MRP ήταν ο διαιτητής της κατάστασης. . 
Ξεχνώντας τελείως ότι ο Πίος ΙΔ' είχε καθιερώσει τη γιορτή του Χριστού του Βασιλιά για να υπενθυμίσει στους Καθολικούς το καθήκον τους να πολεμήσουν κατά της ανεξιθρησκίας, καρπό του φιλελευθερισμού που καταδίκασαν οι Πάπες, το MRP, το οποίο μπορούσε να απορρίψει την τροπολογία για την κοσμικότητα, φρόντισε να μην το κάνει. έτσι.. Δεν θυμάμαι πλέον αν ψήφισε υπέρ ή απείχε, αλλά το γεγονός παραμένει ότι χάρη σε ένα καθολικό κόμμα το κοσμικό κράτος προήχθη για πρώτη φορά στον βαθμό του συνταγματικού δικαίου.
Και κατά μια εκπληκτική σύμπτωση, στην οποία βλέπω, από μόνος μου, ένα ανέκδοτο του διαβόλου, αυτό το κοσμικό σύνταγμα δημοσιεύτηκε στην Επίσημη Εφημερίδα με ημερομηνία 27 Οκτωβρίου 1946, ημέρα της εορτής του Χριστού Βασιλιά! 

Ο Ντε Γκωλ και το σύνταγμα του 1958.
Δώδεκα χρόνια αργότερα αυτή η κοσμική δημοκρατία καταρρέει χωρίς δόξα, και ένας καθολικός στρατηγός επιφορτίζεται να προτείνει ένα νέο σύνταγμα. 
Αλλά και αυτός είναι φιλελεύθερος καθολικός και επίσης εγγράφει τον κοσμικό χαρακτήρα του κράτους στο σύνταγμα, το οποίο υποβάλλει στην έγκριση των Γάλλων με δημοψήφισμα. 
Μια πολύ μικρή ομάδα αντιφιλελεύθερων Καθολικών εκστράτευσε ενάντια σε αυτό το ανίερο σύνταγμα, αλλά σχεδόν όλοι οι επίσκοποι αποκήρυξαν. Η Αλγερία και η αυτοκρατορία έπρεπε να σωθούν. Η συνέχεια είναι γνωστή. 

Πίος XII. 
Ο Πίος XII είναι ένας σύγχρονος Πάπας που ήδη ασχολείται με την οργάνωση των κοινοτήτων των κρατών.
Σε μια ομιλία της 6ης Δεκεμβρίου 1953, αφιερωμένη σε αυτό το πρόβλημα, υπενθυμίζει, για άλλη μια φορά, τις παραδοσιακές αρχές: « [...] καμία ανθρώπινη εξουσία, κανένα κράτος, καμία κοινότητα κρατών, όποιος κι αν είναι ο θρησκευτικός τους χαρακτήρας, δεν μπορεί να δώσει θετική εντολή ή θετική εξουσιοδότηση να διδάξουμε ή να κάνουμε αυτό που θα ήταν αντίθετο με τη θρησκευτική αλήθεια ή το ηθικό καλό » (23) . 
Όπως ο Λέων XIII, αναγνωρίζει ότι το ιδανικό δεν είναι πάντα εφικτό. Ως εκ τούτου, είναι συχνά απαραίτητο να χρησιμοποιείται η ανοχή. αλλά, για να καθορίσει τι πρέπει να γίνει στην πράξη, ο Καθολικός πολιτικός « [...] στην απόφασή του θα επιτρέψει στον εαυτό του να καθοδηγείται από τις βλαβερές συνέπειες, που προκύπτουν από την ανοχή, σε σύγκριση με εκείνες που, μέσω της αποδοχής του η φόρμουλα ανοχής, θα απαλλαγεί από την Κοινότητα των κρατών » (24) . 
Οι θέσεις για το κράτος, χαρακτηριστικές του φιλελεύθερου καθολικισμού, καταδικάστηκαν για άλλη μια φορά. 
Χωρίς καλύτερο αποτέλεσμα. 

Από τον Πίο XII μέχρι τις μέρες μας. 
Οι ανατρεπτικές ιδέες της ίδιας της φυσικής τάξης, κυρίως του μαρξισμού, κερδίζουν έδαφος κάθε μέρα. 
Όμως η Εκκλησία, σαν να βρισκόταν στη δίνη της αποθάρρυνσης, ουσιαστικά έχει παραιτηθεί να τους εναντιωθεί με το ανυπέρβλητο φράγμα του δόγματός της. Ενώ επιβεβαιώνει τη θέλησή της να μην εγκαταλείψει τίποτα, επιδιώκει συμβιβασμούς με αυτόν τον κόσμο, που δεν θέλει πλέον να κατανοήσει τη λογική. Και με αυτή τη νοοτροπία ανοίγει το Βατικανό II. 

Συμπέρασμα . 
Φέτος το 1976, οι Γάλλοι, απογοητευμένοι, ανησυχούν για την αναρχία που κυριαρχεί παντού, και ιδιαίτερα για τον αποπροσανατολισμό της νεολαίας: αναρχία στη διδασκαλία, πορνογραφικός κινηματογράφος, υποκίνηση ανηλίκων στη διαφθορά μέσω της δωρεάν πώλησης αντισυλληπτικών, δωρεάν άμβλωση κ.λπ. . 
 

V - Διακήρυξη του Βατικανού ΙΙ για τη θρησκευτική ελευθερία 
Θα σηματοδοτήσει μια άνευ προηγουμένου αλλαγή κατεύθυνσης στην ιστορία της Εκκλησίας. 

Εσωτερική οπή και εξωτερική τρύπα.
Οι αντιφάσεις μεταξύ του παραδοσιακού δόγματος και της διακήρυξης του Βατικανού ΙΙ δεν μπορούν να κατανοηθούν αν δεν γίνει διάκριση μεταξύ της θρησκευτικής ελευθερίας στο εσωτερικό φόρουμ και της θρησκευτικής ελευθερίας στο εξωτερικό φόρουμ , μια διάκριση που η διακήρυξη αγνοεί. 
Όσον αφορά τη θρησκευτική ελευθερία στο εσωτερικό φόρουμ, δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ του παραδοσιακού δόγματος και αυτού που εξήγησε το Συμβούλιο. Ασφαλώς, ενώπιον του Θεού, η θρησκευτική ελευθερία δεν είναι δικαίωμα, αφού κάθε άνθρωπος είναι υποχρεωμένος να αναζητά την αλήθεια και να την τηρεί (όπως επίσης υπενθυμίζει η συνοδική δήλωση). Αν όμως η θέση που αναλαμβάνει ο άνθρωπος παραμένει καθαρά εσωτερική, αυτό είναι ένα ζήτημα που πρέπει να διευθετηθεί μεταξύ αυτού και μόνο του Θεού, και το οποίο οι δημόσιες αρχές δεν είναι υποχρεωμένες να ασχοληθούν. Ειδικότερα, καμία ανθρώπινη αρχή δεν έχει το δικαίωμα να ασκήσει πίεση σε κάποιον για να τον αναγκάσει να πιστέψει (25) . 
Αλλά, όπως πάντα δίδασκε η Εκκλησία, η θρησκευτική ελευθερία στο εσωτερικό φόρουμ δεν συνεπάγεται καθόλου θρησκευτική ελευθερία στο εξωτερικό φόρουμ, δηλαδή το δικαίωμα να ασκεί κανείς δημόσια οποιαδήποτε λατρεία, να διδάσκει οποιοδήποτε λάθος. Η ελευθερία του καθενός σε αυτόν τον τομέα περιορίζεται στην πραγματικότητα από το δικαίωμα των άλλων να προστατεύονται από ψεύτικες ιδέες, οι οποίες μπορεί να είναι τόσο επικίνδυνες για τις ψυχές (αλλά και για τον άνθρωπο συνολικά) όσο και τα ναρκωτικά για τα σώματα. 

Η διακήρυξη του Βατικανού II.
Εδώ είναι το βασικό απόσπασμα που σχετίζεται με το θέμα που ασχολούμαστε: "Αυτό το Συμβούλιο του Βατικανού διακηρύσσει ότι ο άνθρωπος έχει δικαίωμα στη θρησκευτική ελευθερία. Αυτή η ελευθερία συνίσταται στο γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να είναι απρόσβλητοι από τον εξαναγκασμό τόσο από άτομα όσο και από κοινωνικές ομάδες και οποιαδήποτε ανθρώπινη εξουσία, και κατά τέτοιο τρόπο ώστε σε θρησκευτικά ζητήματα κανείς να μην αναγκάζεται να ενεργήσει ενάντια στη συνείδησή του. τα δέοντα όρια, από το να ενεργεί σύμφωνα με αυτό ιδιωτικά και δημόσια, μόνος ή σε συνεργασία με άλλους. Επιπλέον, δηλώνει ότι το δικαίωμα στη θρησκευτική ελευθερία θεμελιώνεται πραγματικά στην αξιοπρέπεια του ανθρώπου, όπως είναι γνωστό τόσο μέσω του αποκαλυφθέντος λόγου του Θεού όσο και μέσω της ίδιας της λογικής. Αυτό το δικαίωμα του ανθρώπου στη θρησκευτική ελευθερία πρέπει να αναγνωριστεί και να κατοχυρωθεί ως αστικό δικαίωμα στην" (26) . 
Σημειώνουμε καταρχάς ότι δεν γίνεται διάκριση μεταξύ του εσωτερικού φόρουμ και του εξωτερικού φόρουμ, στο οποίο το παραδοσιακό δόγμα δεν έχει την ίδια θέση. Ιδιωτικά είναι το εσωτερικό φόρουμ, δημόσια είναι το εξωτερικό φόρουμ. Σημειώνουμε επίσης ότι η δήλωση δεν κάνει καμία διαφορά μεταξύ εξαναγκασμού σε δράση και αποτροπής δράσης . Σύμφωνα με το παραδοσιακό δόγμα, το κράτος δεν μπορεί να εξαναγκάσει κάποιον να ενεργήσει ενάντια στη συνείδησή του, αλλά έχει το δικαίωμα, από την άλλη πλευρά, σε ορισμένες περιπτώσεις, να τον εμποδίσει να ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδησή του (27) . 
Ωστόσο, το Συμβούλιο θέτει έναν περιορισμό: « Εντός των ορίων », λέει. Αυτή η πολύ ασαφής ιδέα θα αποσαφηνιστεί αργότερα. Το Κράτος δεν έχει δικαίωμα να παρέμβει παρά μόνο όταν απειλείται η δημόσια τάξη: « Τραυματίζουμε λοιπόν το ανθρώπινο πρόσωπο και την ίδια την τάξη που καθιέρωσε ο Θεός για τους ανθρώπους, εάν ο άνθρωπος στερηθεί την ελεύθερη άσκηση της θρησκείας στην κοινωνία, κάποτε η δίκαιη δημόσια τάξη έχει σεβαστεί » (28) . 
Το Συμβούλιο δεν ήθελε να μιλήσει μόνο για την Καθολική θρησκεία, αλλά για οποιαδήποτε θρησκεία. Μάλιστα, αφού εξήγησε ότι ο άνθρωπος δεσμεύεται από ηθική υποχρέωση να αναζητά την αλήθεια και να την τηρεί, το Συμβούλιο δηλώνει: « Επομένως, το δικαίωμα σε αυτή την ασυλία παραμένει ακόμη και σε εκείνους που δεν εκπληρώνουν την υποχρέωση να αναζητούν την αλήθεια και να τηρήστε το » (29) . 
Το Συμβούλιο δεν καταδικάζει πλήρως το καθολικό κράτος. το αποδέχεται πρόθυμα, αλλά υπό τον όρο ότι παρέχεται η ίδια ελευθερία λατρείας και προπαγάνδας στους οπαδούς άλλων θρησκειών με τους Καθολικούς : « Αν, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαίτερες συνθήκες των λαών, στη νομική τάξη μιας κοινωνίας αποδίδεται σε συγκεκριμένη κοινότητα μια ειδική πολιτική αναγνώριση, είναι απαραίτητο ταυτόχρονα σε όλους τους πολίτες και σε όλες τις θρησκευτικές κοινότητες να αναγνωρίζεται και να γίνεται σεβαστό το δικαίωμα στην ελευθερία σε θρησκευτικά θέματα » (30) . 
Και περαιτέρω: « Ταυτόχρονα οι Χριστιανοί, όπως και άλλοι άνθρωποι, απολαμβάνουν το αστικό δικαίωμα να μην εμποδίζονται να ζουν σύμφωνα με τη συνείδησή τους. Υπάρχει επομένως αρμονία μεταξύ της ελευθερίας της Εκκλησίας και αυτής της θρησκευτικής ελευθερίας που πρέπει να αναγνωριστεί ως δικαίωμα για όλους τους ανθρώπους και για όλες τις κοινότητες και η οποία πρέπει να κυρωθεί στη δικαστική τάξη » (31) . 
Όλα αυτά ήταν η καταδίκη του κονκορδάτου με την Ισπανία, που ορίστηκε ακριβώς δώδεκα χρόνια νωρίτερα, το οποίο ο Πίος ΙΒ' είχε ανακηρύξει ως ένα από τα καλύτερα! 
Επειδή πολλοί Πατέρες είχαν επισημάνει ότι δεν υπήρχε καμία αναφορά στη διαφορά μεταξύ αλήθειας και λάθους, μεταξύ αληθινής θρησκείας και των άλλων, προστέθηκε ένα προοίμιο που μας υπενθύμιζε ότι η μόνη και αληθινή θρησκεία ήταν η Καθολική θρησκεία. Αλλά αυτή η προσθήκη σε καμία περίπτωση δεν αναιρεί τη θέση για τη θρησκευτική ελευθερία στο εξωτερικό φόρουμ, που υποστηρίζεται στη δήλωση. 

Θρησκευτική ελευθερία και Αποκάλυψη. Η αξιοπρέπεια του ανθρώπου.
Απορρίπτοντας πάντα κάθε διάκριση μεταξύ του εσωτερικού φόρουμ και του εξωτερικού φόρουμ, το Συμβούλιο βεβαιώνει ότι: « ένα τέτοιο δόγμα για την ελευθερία έχει τις ρίζες του στη θεία αποκάλυψη, έτσι ώστε ακόμη περισσότερο από τους Χριστιανούς πρέπει να γίνεται σεβαστή με ιερή δέσμευση » (32) .Όπως θα δούμε στην επόμενη παράγραφο, ο Πίος IX, στο Quanta cura , επιβεβαίωσε το αντίθετο. Μάλιστα, είπε ότι η θρησκευτική ελευθερία στο εξωτερικό φόρουμ είναι « κατά του δόγματος των Γραφών, της Εκκλησίας και των Αγίων Πατέρων » (33) .
Τα χωρία της Γραφής που καταδικάζουν τη θρησκευτική ελευθερία στο εξωτερικό φόρουμ είναι στην πραγματικότητα αμέτρητα. Για παράδειγμα, δεν ήταν ο ίδιος ο Θεός που διέταξε τον Γεδεών να ανατρέψει τον βωμό του Βάαλ, που ανήκε στον ίδιο του τον πατέρα; (34) . 
Ωστόσο, το Συμβούλιο αναγνωρίζει ότι «η Αποκάλυψη δεν επιβεβαιώνει ρητά το δικαίωμα στην ασυλία έναντι του εξωτερικού εξαναγκασμού σε θρησκευτικά θέματα » (35) . 
Αλλά τότε, πώς έχει την πηγή της η συνοδική διδασκαλία στην Αποκάλυψη; Με τον ακόλουθο τρόπο (σύμφωνα με το Συμβούλιο): γιατί η Αποκάλυψη « παρόλα αυτά κάνει γνωστή την αξιοπρέπεια του ανθρώπου σε όλο της το εύρος, δείχνει το σεβασμό του Χριστού για την ανθρώπινη ελευθερία στην εκπλήρωση του καθήκοντος να πιστεύει κανείς στον λόγο του Θεού. και μας διδάσκει το πνεύμα που οι μαθητές ενός τέτοιου Δασκάλου πρέπει να αφομοιώσουν και να εκδηλώσουν σε όλες τους τις πράξεις » (36) . 
Μου φαίνεται ξεκάθαρο πώς ισχύει αυτό για τη θρησκευτική ελευθερία στο εσωτερικό φόρουμ, αλλά δεν βλέπω τη σχέση με τη θρησκευτική ελευθερία στο εξωτερικό φόρουμ. 
Ωστόσο, η δήλωση επιβεβαιώνει πολλές φορές ότι οι θέσεις της βασίζονται στην έννοια της αξιοπρέπειας του ανθρώπου. Εφόσον οι συντάκτες της δήλωσης εξάγουν συμπεράσματα αντίθετα με αλάνθαστα καθορισμένες προτάσεις, πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι κάτι δεν πάει καλά με το σκεπτικό τους. 
Πού είναι το λάθος; Εναπόκειται στη διδασκαλία της Εκκλησίας να το πει αυτό. Με όλο το σεβασμό που απορρέει από αυτή τη διδασκαλία της Εκκλησίας, και με την επιφύλαξη της κρίσης της, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι όχι μόνο τα δικαιώματα του πλησίον έχουν ληφθεί επαρκώς υπόψη, αλλά και η αξιοπρέπεια του Θεού, ο οποίος, σε περίπτωση σύγκρουσης, έχει ό,τι καλύτερο για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. 

Συμπέρασμα . 
Αυτά είναι τα κείμενα και αρκεί να τα διαβάσουμε για να δούμε ότι οι θέσεις του Συμβουλίου για τη θρησκευτική ελευθερία στο εξωτερικό φόρουμ έρχονται σε αντίθεση με το παραδοσιακό δόγμα. Η διακήρυξη μας λέει ότι « αυτή η Σύνοδος του Βατικανού εξετάζει εξονυχιστικά την ιερή παράδοση και το δόγμα της Εκκλησίας, από τα οποία αντλεί νέα στοιχεία πάντα σε αρμονία με τα ήδη κατεχόμενα » (37) . 
Μάλιστα, η διακήρυξη αναφέρεται δεκαοκτώ φορές σε παπικά κείμενα. Γιατί δεν γίνεται αναφορά στις εγκυκλίους Mirari vos , Quanta cura και Syllabus ; 
Ας ρίξουμε λοιπόν μια πιο προσεκτική ματιά σε όσα είπε ο Πίος IX στο Quanta cura . 
 

VI - Η διακήρυξη του Βατικανού Β' μπροστά στις αλάνθαστες καταδίκες της Quanta cura .  Το Quanta cura
είναι μια από τις πολύ σπάνιες εγκυκλίους που είναι ένα έγγραφο ex cathedra . Εφόσον οι συντάκτες της διακήρυξης δεν το έλαβαν υπόψη, νομίζω ότι είναι πρώτα απ' όλα απαραίτητο να υπενθυμίσουμε τις συνθήκες του αλάθητου, που πρέπει να γνωρίζει κάθε θεολόγος και κάθε καλλιεργημένος καθολικός! 

Οι προϋποθέσεις του παπικού αλάθητου.
Ας πάμε κατευθείαν στην πηγή: το σύνταγμα για την Εκκλησία του Βατικανού Ι (1870): "και ότι επομένως αυτοί οι ορισμοί του Ρωμαίου Ποντίφικα από μόνοι τους, και όχι με τη συναίνεση της Εκκλησίας, είναι μη αναμορφώσιμοι. Και αν κάποιος τολμήσει, Θεός φυλάξοι!, να αντικρούσει αυτόν τον ορισμό μας: ας είναι αναθεματισμένος" (38) . 
Εξ ου και οι τέσσερις γνωστές προϋποθέσεις του παπικού αλάθητου: 
 1. Ο Πάπας πρέπει να μιλάει ως πάστορας και γιατρός όλων των Χριστιανών. 
 2. Πρέπει να αφορά την πίστη ή τα ήθη. 
 3. Ο Πάπας πρέπει να ορίσει, δηλαδή να προσδιορίσει επακριβώς τις επίμαχες θέσεις και να δηλώσει ξεκάθαρα σε ποια πλευρά βρίσκεται η αλήθεια. 
 4. Ο Πάπας πρέπει, τουλάχιστον σιωπηρά, να υποχρεώσει τους πιστούς να αποδεχτούν τον ορισμό του. 

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το παπικό αλάθητο δεν χρονολογείται από το 1870. Όπως θυμάται ο Πίος Θ΄ στον ορισμό του, είναι μια « παράδοση που ελήφθη από τις πρώτες ημέρες της χριστιανικής πίστης ». Ο Πίος Θ', το 1870, δεν έκανε τίποτε άλλο παρά έβαλε τέλος σε μια διαμάχη. Ως εκ τούτου, δεν πρέπει να αναμένεται ότι τα παπικά έγγραφα πριν από το 1870, και τα οποία πληρούν τις τέσσερις προϋποθέσεις που ορίζονται από τον Πίο Θ', δεν καλύπτονται με αλάθητο. 

Το αλάθητο των πεποιθήσεων Quanta Cura . 
Ιδού τι μπορεί να διαβαστεί σε αυτή την εγκύκλιο: 
« In so much igitur depravatarum opinionum perversitate, Nos Apostolici Our Officii memores, ac de sanctissima η θρησκεία μας, de sana doctrina, et animarum salute Nobis divinitus commissa, ac de ipsius humanæ maximetitis , Apostolicam Nostram vocem iterum extollere exstimavimus. Itaque omnes et singulas pravas opiniones ac doctrinas singillatim hisce Litteris commemoratas auctoritate Το Αποστολικό μας reprobamus, proscribimus atque damnamus, easque ab omnibus catholicæ Ecclesiæ filiis, veluti reprobatas, proscription, proscription . 

[«Σε τόση διαστρέβλωση εσφαλμένων απόψεων, λοιπόν, έχοντας υπόψη μας δικαίως το Αποστολικό μας αξίωμα, και πατρικά ζητώντας την αγία μας θρησκεία, το υγιές δόγμα και την υγεία των ψυχών, που Μας έχει αφιερώσει ο Θεός και το καλό των ανθρώπων η ίδια η κοινωνία, θεωρήσαμε καλό να υψώσουμε ξανά την Αποστολική μας φωνή. Επομένως, με την Αποστολική μας Αρχή προσπαθούμε ξανά, απαγορεύουμε και καταδικάζουμε καθεμία από τις ορθές απόψεις και δόγματα μία προς μία που αναφέρονται σε αυτή την επιστολή και θέλουμε και διατάζουμε όλα τα παιδιά της Καθολικής Εκκλησίας να τα θεωρούν επιδοκιμασμένα, απαγορευμένα. και καταδίκασε» (39 ) .] 

Είναι προφανές ότι εδώ συγκεντρώνονται οι τέσσερις προϋποθέσεις του αλάθητου: 
1. Ο Πάπας διευκρινίζει ότι ενεργεί δυνάμει του αξιώματος του και της αποστολικής του εξουσίας. 
2. Είναι όλα σχετικά με τα κοστούμια. Ο Πάπας προτείνει να κριθεί η ηθική των νόμων περί ανεκτικότητας ή μισαλλοδοξίας που εκδίδονται από 
     τα κράτη. 
3. Όπως θα φανεί, οι καταδικασμένες προτάσεις διατυπώνονται με σαφείς και ακριβείς όρους. 
4. Ο Πάπας δηλώνει ρητά ότι οι πιστοί πρέπει να αποδεχτούν τις ποινές που του επιβλήθηκαν. 

Σημειώνουμε καλά ότι το αλάθητο δεν αφορά όλα όσα λέει ο Πίος Θ΄ στην εγκύκλιο, αλλά μόνο για « όλες τις ορθές απόψεις και δόγματα ένα προς ένα που αναφέρονται στην επιστολή αυτή ». Αυτές οι απόψεις καταδικάζονται αλάνθαστα αφού ο Πάπας τις έχει ορίσει ξεκάθαρα. Όλα αυτά φαίνονται ξεκάθαρα σε έναν απλό λαϊκό όπως είμαι εγώ. Μέχρι πολύ πρόσφατα, όλοι οι θεολόγοι συμφώνησαν να αναγνωρίσουν το αλάθητο των ποινών που επικύρωσε ο Πίος IX στο Quanta cura (8.12.1864). Αμφισβητώντας το σήμερα, συνειδητοποιούν οι υπερασπιστές της διακήρυξης για τη θρησκευτική ελευθερία ότι αμφισβητούν ολόκληρο το δόγμα του παπικού αλάθητου, όπως το όρισε αλάνθαστα ο Πίος Θ΄ το 1870;

Τρεις καταδικασμένες προτάσεις.
Οι προτάσεις που καταδικάζει η εγκύκλιος Quanta Cura είναι πολλές. Θα κοιτάξω μόνο τρεις. Βρίσκονται στο παρακάτω απόσπασμα, όπου τα επεσήμανα αποκαλώντας τα Α, Β, Γ. 
« Και ενάντια στο δόγμα των Γραφών, της Εκκλησίας και των Αγίων Πατέρων δεν διστάζουν να ισχυριστούν: 
     « [Α] » . Η καλύτερη κατάσταση της κοινωνίας είναι αυτή στην οποία το κράτος δεν αναγνωρίζει το καθήκον να
   καταπιέζει τους παραβάτες της καθολικής θρησκείας με καθορισμένες ποινές, εκτός εάν αυτό απαιτεί 
      δημόσια ειρήνη » . 
     « Από αυτή την ιδέα της διακυβέρνησης του κράτους, που είναι εντελώς ψευδής, δεν φοβούνται να συναγάγουν την άλλη 
    γνώμη εξαιρετικά επιβλαβής για την Καθολική Εκκλησία και για την υγεία των ψυχών, που αποκαλείται παραλήρημα 
    από τον Προκάτοχό μας Γρηγόριο XVI του RM και αυτό είναι :
     "[B] " Η ελευθερία της συνείδησης και της λατρείας είναι δικαίωμα κάθε ανθρώπου,
     "[C] " το οποίο πρέπει να διακηρύξει με νόμο σε κάθε ανώνυμη εταιρεία [...] " (40) . 

Για να μην υπάρχει πιθανή αμφιβολία για το νόημα των προτάσεων Α, Β, Γ, ιδού το λατινικό κείμενο: 
     "[A] " Optimam esse conditionem societatis, in qua imperio non agnoscitur officium coercendi sancitis 
            pœnisviolatores catholicæ fetareis, nisi quatenus pax publica αξίωμα " . 
     "[B] " Libertatem conscientiæ et cultum esse proprium cuiuscumque hominis jus , 
     "[C] " quod lege proclamari, et asseri debet in omni recte constituta societate [...] ". 

Τώρα, όπως είναι σαφές από το πρώτο απόσπασμα, το Βατικανό Β' επιβεβαιώνει ακριβώς όλα όσα καταδικάζουν τον Πίο Θ' ως νόμιμα: 
     1. Το Βατικανό Β' δεν αναγνωρίζει το καθήκον της δημόσιας εξουσίας να καταστείλει τις παραβιάσεις του Καθολικού νόμου επειδή: 
         « Σε θρησκευτικά ζητήματα κανείς [. .. ] εμποδίζεται […] να ενεργεί σύμφωνα με αυτήν [τη 
         συνείδησή του] […] δημόσια [εξωτερικό φόρουμ], μόνος ή σε συνεργασία με άλλους ».       2. Για το Βατικανό II, το ανθρώπινο πρόσωπο έχει δικαίωμα στη θρησκευτική ελευθερία. 

     3. Αυτό το δικαίωμα του ανθρώπου στη θρησκευτική ελευθερία πρέπει να 
         αναγνωρίζεται στη νομική τάξη της κοινωνίας με τέτοιο τρόπο ώστε να συνιστά αστικό δικαίωμα. 

Υπάρχει λοιπόν αντίθεση ανάμεσα στις αλάνθαστες καταδίκες που εξήγγειλε ο Πίος Θ΄ και τη διακήρυξη του Βατικανού Β΄, το οποίο, λόγω του « ποιμαντικού του χαρακτήρα », « απέφυγε να προφέρει με εξαιρετικό τρόπο δόγματα προικισμένα με τη νότα του αλάθητου » (41) . όπως επιβεβαίωσε ο ίδιος ο Άγιος Πατέρας. 
 

VII - Συμπεράσματα 
Αφήνω στον αναγνώστη να βγάλει τα συμπεράσματα. Αλλά μαζί με χιλιάδες απογοητευμένους Καθολικούς, ελπίζω πάνω απ' όλα να έλκονται από την αγία Μητέρα μας Εκκλησία, στην οποία σκοπεύουμε να παραμείνουμε πιστοί. 
 

ΟΙ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΣΜΟΙ ΑΥΤΟΙ ΣΥΝΤΟΜΑ ΣΤΟ ΜΥΑΛΟ ΣΑΣ. ΜΑΣ ΑΛΛΑΖΟΥΝ ΤΟ DNA, ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ, ΤΟ ΦΥΛΟ, ΤΟΝ ΦΙΛΟ, ΤΗΝ ΠΑΙΔΕΙΑ, ΤΗΝ ΕΦΗΒΕΙΑ, ΜΑΣ ΡΑΒΟΥΝ ΤΙΣ ΤΣΕΠΕΣ ΑΛΛΑ ΕΧΕΙ Ο ΘΕΟΣ. ΑΛΛΑ ΠΟΙΟΣ ΘΕΟΣ; ΕΔΩ ΜΠΗΚΕ ΣΤΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙ ΕΝΑΣ ΑΛΛΟΣ ΘΕΟΣ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΕΧΕΙ ΒΑΛΘΕΙ ΝΑ ΑΦΑΝΙΣΕΙ ΤΟΝ ΘΕΟ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ ΑΦΟΥ ΕΧΕΙ ΑΦΑΝΙΣΕΙ ΗΔΗ ΤΟΝ ΘΕΟ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ

1 - Βλ. MICHEL MARTIN, Vous vous faites Athanase , στο Courrier de Rome, Παρίσι, Ιανουάριος 1976, έτος X, n. 153. (πάνω!)
2 - Είναι απολύτως φανερό ότι μια απλή δήλωση του Αγίου Πατέρα που κοινοποιεί στον κ.κ. Ο Lefèbvre ότι οι 
     αποφάσεις για την Ιερατική Αδελφότητα του Αγίου Πίου X δικαιολογούνται από τη "δημόσια και επίμονη αντίθεσή του στη 
     Β' Σύνοδο του Βατικανού ", δεν θα ήταν αρκετή για να απαλλαγεί αυτή η Σύνοδος από τις κατηγορίες στις οποίες γίνεται αντικείμενο. (επί!)
3 - Διευκρινίζουμε καλά, προς αποφυγή οποιασδήποτε παρεξήγησης, ότι αυτό το άρθρο δεν θα ασχοληθεί ποτέ με τον οικονομικό φιλελευθερισμό. 
     Αυτή είναι μια θεωρία στην οποία η εποχή μας μπορεί πλέον να αντιταχθεί μόνο στον σοσιαλισμό, που είναι χειρότερο φάρμακο από την 
     ασθένεια. (επί!)
4 - JACQUES MITTERAND, La politique des Francs-Maçons , Roblot, Παρίσι. 1973. (πάνω!)
5 - Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Το καθολικό δόγμα επιβεβαιώνει ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε απευθείας από τον Θεό.Η εξέλιξη (η οποία 
     δεν έχει σοβαρή επιστημονική βάση και η οποία επίσης αντικρούεται από τις τελευταίες ανακαλύψεις στη βιολογία) δηλώνει 
     αντίθετα ότι ο άνθρωπος κατάγεται από το ζώο. Από αυτή την άποψη, ο συμβιβασμός που προτείνεται από πολλούς θεολόγους έγκειται στο 
     ότι ο άνθρωπος προέρχεται ασφαλώς από το ζώο, αλλά ότι ο Θεός παρενέβη άμεσα, όχι μόνο για τη δημιουργία 
     μιας αθάνατης ψυχής, αλλά και για την τελειοποίηση του σώματός του. (επί!)
6 - LEO XIII. Εγκυκλικό Ετήσιο Ιερό . της 25.5.1899, ό.π. στο Pius XI, Encyclical Quas primas , 
      της 11.12.1925, στο Η εσωτερική ειρήνη των εθνών . Ποντιφικές διδασκαλίες από τους μοναχούς του Solesmes, μετάφρ. it., 
      Paoline Editions, 2nd ed., Rome 1962, p. 339. Με αυτήν την εγκύκλιο ο Πίος ΙΔ' καθιερώνει τη γιορτή του Χριστού Βασιλιά. (Επάνω!)
7 - Pius XI, έγγρ. cit. , ό.π., σελ. 340. (πάνω!)
8 - LEO XIII. Encyclical Immortale Dei , 1.11.1885, ό.π., Σελ. 118 και 119. (πάνω!)
9 - Με υπερβολές ζήλου που είναι σίγουρα καταδικαστέες, αλλά πολύ λιγότερο προσβλητικές προς τον Θεό από το κοσμικό κράτος. Μη 
     έχοντας κατανοήσει καλά τη διάκριση πνευματικών και φυσικών δυνάμεων, ο Κωνσταντίνος, για παράδειγμα, κάλεσε ο 
     ίδιος τη Σύνοδο της Νίκαιας και καθόρισε το πρόγραμμά της. Αυτή η καταπάτηση των προνομίων του Πάπα δεν θα εμποδίσει τη Νίκαια να 
     είναι η σημαντικότερη οικουμενική σύνοδος. (επί!)
10 - The Documentation Catholique , της 20.9.1953. Η υπογράμμιση είναι δική μας. (επί!)
11 - Ό.π. , Της 30.9.1946. Οι υπογραμμίσεις είναι δικές μας. (επί!)
12 - Η ανάκληση του Διατάγματος της Νάντης από τον Λουδοβίκο ΙΔ' σηματοδότησε σίγουρα μια επιστροφή στις αρχές της Καθολικής Εκκλησίας, αλλά οι 
     διώξεις κατά των Προτεσταντών, που προηγήθηκαν και ακολούθησαν αυτής της ανάκλησης (ιδιαίτερα οι λεγόμενοι  δράκοι ), είναι αντίθετες με την δόγμα της Εκκλησίας, που δεν έπαψε ποτέ να διδάσκει ότι κανείς δεν μπορεί       να εξαναγκαστεί να πιστέψει. Αυτές οι διώξεις έριξαν σκιά στη βασιλεία του Λουδοβίκου ΙΔ' και συνέβαλαν στην       εμφάνιση, εκατόν πενήντα χρόνια αργότερα, του φιλελεύθερου καθολικισμού. (επί!)
    


13 - Το δικαίωμα του Κράτους να παρεμβαίνει στον διορισμό των επισκόπων εκνεύριζε πάντα τους φιλελεύθερους Καθολικούς, οι οποίοι αρνούνται να 
     κατανοήσουν ότι, εφόσον η Εκκλησία και το Κράτος έχουν δικαιοδοσία για τα ίδια θέματα, πρέπει να συνεργάζονται. Αυτοί οι 
     φιλελεύθεροι Καθολικοί έχουν αυταπάτες για την ελευθερία που εγγυάται στην Εκκλησία ο διαχωρισμός Εκκλησίας και Κράτους. Το κράτος 
     γνωρίζει πολύ καλά την επιρροή των επισκόπων για να παραιτηθεί από το δικαίωμα να παρέμβει στον διορισμό τους. Σε χώρες 
     όπως η Γαλλία, όπου η Εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος, ο έλεγχος του τελευταίου δεν ασκείται σε μικρότερο βαθμό, 
     αν και ανεπίσημα, και το κράτος έχει όλα τα μέσα πίεσης για να επιβάλει το βέτο του. (επί!)
14 - Η Εκκλησία καταδικάζει την ελευθερία της συνείδησης, αλλά μια εσφαλμένη ερμηνεία αυτής της καταδίκης μπορεί να αποφευχθεί 
     μόνο εάν διακρίνει κανείς καλά μεταξύ του εσωτερικού φόρουμ και του εξωτερικού φόρουμ. (επί!)
15 - GREGORIO XVI, Encyclical Mirari vos , της 15.8.1832, στο Η εσωτερική ειρήνη των εθνών , cit., P. 37. Οι 
     υπογραμμίσεις είναι δικές μας. (επί!)
16 - Pius IX, Syllabus , Pauline Editions, Rome 1961, 2nd ed., Pp. 26 και 30. Η υπογράμμιση είναι δική μας. (επί!)
17 - Το αλάθητο του αναλυτικού προγράμματος έχει αμφισβητηθεί. Στην πραγματικότητα, η εκπλήρωση της τέταρτης προϋπόθεσης 
     του αλάθητου δεν είναι έκδηλη. Βλέπε μέρος VI. (επί!)
18 - SAN PIO X, Encyclical Vehementer , της 1 1.2.1906, στο All the Encyclicals of the Supreme Pontiffs , συλλογή και 
     σχολιασμός από τον Eucardio Momigliano, Dall'Oglio Editore, 4th ed., Milan 1959, p. 564.  (πάνω!)
19 - Pius XI, Encyclical Quas primas , cit., In The εσωτερική ειρήνη των εθνών , cit., P. 344.  (πάνω!)
20 - Ibid ., P. 343. Οι υπογραμμίσεις είναι δικές μας. Μερικές φορές γίνεται διάκριση μεταξύ του κοσμικού κράτους, που είναι μια 
     νομική κατάσταση, και της ανεξιθρησκίας, που θα ήταν απλώς μια σύλληψη της ζωής, και αναφέρεται ότι ο Πίος ΙΔ' είχε 
     μόνο την ανεξιθρησκεία. Αρκεί να διαβάσουμε σωστά την εγκύκλιο για να δούμε ότι ο Πίος ΙΔ’ καταδίκαζε την 
     ανεξιθρησκεία και την ανεξιθρησκεία ταυτόχρονα. Ας θυμηθούμε ότι στην προοπτική της εκκοσμίκευσης η Πολιτεία δεν ανέχεται τη διδασκαλία 
     του λάθους, της δίνει τα ίδια δικαιώματα με τη διδασκαλία της αλήθειας. Δεν προειδοποιεί για σφάλματα. Αφήστε το να 
     εξαπλωθεί, όποιες κι αν είναι οι συνέπειες για την καταστροφή της κοινωνίας. Η εκκοσμίκευση είναι λοιπόν η έκφραση του 
     φιλελευθερισμός. (επί!)
21 - Το Sillon του Marc Sangnier καταδικάστηκε το 1910 από τον Saint PioX. Ο Marc Sangnier υπέβαλε χωρίς επιφύλαξη, αλλά 
     η διαφορά μεταξύ των ιδεών που υποστήριξε πριν και μετά την ποινή του δεν είναι καλά κατανοητή. (επί!)
22 - Κάθε χρόνο, στο τέλος της Λειτουργίας του Χριστού του Βασιλιά, πλησιάζω τον ιεροκήρυκα και τον ρωτάω αν ξέρει γιατί ο Πίος ΙΔ' καθιέρωσε 
     αυτή τη γιορτή. Δεν ξέρει. Και όταν του λέω ότι το έκανε για να πολεμήσει αυτή τη μάστιγα που μολύνει την ανθρώπινη κοινωνία 
     και είναι η κοσμικότητα, με κοιτάζει με ορθάνοιχτα μάτια: δεν καταλαβαίνει. Τα λόγια μου έχουν την ίδια επίδραση πάνω του όπως 
     θα έκαναν αν του έλεγα ότι ο Πίος XI ήθελε να πολεμήσει ενάντια σε αυτή τη μάστιγα της σύγχρονης κοινωνίας που είναι το τηλέφωνο ή 
     το αυτοκίνητο. (επί!)
23 - Pius XII, Ομιλία προς τους συμμετέχοντες στο V Εθνικό Συνέδριο της Ένωσης Ιταλών Καθολικών Νομικών, της 6.12.53, στο 
     Speeches and Radio Messages , τόμ. XV, p. 487. (πάνω!)
24 - Ibid ., P. 489. (πάνω!)
25 - Σίγουρα αυτή η αρχή, στο παρελθόν, έχει συχνά παραβιαστεί από καθολικούς βασιλείς αλλά και από μέλη του κλήρου. 
     Αλλά αυτές είναι αξιοθρήνητες καταχρήσεις που η Εκκλησία πάντα καταδίκαζε. (επί!)
26 - Β' Οικουμενική Σύνοδος του Βατικανού. Διακήρυξη για τη θρησκευτική ελευθερία Dignitatis humanæ , n. 2. Η μετάφραση είναι 
     αυτή του Λεξικού της Β' Οικουμενικής Συνόδου του Βατικανού , Unedi-Unione Editoriale, Ρώμη 1969. Σε όλες τις παραπομπές
     των συνοδικών κειμένων, οι υπογραμμίσεις είναι δικές μας. (επί!)
27 - Για παράδειγμα: η διάδοση ανατρεπτικών θεωριών. και τα λοιπά. (επί!)
28 - Β' Οικουμενική Σύνοδος του Βατικανού, έγγρ. cit. , όχι. 3. (πάνω!)
29 - Στο ίδιο , Ν. 2. (πάνω!)
30 - Στο ίδιο , Ν. 6. (πάνω!)
31 - Στο ίδιο , Ν. 13. (πάνω!)
32 - Στο ίδιο , Ν. 9. (πάνω!)
33 - Πίος ΙΧ. Encyclical Quanta cura , 8.12.1864, Pauline Editions, 2nd ed., Rome 1961, p.4. (επί!)
34 - Βλέπε Judges , 6, 25. (πάνω!)
35 - Β' Οικουμενική Σύνοδος του Βατικανού, έγγρ. cit. , όχι. 9. (πάνω!)
36 - Ό.π. (επί!)
37 - Στο ίδιο , Ν. 1. (πάνω!)
38 - Σύνοδος του Βατικανού Ι, Αποστολικό Σύνταγμα Πάστορας Æternus , της 18.7.1870, στην Εκκλησία. Ποντιφικές διδασκαλίες 
     από τους μοναχούς του Solesmes , μετάφρ. it., Pauline Editions, Rome 1967, τομ. I, pp. 291-292. Οι υπογραμμίσεις 
     είναι δικές μας. (επί!)
39 - Pius IX, Encyclical Quanta cura , cit., Pp. 8-9. Οι υπογραμμίσεις είναι δικές μας. (επί!)
40 - Ibid ., P. 4. (πάνω!)
41 - PAUL VI, Κατανομή του γενικού κοινού της 12.1.1966, στο Insegnamenti , τόμ. IV, σελ. 700. (πάνω!)

ΒΑΤΙΚΑΝΟ II ΚΑΙ ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΙΚΑ ΛΑΘΗ (11/97) (www-unavox-it.translate.goog)