του Robert Morrison
Ξέρετε, αξιότιμοι αδελφοί, ότι αυτοί οι σκληροί εχθροί του χριστιανικού ονόματος, οδηγούμενοι άθλια από μια τυφλή παρόρμηση τρελής ασέβειας, έχουν φτάσει σε τέτοια μετριότητα απόψεων που «ανοίγοντας το στόμα τους να βλασφημήσουν τον Θεό» (Αποκ. 13,6) με πρωτοφανές θράσος , δεν ντρέπονται να διδάσκουν ανοιχτά ότι τα ιερά μυστήρια της Θρησκείας μας είναι ανθρώπινες επινοήσεις. κατηγορούν το δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας ότι έρχεται σε αντίθεση με τα καλά και τα πλεονεκτήματα της ανθρώπινης κοινωνίας. ούτε φοβούνται να αρνηθούν τη θεότητα του ίδιου του Χριστού.Pius IX, Qui pluribus
Στον χαιρετισμό του στις 10 Μαΐου 2024 προς τα μέλη του Διεθνούς Δικτύου Καθολικών Θεολογικών Εταιρειών [ εδώ ] ο Φραγκίσκος τόνισε τρεις κατευθυντήριες γραμμές:
Επομένως, αγαπητοί φίλοι, μου φαίνεται ότι μπορώ να υποδείξω αυτές τις τρεις κατευθύνσεις ανάπτυξης της θεολογίας: τη δημιουργική πιστότητα στην παράδοση , τη διεπιστημονικότητα και τη συλλογικότητα ( βλ. Ομιλία στη Διεθνή Θεολογική Επιτροπή, 4 Νοεμβρίου 2022). Αποτελούν τα ουσιαστικά «συστατικά» του κλήματος του Καθολικού θεολόγου στην καρδιά της Εκκλησίας.
Τι εννοεί ο Φραγκίσκος με τον όρο «δημιουργική πιστότητα στην παράδοση»;
Στην επακόλουθη περιγραφή καθεμιάς από τις τρεις κατευθυντήριες γραμμές, ο πάπας αντικαθιστά την έκφραση «δημιουργική πιστότητα στην παράδοση» με την έννοια ότι «η παράδοση είναι ζωντανή»:
Γνωρίζουμε καλά ότι η παράδοση είναι ζωντανή. Τότε πρέπει να αναπτυχθεί, ενσαρκώνοντας το Ευαγγέλιο σε κάθε γωνιά της γης και σε όλους τους πολιτισμούς.
Πολλοί παραδοσιακοί Καθολικοί έχουν ακούσει αυτήν την έννοια στο παρελθόν – που συνήθως εκφράζεται με τις λέξεις «ζωντανή παράδοση» – και είναι εξοικειωμένοι με τη θεολογική προέλευσή της στην προ- Βατικανού ΙΙ περίοδο.
Εξισώνοντας την έννοια της «ζωντανής παράδοσης» με αυτήν της «δημιουργικής πίστης στην παράδοση», ωστόσο, ο Φραγκίσκος ουσιαστικά παραδέχτηκε αυτό που αρνήθηκαν οι υποστηρικτές της επανάστασης του Βατικανού μετά το Συμβούλιο: δηλαδή, έχει καταστήσει σαφές ότι όταν οι καινοτόμοι χρησιμοποιούν τόν όρο «ζωντανή παράδοση» σημαίνει ότι στην πραγματικότητα απομακρύνονται από την Παράδοση, ενώ «δημιουργικά» προσπαθούν να διατηρήσουν την όψη ότι την τηρούν.
Από αυτή την άποψη μπορούμε να ερμηνεύσουμε καλύτερα την πιο αμφιλεγόμενη χρήση της έννοιας της «ζωντανής παράδοσης», την οποία ο Ιωάννης Παύλος Β' συμπεριέλαβε στην αποστολική του επιστολή του 1988, Ecclesia Dei [αρ. 4], σχετικά με τον «αφορισμό» του Αρχιεπισκόπου Marcel Lefebvre για η χειροτονία του τεσσάρων επισκόπων χωρίς την έγκριση της Ρώμης:
Η ρίζα αυτής της σχισματικής πράξης βρίσκεται σε μια ελλιπή και αντιφατική έννοια της Παράδοσης. Ημιτελής, γιατί δεν λαμβάνει επαρκώς υπόψη τον ζωντανό χαρακτήρα της Παράδοσης, η οποία -όπως σαφώς δίδαξε η Β' Σύνοδος του Βατικανού- προέρχεται από τους Αποστόλους, καί προοδεύει στην Εκκλησία με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος: στην πραγματικότητα η κατανόηση και τών δύο, των πραγμάτων και των λέξεων που μεταδίδονται, μεγαλώνει τόσο με τον προβληματισμό και τη μελέτη των πιστών, που τους στοχάζονται στις καρδιές τους, και με τη βαθιά νοημοσύνη που βιώνουν τα πνευματικά πράγματα, όσο και με το κήρυγμα εκείνων που έχουν λάβει μέσω τής επισκοπικής διαδοχής ένα βέβαιο χάρισμα της αλήθειας».
Από την οπτική γωνία του Μονσινιόρ Λεφέβρ, ο Ιωάννης Παύλος Β' χρησιμοποίησε τον «ζωντανό χαρακτήρα της παράδοσης» με τον ίδιο τρόπο που ο Φραγκίσκος μιλά για «δημιουργική πιστότητα στην παράδοση». Ωστόσο, εάν ο Ιωάννης Παύλος Β' είχε χρησιμοποιήσει αυτή την τελευταία φράση, θα είχε χάσει κάθε αξιοπιστία από πολλούς που τελικά συμφώνησαν μαζί του.
Κάπως ειρωνικά, η Ecclesia Dei του Ιωάννη Παύλου Β' παρέχει ένα συγκεκριμένο παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο οι καινοτόμοι εφαρμόζουν στην πραγματικότητα τη «δημιουργική τους πίστη στην παράδοση»:
Θα ήθελα επίσης να επιστήσω την προσοχή των θεολόγων και άλλων ειδικών στις εκκλησιαστικές επιστήμες, έτσι ώστε και αυτοί να αισθάνονται ανακρινόμενοι από τίς παρούσες συνθήκες. Στην πραγματικότητα, το εύρος και το βάθος των διδασκαλιών της Β' Συνόδου του Βατικανού απαιτούν μια ανανεωμένη δέσμευση για μιά εις βάθος μελέτη, στην οποία τονίζεται η συνέχεια της Συνόδου με την Παράδοση, ιδιαίτερα σε σημεία δόγματος που, ίσως λόγω της καινοτομίας τους, δεν έχουν γίνει ακόμη καλά κατανοητές από ορισμένους τομείς της Εκκλησίας. [ Ecclesia Dei , n° 5, § b]
Μπορούμε να συνοψίσουμε τα σημεία αυτής της παραγράφου ως εξής:
• Το Βατικανό II δίδαξε πράγματα που δεν συμβιβάζονται άμεσα με την Καθολική παράδοση.
• Ως εκ τούτου, ο Ιωάννης Παύλος Β' προσκαλεί θεολόγους και ειδικούς σε μια «ανανεωμένη δέσμευση για μελέτη» για να τονίσουν πώς οι διδασκαλίες του Συμβουλίου είναι σε συνέχεια με την Καθολική παράδοση.
• Ο Ιωάννης Παύλος Β' λέει ότι αυτό είναι απαραίτητο γιατί ορισμένα δόγματα της Συνόδου ήταν "νέα" και επομένως δεν ήταν ακόμη "καλά κατανοητά από ορισμένους τομείς της Εκκλησίας".
• Ο Ιωάννης Παύλος ΙΙ – ο οποίος ήταν ο ίδιος εμπειρογνώμονας με επιρροή στο Συμβούλιο – απευθύνει αυτήν την έκκληση για μιά «πιο εις βάθος μελέτη» περισσότερα από είκοσι χρόνια μετά την ολοκλήρωση τής Συνόδου.
Με άλλα λόγια, ο Ιωάννης Παύλος Β' καλεί θεολόγους και ειδικούς να συμμετάσχουν στη «δημιουργική πίστη στην παράδοση», για να βοηθήσουν όσους συμπάσχουν τον Αρχιεπίσκοπο Λεφέβρ να καταλάβουν γιατί δεν πρέπει να αντιταχθούν στη «νέα» διδασκαλία τής Συνόδου. Αυτό όμως δεν έπρεπε να κάνουν οι θεολόγοι και οι ειδικοί κατά τη διάρκεια της Συνόδου, πριν επιβάλουν τη νέα διδασκαλία στην Εκκλησία;
Για να κατανοήσουμε το σοβαρό σκάνδαλο που συνιστά αυτή η έννοια της «δημιουργικής πίστης στην παράδοση», αρκεί να αναλογιστούμε τα λόγια του δογματικού συντάγματος Pastor aeternus της Α' Συνόδου του Βατικανού [κεφ. IV, § 2]:
Στην πραγματικότητα, το Άγιο Πνεύμα δεν υποσχέθηκε στους διαδόχους του Πέτρου να αποκαλύψει, με την έμπνευσή του, ένα νέο δόγμα, αλλά να φυλάξει σχολαστικά και πιστά να κάνει γνωστή, με τη βοήθειά του, την αποκάλυψη που μεταδόθηκε από τους Αποστόλους, δηλαδή την κατάθεση. της πίστης.
Ο Ιωάννης Παύλος Β' παραδέχτηκε ότι η Σύνοδος δίδασκε ένα «νέο δόγμα» χωρίς καμία προφανή συνέχεια με την Καθολική παράδοση (διαφορετικά δεν θα χρειαζόταν οι θεολόγοι να αναζητήσουν αυτή τη συνέχεια, περισσότερα από είκοσι χρόνια μετά τη Σύνοδο). Σύμφωνα με το Βατικανό Α, και σύμφωνα με όλη την Καθολική παράδοση, το Άγιο Πνεύμα δεν καθοδηγεί την Εκκλησία σε αυτή τη δραστηριότητα, και πράγματι είναι βλάσφημο να ισχυριζόμαστε ότι το Άγιο Πνεύμα καθοδήγησε τη Σύνοδο στην ανάπτυξη και τη διάδοση νέων δογμάτων.
Δεδομένου ότι το Άγιο Πνεύμα δεν καθοδηγεί την Εκκλησία στη διάδοση νέων δογμάτων χωρίς νόμιμη συνέχεια με την Καθολική παράδοση, δεν θα πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι η νέα κατεύθυνση που προέκυψε από το Βατικανό II δεν έφερε τα αποτελέσματα που υποσχέθηκαν οι καινοτόμοι.
Ωστόσο, το πρόβλημα είναι πολύ χειρότερο από το να μην επιτύχουν απλώς τα επιθυμητά αποτελέσματα: η διαδικασία ανάπτυξης μιας νέας διδασκαλίας που ξεκίνησε από το Βατικανό II έχει μετατρέψει τη θρησκεία που προέκυψε σε μια θρησκεία που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο και όχι από τον Θεό πού έχασε όλη τη δύναμη της καθολικής θρησκείας.
Προφανώς υπάρχουν υπερφυσικοί λόγοι για τους οποίους η τεχνητή θρησκεία του Βατικανού Β' έχασε την αγιαστική δύναμη που ανήκε στην ιερή καθολική θρησκεία, αλλά μπορούμε εύκολα να εντοπίσουμε και καθαρά φυσικούς λόγους για τους οποίους έγινε ανίσχυρη. Όπως γνωρίζουμε από τα λόγια της Πράξης Πίστεως , πιστεύουμε τις αλήθειες της Καθολικής πίστης επειδή ο Θεός τις έχει αποκαλύψει:
Πιστεύω αυτές και όλες τις αλήθειες που διδάσκει η αγία Καθολική Εκκλησία, γιατί τις αποκάλυψες, Εσύ, που δεν μπορείς να εξαπατήσεις ή να εξαπατηθείς.
Οι Καθολικοί πιστεύουν τις Καθολικές αλήθειες επειδή ο Θεός τις αποκάλυψε. Αλλά αυτό, ξέρουμε, δεν μπορεί να ειπωθεί για τη θρησκεία του Βατικανού Β', επειδή οι «αλήθειες» της αντιφάσκουν με πολλούς τρόπους με όσα δίδασκε πάντα η Εκκλησία, τα οποία θα έκαναν τον Θεό απατεώνα. Ως εκ τούτου, ο κύριος λόγος για την πίστη στην Καθολική πίστη απουσιάζει από τη θρησκεία του Βατικανού ΙΙ, επειδή προέρχεται από τον άνθρωπο και όχι από τον Θεό.
Επιπλέον, ο Παύλος VI και οι διάδοχοί του επέτρεψαν στην πλειονότητα των Καθολικών που ακολουθούσαν τη θρησκεία του Βατικανού να απορρίψουν ατιμώρητα. τίς διδασκαλίες πού είναι ακόμα πιστές στην Καθολική θρησκεία και από την οποία η θρησκεία του Βατικανού Β' έχει αποστασιοποιηθεί.
Για παράδειγμα, είμαστε με τον Παύλο VI σχετικά με το περιεχόμενο της εκκλησιαστικής διδασκαλίας του για την αντισύλληψη. αλλά η πραγματικότητα είναι ότι ο Πάπας έκανε λίγα για να ενθαρρύνει πραγματικά τους Καθολικούς να ακολουθήσουν αυτή τη διδασκαλία. Έτσι, το αποτέλεσμα της δημοσίευσης του Humanae Vitae από τον Παύλο ΣΤ' ήταν να αποδείξει οριστικά ότι η Ρώμη δεν νοιαζόταν πραγματικά αν κάποιος ακολουθούσε αυτή τη θρησκεία.
Η Σύνοδος για τη συνοδικότητα τα φέρνει όλα αυτά στο λογικά παράλογο και στρεβλό της κατάληξη, τόσο που θα μπορούσαμε να διατυπώσουμε τα αντίστοιχα κίνητρα ως εξής:
Καθολική Εκκλησία : «Πιστεύω αυτές και όλες τις αλήθειες που διδάσκει η αγία Καθολική Εκκλησία, επειδή ΕΣΥ τίς αποκάλυψες, που δεν μπορείς ούτε να εξαπατήσεις ούτε να εξαπατηθείς».
Συνοδική Εκκλησία : «Επιλέγω από τις ιδέες που διδάσκει η Συνοδική Εκκλησία επειδή κατασκευάζονται από ετερόδοξους Καθολικούς που έχουν απορρίψει αυτό που πάντα δίδασκε η Καθολική Εκκλησία».
Η διαφορά δεν είναι ασήμαντη. Και τα αποτελέσματα είναι ξεκάθαρα: κανένας λογικός άνθρωπος δεν μπορεί να πιστέψει αληθινά στη Συνοδική θρησκεία, η οποία είναι απλώς μια προηγμένη μορφή της θρησκείας του Βατικανού ΙΙ. Η συνοδική θρησκεία προέρχεται από την κόλαση και οδηγεί στην κόλαση, αλλά θα πρέπει να της είμαστε ευγνώμονες που μας δείχνει την κακή ανοησία της «δημιουργικής πίστης στην παράδοση», που είναι απλώς ένας ελαφρώς πιο ειλικρινής τρόπος περιγραφής της ιδέας της «ζωντανής παράδοσης» πού σχεδιάστηκε από τους καινοτόμους.
Φαίνεται ότι ο Θεός τα επιτρέπει όλα αυτά για να καταλάβουν περισσότερες ψυχές ότι η ταπεινή πίστη στην Παράδοση είναι ο δρόμος που θέλει να ακολουθήσουμε.
Ο Michael Matt έδωσε πρόσφατα ένα παράδειγμα αυτής της ταπεινής πίστης στον φόρο τιμής του στον πατέρα του, Walter Matt:
Ο πατέρας μου αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του εκδότη τού «αξίνα και φτυάρι». Δεν ανακάλυψε ξανά τον τροχό. Απλώς δεσμεύτηκε στην παραδοσιακή καθολική πίστη και δεν τήν άφησε ποτέ. Ήταν δημοσιογράφος και σε ό,τι έγραφε απέδειξε ότι ήταν καθολικός που ζούσε στον κόσμο αλλά δεν ήταν του κόσμου. Δεν τον ένοιαζε τι σκεφτόταν ο κόσμος γι' αυτόν. νοιαζόταν μόνο για το τι ήθελε ο Θεός. Ήταν ένας άνθρωπος που έλεγε το ψωμί ψωμί.
Ο Walter Matt ίδρυσε το The Remnant αλλά δεν θεωρούσε τον εαυτό του ιδρυτή οποιουδήποτε νέου θρησκευτικού κινήματος: δεν «εφηύρε τον τροχό». Ενώ σχεδόν ολόκληρος ο καθολικός κόσμος εγκατέλειψε την πίστη ή κυνήγησε μια νοθευμένη εκδοχή της, «αλυσοδέθηκε στην παραδοσιακή καθολική πίστη και δεν την άφησε ποτέ». Το έκανε γιατί η Καθολική Παράδοση έχει παραδοθεί πιστά ανά τους αιώνες από τον Χριστό και τους Αποστόλους του.
Οι απλοί Καθολικοί που ταπεινά προσχωρούν σε αυτό που πάντα δίδασκε η Εκκλησία, διώκονται από τη Ρώμη, από το Βατικανό ΙΙ, ωστόσο οι κοινότητές τους αυξάνονται σταθερά από κάθε άποψη: πιστοί που παρακολουθούν τη λειτουργία σε εβδομαδιαία βάση. αριθμός εκκλησιών· κλήσεις στην ιεροσύνη και τη θρησκευτική ζωή· γάμους και βαπτίσεις.
Για όσους δίνουν προσοχή στο πώς μας συμβούλεψε ο Ιησούς Χριστός να κρίνουμε, δηλαδή με τόν καρπό ( Ματθαίος 7:16-20), αυτό μας λέει όλα όσα χρειάζεται να γνωρίζουμε. Δεν είναι αλήθεια ότι σήμερα η καθολική πίστη είναι ανίκανη ή άσχετη, το αντίθετο.
Στον χαιρετισμό του στις 10 Μαΐου 2024 προς τα μέλη του Διεθνούς Δικτύου Καθολικών Θεολογικών Εταιρειών [ εδώ ] ο Φραγκίσκος τόνισε τρεις κατευθυντήριες γραμμές:
Επομένως, αγαπητοί φίλοι, μου φαίνεται ότι μπορώ να υποδείξω αυτές τις τρεις κατευθύνσεις ανάπτυξης της θεολογίας: τη δημιουργική πιστότητα στην παράδοση , τη διεπιστημονικότητα και τη συλλογικότητα ( βλ. Ομιλία στη Διεθνή Θεολογική Επιτροπή, 4 Νοεμβρίου 2022). Αποτελούν τα ουσιαστικά «συστατικά» του κλήματος του Καθολικού θεολόγου στην καρδιά της Εκκλησίας.
Τι εννοεί ο Φραγκίσκος με τον όρο «δημιουργική πιστότητα στην παράδοση»;
Στην επακόλουθη περιγραφή καθεμιάς από τις τρεις κατευθυντήριες γραμμές, ο πάπας αντικαθιστά την έκφραση «δημιουργική πιστότητα στην παράδοση» με την έννοια ότι «η παράδοση είναι ζωντανή»:
Γνωρίζουμε καλά ότι η παράδοση είναι ζωντανή. Τότε πρέπει να αναπτυχθεί, ενσαρκώνοντας το Ευαγγέλιο σε κάθε γωνιά της γης και σε όλους τους πολιτισμούς.
Πολλοί παραδοσιακοί Καθολικοί έχουν ακούσει αυτήν την έννοια στο παρελθόν – που συνήθως εκφράζεται με τις λέξεις «ζωντανή παράδοση» – και είναι εξοικειωμένοι με τη θεολογική προέλευσή της στην προ- Βατικανού ΙΙ περίοδο.
Εξισώνοντας την έννοια της «ζωντανής παράδοσης» με αυτήν της «δημιουργικής πίστης στην παράδοση», ωστόσο, ο Φραγκίσκος ουσιαστικά παραδέχτηκε αυτό που αρνήθηκαν οι υποστηρικτές της επανάστασης του Βατικανού μετά το Συμβούλιο: δηλαδή, έχει καταστήσει σαφές ότι όταν οι καινοτόμοι χρησιμοποιούν τόν όρο «ζωντανή παράδοση» σημαίνει ότι στην πραγματικότητα απομακρύνονται από την Παράδοση, ενώ «δημιουργικά» προσπαθούν να διατηρήσουν την όψη ότι την τηρούν.
Από αυτή την άποψη μπορούμε να ερμηνεύσουμε καλύτερα την πιο αμφιλεγόμενη χρήση της έννοιας της «ζωντανής παράδοσης», την οποία ο Ιωάννης Παύλος Β' συμπεριέλαβε στην αποστολική του επιστολή του 1988, Ecclesia Dei [αρ. 4], σχετικά με τον «αφορισμό» του Αρχιεπισκόπου Marcel Lefebvre για η χειροτονία του τεσσάρων επισκόπων χωρίς την έγκριση της Ρώμης:
Η ρίζα αυτής της σχισματικής πράξης βρίσκεται σε μια ελλιπή και αντιφατική έννοια της Παράδοσης. Ημιτελής, γιατί δεν λαμβάνει επαρκώς υπόψη τον ζωντανό χαρακτήρα της Παράδοσης, η οποία -όπως σαφώς δίδαξε η Β' Σύνοδος του Βατικανού- προέρχεται από τους Αποστόλους, καί προοδεύει στην Εκκλησία με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος: στην πραγματικότητα η κατανόηση και τών δύο, των πραγμάτων και των λέξεων που μεταδίδονται, μεγαλώνει τόσο με τον προβληματισμό και τη μελέτη των πιστών, που τους στοχάζονται στις καρδιές τους, και με τη βαθιά νοημοσύνη που βιώνουν τα πνευματικά πράγματα, όσο και με το κήρυγμα εκείνων που έχουν λάβει μέσω τής επισκοπικής διαδοχής ένα βέβαιο χάρισμα της αλήθειας».
Από την οπτική γωνία του Μονσινιόρ Λεφέβρ, ο Ιωάννης Παύλος Β' χρησιμοποίησε τον «ζωντανό χαρακτήρα της παράδοσης» με τον ίδιο τρόπο που ο Φραγκίσκος μιλά για «δημιουργική πιστότητα στην παράδοση». Ωστόσο, εάν ο Ιωάννης Παύλος Β' είχε χρησιμοποιήσει αυτή την τελευταία φράση, θα είχε χάσει κάθε αξιοπιστία από πολλούς που τελικά συμφώνησαν μαζί του.
Κάπως ειρωνικά, η Ecclesia Dei του Ιωάννη Παύλου Β' παρέχει ένα συγκεκριμένο παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο οι καινοτόμοι εφαρμόζουν στην πραγματικότητα τη «δημιουργική τους πίστη στην παράδοση»:
Θα ήθελα επίσης να επιστήσω την προσοχή των θεολόγων και άλλων ειδικών στις εκκλησιαστικές επιστήμες, έτσι ώστε και αυτοί να αισθάνονται ανακρινόμενοι από τίς παρούσες συνθήκες. Στην πραγματικότητα, το εύρος και το βάθος των διδασκαλιών της Β' Συνόδου του Βατικανού απαιτούν μια ανανεωμένη δέσμευση για μιά εις βάθος μελέτη, στην οποία τονίζεται η συνέχεια της Συνόδου με την Παράδοση, ιδιαίτερα σε σημεία δόγματος που, ίσως λόγω της καινοτομίας τους, δεν έχουν γίνει ακόμη καλά κατανοητές από ορισμένους τομείς της Εκκλησίας. [ Ecclesia Dei , n° 5, § b]
Μπορούμε να συνοψίσουμε τα σημεία αυτής της παραγράφου ως εξής:
• Το Βατικανό II δίδαξε πράγματα που δεν συμβιβάζονται άμεσα με την Καθολική παράδοση.
• Ως εκ τούτου, ο Ιωάννης Παύλος Β' προσκαλεί θεολόγους και ειδικούς σε μια «ανανεωμένη δέσμευση για μελέτη» για να τονίσουν πώς οι διδασκαλίες του Συμβουλίου είναι σε συνέχεια με την Καθολική παράδοση.
• Ο Ιωάννης Παύλος Β' λέει ότι αυτό είναι απαραίτητο γιατί ορισμένα δόγματα της Συνόδου ήταν "νέα" και επομένως δεν ήταν ακόμη "καλά κατανοητά από ορισμένους τομείς της Εκκλησίας".
• Ο Ιωάννης Παύλος ΙΙ – ο οποίος ήταν ο ίδιος εμπειρογνώμονας με επιρροή στο Συμβούλιο – απευθύνει αυτήν την έκκληση για μιά «πιο εις βάθος μελέτη» περισσότερα από είκοσι χρόνια μετά την ολοκλήρωση τής Συνόδου.
Με άλλα λόγια, ο Ιωάννης Παύλος Β' καλεί θεολόγους και ειδικούς να συμμετάσχουν στη «δημιουργική πίστη στην παράδοση», για να βοηθήσουν όσους συμπάσχουν τον Αρχιεπίσκοπο Λεφέβρ να καταλάβουν γιατί δεν πρέπει να αντιταχθούν στη «νέα» διδασκαλία τής Συνόδου. Αυτό όμως δεν έπρεπε να κάνουν οι θεολόγοι και οι ειδικοί κατά τη διάρκεια της Συνόδου, πριν επιβάλουν τη νέα διδασκαλία στην Εκκλησία;
Για να κατανοήσουμε το σοβαρό σκάνδαλο που συνιστά αυτή η έννοια της «δημιουργικής πίστης στην παράδοση», αρκεί να αναλογιστούμε τα λόγια του δογματικού συντάγματος Pastor aeternus της Α' Συνόδου του Βατικανού [κεφ. IV, § 2]:
Στην πραγματικότητα, το Άγιο Πνεύμα δεν υποσχέθηκε στους διαδόχους του Πέτρου να αποκαλύψει, με την έμπνευσή του, ένα νέο δόγμα, αλλά να φυλάξει σχολαστικά και πιστά να κάνει γνωστή, με τη βοήθειά του, την αποκάλυψη που μεταδόθηκε από τους Αποστόλους, δηλαδή την κατάθεση. της πίστης.
Ο Ιωάννης Παύλος Β' παραδέχτηκε ότι η Σύνοδος δίδασκε ένα «νέο δόγμα» χωρίς καμία προφανή συνέχεια με την Καθολική παράδοση (διαφορετικά δεν θα χρειαζόταν οι θεολόγοι να αναζητήσουν αυτή τη συνέχεια, περισσότερα από είκοσι χρόνια μετά τη Σύνοδο). Σύμφωνα με το Βατικανό Α, και σύμφωνα με όλη την Καθολική παράδοση, το Άγιο Πνεύμα δεν καθοδηγεί την Εκκλησία σε αυτή τη δραστηριότητα, και πράγματι είναι βλάσφημο να ισχυριζόμαστε ότι το Άγιο Πνεύμα καθοδήγησε τη Σύνοδο στην ανάπτυξη και τη διάδοση νέων δογμάτων.
Δεδομένου ότι το Άγιο Πνεύμα δεν καθοδηγεί την Εκκλησία στη διάδοση νέων δογμάτων χωρίς νόμιμη συνέχεια με την Καθολική παράδοση, δεν θα πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι η νέα κατεύθυνση που προέκυψε από το Βατικανό II δεν έφερε τα αποτελέσματα που υποσχέθηκαν οι καινοτόμοι.
Ωστόσο, το πρόβλημα είναι πολύ χειρότερο από το να μην επιτύχουν απλώς τα επιθυμητά αποτελέσματα: η διαδικασία ανάπτυξης μιας νέας διδασκαλίας που ξεκίνησε από το Βατικανό II έχει μετατρέψει τη θρησκεία που προέκυψε σε μια θρησκεία που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο και όχι από τον Θεό πού έχασε όλη τη δύναμη της καθολικής θρησκείας.
Προφανώς υπάρχουν υπερφυσικοί λόγοι για τους οποίους η τεχνητή θρησκεία του Βατικανού Β' έχασε την αγιαστική δύναμη που ανήκε στην ιερή καθολική θρησκεία, αλλά μπορούμε εύκολα να εντοπίσουμε και καθαρά φυσικούς λόγους για τους οποίους έγινε ανίσχυρη. Όπως γνωρίζουμε από τα λόγια της Πράξης Πίστεως , πιστεύουμε τις αλήθειες της Καθολικής πίστης επειδή ο Θεός τις έχει αποκαλύψει:
Πιστεύω αυτές και όλες τις αλήθειες που διδάσκει η αγία Καθολική Εκκλησία, γιατί τις αποκάλυψες, Εσύ, που δεν μπορείς να εξαπατήσεις ή να εξαπατηθείς.
Οι Καθολικοί πιστεύουν τις Καθολικές αλήθειες επειδή ο Θεός τις αποκάλυψε. Αλλά αυτό, ξέρουμε, δεν μπορεί να ειπωθεί για τη θρησκεία του Βατικανού Β', επειδή οι «αλήθειες» της αντιφάσκουν με πολλούς τρόπους με όσα δίδασκε πάντα η Εκκλησία, τα οποία θα έκαναν τον Θεό απατεώνα. Ως εκ τούτου, ο κύριος λόγος για την πίστη στην Καθολική πίστη απουσιάζει από τη θρησκεία του Βατικανού ΙΙ, επειδή προέρχεται από τον άνθρωπο και όχι από τον Θεό.
Επιπλέον, ο Παύλος VI και οι διάδοχοί του επέτρεψαν στην πλειονότητα των Καθολικών που ακολουθούσαν τη θρησκεία του Βατικανού να απορρίψουν ατιμώρητα. τίς διδασκαλίες πού είναι ακόμα πιστές στην Καθολική θρησκεία και από την οποία η θρησκεία του Βατικανού Β' έχει αποστασιοποιηθεί.
Για παράδειγμα, είμαστε με τον Παύλο VI σχετικά με το περιεχόμενο της εκκλησιαστικής διδασκαλίας του για την αντισύλληψη. αλλά η πραγματικότητα είναι ότι ο Πάπας έκανε λίγα για να ενθαρρύνει πραγματικά τους Καθολικούς να ακολουθήσουν αυτή τη διδασκαλία. Έτσι, το αποτέλεσμα της δημοσίευσης του Humanae Vitae από τον Παύλο ΣΤ' ήταν να αποδείξει οριστικά ότι η Ρώμη δεν νοιαζόταν πραγματικά αν κάποιος ακολουθούσε αυτή τη θρησκεία.
Η Σύνοδος για τη συνοδικότητα τα φέρνει όλα αυτά στο λογικά παράλογο και στρεβλό της κατάληξη, τόσο που θα μπορούσαμε να διατυπώσουμε τα αντίστοιχα κίνητρα ως εξής:
Καθολική Εκκλησία : «Πιστεύω αυτές και όλες τις αλήθειες που διδάσκει η αγία Καθολική Εκκλησία, επειδή ΕΣΥ τίς αποκάλυψες, που δεν μπορείς ούτε να εξαπατήσεις ούτε να εξαπατηθείς».
Συνοδική Εκκλησία : «Επιλέγω από τις ιδέες που διδάσκει η Συνοδική Εκκλησία επειδή κατασκευάζονται από ετερόδοξους Καθολικούς που έχουν απορρίψει αυτό που πάντα δίδασκε η Καθολική Εκκλησία».
Η διαφορά δεν είναι ασήμαντη. Και τα αποτελέσματα είναι ξεκάθαρα: κανένας λογικός άνθρωπος δεν μπορεί να πιστέψει αληθινά στη Συνοδική θρησκεία, η οποία είναι απλώς μια προηγμένη μορφή της θρησκείας του Βατικανού ΙΙ. Η συνοδική θρησκεία προέρχεται από την κόλαση και οδηγεί στην κόλαση, αλλά θα πρέπει να της είμαστε ευγνώμονες που μας δείχνει την κακή ανοησία της «δημιουργικής πίστης στην παράδοση», που είναι απλώς ένας ελαφρώς πιο ειλικρινής τρόπος περιγραφής της ιδέας της «ζωντανής παράδοσης» πού σχεδιάστηκε από τους καινοτόμους.
Φαίνεται ότι ο Θεός τα επιτρέπει όλα αυτά για να καταλάβουν περισσότερες ψυχές ότι η ταπεινή πίστη στην Παράδοση είναι ο δρόμος που θέλει να ακολουθήσουμε.
Ο Michael Matt έδωσε πρόσφατα ένα παράδειγμα αυτής της ταπεινής πίστης στον φόρο τιμής του στον πατέρα του, Walter Matt:
Ο πατέρας μου αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του εκδότη τού «αξίνα και φτυάρι». Δεν ανακάλυψε ξανά τον τροχό. Απλώς δεσμεύτηκε στην παραδοσιακή καθολική πίστη και δεν τήν άφησε ποτέ. Ήταν δημοσιογράφος και σε ό,τι έγραφε απέδειξε ότι ήταν καθολικός που ζούσε στον κόσμο αλλά δεν ήταν του κόσμου. Δεν τον ένοιαζε τι σκεφτόταν ο κόσμος γι' αυτόν. νοιαζόταν μόνο για το τι ήθελε ο Θεός. Ήταν ένας άνθρωπος που έλεγε το ψωμί ψωμί.
Ο Walter Matt ίδρυσε το The Remnant αλλά δεν θεωρούσε τον εαυτό του ιδρυτή οποιουδήποτε νέου θρησκευτικού κινήματος: δεν «εφηύρε τον τροχό». Ενώ σχεδόν ολόκληρος ο καθολικός κόσμος εγκατέλειψε την πίστη ή κυνήγησε μια νοθευμένη εκδοχή της, «αλυσοδέθηκε στην παραδοσιακή καθολική πίστη και δεν την άφησε ποτέ». Το έκανε γιατί η Καθολική Παράδοση έχει παραδοθεί πιστά ανά τους αιώνες από τον Χριστό και τους Αποστόλους του.
Οι απλοί Καθολικοί που ταπεινά προσχωρούν σε αυτό που πάντα δίδασκε η Εκκλησία, διώκονται από τη Ρώμη, από το Βατικανό ΙΙ, ωστόσο οι κοινότητές τους αυξάνονται σταθερά από κάθε άποψη: πιστοί που παρακολουθούν τη λειτουργία σε εβδομαδιαία βάση. αριθμός εκκλησιών· κλήσεις στην ιεροσύνη και τη θρησκευτική ζωή· γάμους και βαπτίσεις.
Για όσους δίνουν προσοχή στο πώς μας συμβούλεψε ο Ιησούς Χριστός να κρίνουμε, δηλαδή με τόν καρπό ( Ματθαίος 7:16-20), αυτό μας λέει όλα όσα χρειάζεται να γνωρίζουμε. Δεν είναι αλήθεια ότι σήμερα η καθολική πίστη είναι ανίκανη ή άσχετη, το αντίθετο.
Είναι η γελοία και βλάσφημη η θρησκεία του Βατικανού Β', είναι ανίσχυρη και άσχετη, δεν χωράει τίποτα παρά μόνο να ανατραπεί και να ριχθεί στη φωτιά ( Ματθαίος 7:19).
ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΒΛΑΣΦΗΜΗ ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΕΙΣΗΓΑΓΕ Η ΝΕΟΟΡΘΟΔΟΞΙΑ, ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΠΡΟΑΓΕΙ ΤΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟ ΣΑΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟ, ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΔΙΑΔΙΔΕΙ ΣΗΜΕΡΑ ΣΤΟΝ ΛΑΟ Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ, ΕΠΕΚΤΕΙΝΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΜΥΗΣΗ ΣΤΟΝ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ ΠΕΡΑΝ ΤΩΝ ΠΑΝ/ΚΩΝ ΣΧΟΛΩΝ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου