Είμαι Ιταλός επειδή είμαι. Λόγω οικογενειακής καταγωγής, γλώσσας, πολιτισμού είμαι ιταλικής υπηκοότητας. Παρεμπιπτόντως, είμαι πολίτης του ιταλικού κράτους με δικαίωμα αίματος, έγκυρο ακόμη και αν γεννήθηκα στην Αυστραλία ή το Περού. Επειδή αγαπώ την πατρίδα, μισώ να αποκαλώ την Ιταλία «χώρα». Η χώρα μας, την αποκαλούν οι μετριοπαθείς, αυτή η χώρα, οι αριστεροί. Για μένα, είτε η Ιταλία είναι πατρίδα (γη των πατέρων, δηλαδή έθνος) είτε δεν μπορώ να την αγαπήσω. Μισώ τη σύγχυση μεταξύ της ιθαγένειας –μια γραφειοκρατική σφραγίδα που δίνεται σε οποιονδήποτε σύμφωνα με τους νόμους της στιγμής– και της εθνικότητας, η οποία αφορά τη σφαίρα των συναισθημάτων, της ταυτότητας και του ανήκειν. Νομίζω ότι εκείνοι που αισθάνονται Ιταλοί από επιλογή είναι επίσης Ιταλοί.
Δεν με σοκάρει η χειρονομία της Eva Zeller, της νέας δημάρχου του Merano, η οποία αρνήθηκε κατάφωρα το τρίχρωμο φύλλο που της πρόσφερε ο προκάτοχός της. Δεδομένου ότι ανήκει στη γερμανόφωνη πλειοψηφία του Άλτο Άντιτζε-Νότιου Τυρόλο,έχει το δικαίωμα να μην αισθάνεται Ιταλίδα. Η γη της – την οποία αγαπώ με πάθος – παραχωρήθηκε στο Βασίλειο της Ιταλίας μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο για να τιμωρηθεί η ηττημένη Αυστρία. Τόσο λίγοι γερμανόφωνοι κάτοικοι της επαρχίας του Bolzano είναι Ιταλοί (αν και οι ιταλικές μειονότητες πιστοποιούνται ιστορικά στην πρωτεύουσα και στην Bassa Atesina) που αποκαλούν τη μικρή πατρίδα τους (heimat στα γερμανικά, με αναφορά στο σπίτι, την εστία) Νότιο Τιρόλο, για εμάς Άλτο Άντιτζε, ο ανώτερος ρους του ποταμού που λούζει το Τρέντο και τη Βερόνα και καταλήγει στην Αδριατική.
Η διαμάχη έχει νόημα αν εξετάσουμε τη χειρονομία τής Zeller από την άποψη της ιθαγένειας, δηλαδή της νομικής ιδιοκτησίας στο κράτος που ονομάζεται Ιταλική Δημοκρατία. Η κόρη δύο γερουσιαστών του SVP – του «εθνοτικού» (δώστε προσοχή στις λέξεις!) κόμματος των γερμανόφωνων της επαρχίας Μπολζάνο – είναι στην πραγματικότητα Ιταλίδα πολίτης, κόρη Ιταλών πολιτών που λαμβάνουν προνόμια και πλούσιους κοινοβουλευτικούς μισθούς από την Ιταλία εδώ και χρόνια. Είναι η τελευταία που μπορεί να μην σέβεται τους θεσμούς που έχει συμφωνήσει να εκπροσωπεί και οι οποίοι αποτελούν τη βάση της προσωπικής της ευημερίας. Το ζήτημα του τρίχρωμου φύλλου έχει επίσης μια χιουμοριστική πλευρά στη "χώρα" όπου το παρελθόν δεν περνάει ποτέ. Στην πραγματικότητα ιδρύθηκε το 1934 ως το έμβλημα του podestà (το φασιστικό όνομα για τους δημάρχους) και η Δημοκρατία δεν έχει κάνει τίποτα άλλο παρά να διατηρήσει τη λειτουργία της.
Με όλο τον σεβασμό στη Zeller – η οποία ξεκίνησε την πολιτική της καριέρα ακολουθώντας τα βήματα των γονιών της – το φύλλο δεν αντιπροσωπεύει το ιταλικό έθνος αλλά το κράτος. Επομένως, έχει καθήκον να το φοράει στις περιπτώσεις που το ορίζει ο νόμος στον οποίο ορκίζεται υπακοή. Το θέμα, όπως αναφέραμε στην αρχή, είναι η διαστρεβλωμένη σχέση, η σύγχυση μεταξύ του κράτους (θεσμός) και του έθνους (ηθική και πολιτιστική ένταξη). Σχεδόν τα πάντα πηγάζουν από τον ισχυρισμό για την καθιέρωση ενός διφορούμενου «συνταγματικού» πατριωτισμού που προωθείται από εκείνους που περιφρονούν τις εθνικές ταυτότητες, με βάση τους λεγόμενους καλούς νόμους και θεσμούς. Δεν είμαστε Ιταλοί – ή Τιρολέζοι, ή Βιρμανοί – ως τέτοιοι, που ανήκουμε σε μια κοινότητα ενωμένη με εθνοτικούς, γλωσσικούς, πνευματικούς δεσμούς, κοινά έθιμα, αλλά επειδή είμαστε οι πολίτες ενός κράτους που πρέπει να αγαπάμε για τους «καλούς» νόμους του.
Με αυτή την υπόθεση, ο συγγραφέας έχει το δικαίωμα να μην αισθάνεται σαν Ιταλός πολίτης και να μην αναγνωρίζει τον εαυτό του στα σύμβολά του, καθώς δεν μοιράζεται τα θεμέλια της Δημοκρατίας, συγκεχυμένης με το έθνος. Εάν οι κάτοικοι του Νότιου Τιρόλου δεν είναι Ιταλοί από εθνικότητα (όπως η μικρή σλοβενική μειονότητα του Karst) παρά το γεγονός ότι είναι αυτόχθονος πληθυσμός στο έδαφος του κράτους, ακόμη λιγότερο είναι ιταλοί οι πολίτες ξένης καταγωγής που έχουν αποκτήσει την Ιταλική ιθαγένεια. Κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί ότι είναι ιταλοί πολίτες: είναι γραμμένο στα έγγραφα, αλλά δεν είναι καθόλου Ιταλοί στην καρδιά. Αν είναι, καλώς ήρθαν ανάμεσά μας.
Ένα από τα δημοψηφίσματα που πρότεινε η CGIL είναι βαθιά ανησυχητικό. Εάν περάσει, μερικά εκατομμύρια αλλοδαποί θα γίνουν ιταλοί πολίτες μόνο και μόνο επειδή εργάστηκαν και έζησαν εδώ για πέντε χρόνια. Παράλογο, ένα θανατηφόρο χτύπημα, μια προμελετημένη δολοφονία του ιταλικού έθνους. Όχι της Δημοκρατίας, η οποία ενδιαφέρεται ελάχιστα για το έθνος, τόσο πολύ ώστε η γλώσσα μας να μην αναφέρεται καν στο σύνταγμα ως επίσημη γλώσσα, ενώ οι γλωσσικές μειονότητες προστατεύονται. Η λέξη έθνος εμφανίζεται στο άρθρο 9, τελευταία παράγραφος, για να επιβεβαιώσει ότι η Δημοκρατία «προστατεύει το τοπίο και την ιστορική και καλλιτεχνική κληρονομιά του Έθνους», καθιερώνοντας σιωπηρά την ανωτερότητα του θεσμού έναντι της ιστορίας.
Το τρίχρωμο φύλλο δεν είναι παρά το σύμβολο των θεσμών, χωρίς ιδιαίτερες «εθνικές» προεκτάσεις. Η Zeller πρέπει να συμβιβαστεί με αυτό και να το φορέσει. Πιο περίπλοκος είναι ο προβληματισμός για το τι είναι πραγματικά η Ιταλία σήμερα και ακόμη και αν υπάρχει, ως ανεξάρτητο κράτος από τη μία πλευρά, ως έθνος από την άλλη. Η απάντηση δεν είναι απλή: αν ισχυρίζομαι ότι είμαι Ιταλός, αυτό σημαίνει ότι η Ιταλία ως έθνος υπάρχει, ανεξάρτητα από την κρίση για το κράτος που φέρει το ίδιο όνομα. Θα παρέμενα Ιταλός, στην πραγματικότητα, ακόμη και αν η Ιταλία, η περιοχή μου ή η πόλη μου ανήκε στο γαλλικό ή αμερικανικό κράτος, του οποίου θα ήμουν, ηθελημένα ή απρόθυμα, πολίτης.
Η σύγχυση προκύπτει επειδή τα «έθνη» κράτη ισχυρίζονται ότι εκπροσωπούν αποκλειστικά τους λαούς που τα κατοικούν, αλλά επιδεινώθηκε τα τελευταία τριάντα χρόνια από μια παράλογη μεταναστευτική πολιτική που άνοιξε τις πόρτες σε μάζες των πιο διαφορετικών προελεύσεων. Τα κράτη μπορούν να κάνουν αυτούς τους ανθρώπους πολίτες, αλλά δεν μπορούν να τους κάνουν συμπατριώτες. Η περίπτωση του Νότιου Τιρόλου είναι εμβληματική: για έναν αιώνα περισσότεροι από τριακόσιες χιλιάδες ιταλοί πολίτες δεν αισθάνονται Ιταλοί για τον πολύ καλό λόγο ότι δεν είναι· Η χειρονομία τής Zeller το μαρτυρεί. Τι θα γίνει με το έθνος αν εκατομμύρια και εκατομμύρια ξένοι χάσουν το καθεστώς των ξένων με βάση την υπόθεση της ανωτερότητας της ιθαγένειας έναντι της εθνικότητας;
Και τι γίνεται με μια Δημοκρατία που βασίζεται σε μια ανύπαρκτη κυριαρχία – τα πρωτόκολλα των συνθηκών ειρήνης, την υποταγή στο ΝΑΤΟ, την ΕΕ, ακόμη και σε μια ιδιωτική τράπεζα που κόβει νόμιμο χρήμα – και που δεν αναγνωρίζει καν μια θεμελιώδη, συμβολική στιγμή για όλους τους πολίτες; Η λογική λέει ότι το κράτος γιόρτασε την ημερομηνία γέννησής του, 17 Μαρτίου 1861. Αλλά εκείνη την ημέρα γεννήθηκε το Βασίλειο της Ιταλίας και σήμερα είμαστε δημοκρατία. Ο θεσμός δεν αποδέχεται τη συνέχεια, πολύ λίγοι γνωρίζουν για την 17η Μαρτίου: η ιστορική ρήξη είναι ένα χαστούκι στο πρόσωπο. Θα μπορούσε να επιλέξει την 2α Ιουνίου, την ημερομηνία κατά την οποία γεννήθηκε η Δημοκρατία το 1946. Μια ημερομηνία που δεν ακούστηκε σχεδόν καθόλου και όχι μόνο επειδή τα αποτελέσματα του δημοψηφίσματος μεταξύ μοναρχίας και δημοκρατίας είναι πολύ αμφίβολα, τόσο πολύ που η Δημοκρατία δεν έχει ανακηρυχθεί ποτέ νομικά.
Ο θεσμός της Δημοκρατίας δεν θεωρεί τον εαυτό του θεμέλιο του κράτους – που υπάρχει από το 1861 – πόσο μάλλον του έθνους, που υποβαθμίζεται σε θεματοφύλακα του τοπίου και της καλλιτεχνικής κληρονομιάς. Δεν έχει άδικο: είναι στην πραγματικότητα η ολοκλήρωση, όχι η πηγή, μιας διαδικασίας που ξεκίνησε το 1943: η ανακωχή του Μπαντόλιο, η πτώση του φασισμού, η παράδοση που ακολουθήθηκε από τον όρο της συμπλοκής του στρατού του βασιλείου, ο εμφύλιος πόλεμος μεταξύ των Ιταλών. Η συμβολική ημερομηνία του κράτους, της Δημοκρατίας και του θεσμού της Ιταλίας είναι η 25η Απριλίου, που ονομάζεται Απελευθέρωση. Ό,τι κι αν νομίζει κανείς, αν η Πατρίδα πέθανε στις 8 Σεπτεμβρίου, δεν ξανασηκώθηκε στις 25 Απριλίου, γεγονός που γιορτάζει μια στρατιωτική ήττα μεταμφιεσμένη σε νίκη της μιας πλευράς στον εμφύλιο πόλεμο (στον οποίο ολόκληρος ο Νότος ήταν ξένος) και το οριστικό τέλος του φασισμού.
Ένα έθνος δεν μπορεί να θεμελιωθεί στην ήττα μιας κυβέρνησης, αλλά ένα κράτος, μια αφήγηση και μια ρητορική μπορούν να συγκροτηθούν σε αυτά στα οποία η έννοια του έθνους είναι σε μεγάλο βαθμό ξένη. Επιπλέον, ακόμη και η κυριαρχία (λαϊκή, εθνική κυριαρχία είναι άλλο πράγμα) αμφισβητείται στην πράξη και συνολικά επίσης στο συνταγματικό κείμενο, στα άρθρα 1 και 11. Η κυριαρχία «ανήκει στον λαό», αλλά ο τελευταίος την ασκεί «με τους τύπους και εντός των ορίων του συντάγματος» και «επιτρέπει, επί ίσοις όροις με άλλα κράτη, τους περιορισμούς της κυριαρχίας που είναι απαραίτητοι για μια τάξη που διασφαλίζει την ειρήνη και τη δικαιοσύνη μεταξύ των εθνών». Όχι μεταξύ κρατών, παράξενο.
Επομένως, όσοι διεκδικούν λιγότερη κυριαρχία, περισσότερη Ευρώπη, περισσότερη δύναμη στην οικονομία και τη χρηματοδότηση, περισσότερη δύναμη σε όργανα όπως το ΝΑΤΟ, ο ΟΗΕ, ακόμη και ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας δεν έχουν άδικο – νομικά. Η «κυρίαρχη» Δημοκρατία είναι μια μυθοπλασία που πιστεύεται για χάρη της χώρας, οι Αδελφοί της Ιταλίας υπάρχουν μόνο στον ύμνο που γράφτηκε από ένα αγόρι που πλήρωσε με τη ζωή του για το εθνικό του πάθος. Μερικοί, όπως ο γραφέας, δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους στη Δημοκρατία, στους μύθους και τις τελετουργίες της, προτιμώντας το έθνος από το κράτος. Δεν υπάρχει σκάνδαλο εάν ένας ιταλός πολίτης γερμανικής μητρικής γλώσσας και αυστριακών αισθημάτων δεν φοράει το τρίχρωμο φύλλο. Αύριο κάτι άλλο θα συμβεί, όταν εκατομμύρια «νέοι Ιταλοί» θα καταλάβουν νόμιμα τους θεσμούς, την επικράτεια και, νόμιμα, θα επιλέξουν άλλα σύμβολα. Αν αγαπούσαμε την Ιταλία αντί για τη Δημοκρατία, αν δεν είχαμε διαγράψει αιώνες ιστορίας θεμελιώνοντας μια κίβδηλη ταυτότητα στις τραγωδίες της δεκαετίας του σαράντα του εικοστού αιώνα, δεν θα βιώναμε την παρακμή του έθνους.
1 σχόλιο:
https://www.ariannaeditrice.it/articoli/gli-immaturi-rammolliti
Δημοσίευση σχολίου