του Marcello Veneziani
Η ιστορία τελείωσε, πήγαινε με την ησυχία σου. Θυμάστε το δοκίμιο του Φράνσις Φουκουγιάμα που αναγγέλλει το τέλος της ιστορίας πριν από περισσότερα από τριάντα χρόνια;
Η ιστορία, όπως είναι προφανές, δεν έχει τελειώσει και ο κόσμος δεν έχει πάει στην ειρήνη, μάλλον στήν καταστροφή. Αλλά η αίσθηση της ιστορίας, η μελέτη της ιστορίας, η γνώση της ιστορίας, η ιστορική μνήμη, ναι, έχουν εξασθενίσει μαζί με την έλευση της αμερικανοποίησης και της παγκοσμιοποίησης. Δηλαδή, με την κυριαρχία της τεχνολογίας και της αγοράς, την επικράτηση του παγκόσμιου παρόντος έναντι της ιστορικής διάστασης και την εισροή άλλων απομακρυσμένων κόσμων στην ιστορία, από τον Τρίτο Κόσμο στον «καταραμένο της ιστορίας» (Franz Fanon). Ζούμε σε μια εποχή λήθης και πρόωρης απαξίωσης.
Σκέφτηκα το τέλος της ιστορίας όταν διάβασα την ανακοίνωση του Luciano Canfora ότι το περιοδικό του Quaderni di storia, μετά από μισό αιώνα ύπαρξης, κλείνει τις πόρτες του. Ο ιστορικός της αρχαιότητας, ο κομμουνιστής λόγιος, ανακοινώνει το τέλος του περιοδικού του σαν να έλεγε, με μια νότα νηφάλιας θριαμβολογίας, ότι κλείνει με την «αποστολή εκτελεσθείσα»: «Η πρόθεση - λέει ο ιστορικός στον Καριώτη της Κοριέρε. della sera - ήταν να φέρει νέο αέρα στο πεδίο των κλασικών σπουδών, να καταδείξει την πολιτική φύση της αρχαίας λογοτεχνίας και τις ερμηνείες της. Σήμερα αυτά τα δεδομένα, που τότε προκάλεσαν ένα συγκεκριμένο σκάνδαλο, είναι κοινώς αποδεκτά και επομένως πιστεύουμε ότι το έργο μας μπορεί να θεωρηθεί ότι έχει ολοκληρωθεί».
Ειλικρινά, δεν πιστεύω αυτή την εξήγηση, δεν με πείθει αυτό το αίσιο τέλος του περιοδικού. Η πραγματικότητα είναι ότι η μελέτη της ιστορίας βρίσκεται σε κάθετη παρακμή, ο Κανφόρα είναι πλέον σε σοβαρή ηλικία, ζούμε σε μια κοινωνία χωρίς κληρονόμους, βαθιά αποιστορική. Και τότε οι πρόσφατες εξελίξεις αυτής της πολιτικοποίησης της ιστορίας και της λογοτεχνίας είναι ανησυχητικές και δεν ευχαριστούν καν τον Κανφόρα και τους αληθινούς ιστορικούς. Η ιδεολογική και πολιτική χειραγώγηση του παρελθόντος έχει δημιουργήσει εκείνους τους φρικτούς εξαναγκασμούς που συνοψίζονται υπό το όνομα της αφύπνισης, της πολιτικής ορθότητας, που καταλήγουν στην κουλτούρα ακυρώσεων ή στην ακύρωση της ιστορίας. Για να το θέσουμε πιο ξεκάθαρα, η ιστορία του παρελθόντος είτε ανάγεται στα ιδεολογικά σχήματα του παρόντος είτε αν δεν μπορεί να λυγίσει στο σήμερα, ακυρώνεται στο όνομα των ίδιων προκαταλήψεων. Ο Κανφόρα κρίνει αυτές τις θέσεις ως «παθολογικά εξτρεμιστικές», ακόμα κι αν παρηγορείται και μας παρηγορεί λέγοντας ότι δεν έχουν ριζώσει βαθιά μέσα μας και προορίζονται να μαραθούν. Είναι αλήθεια ότι στην Αγγλόσφαιρα βρίσκονται σε πολύ πιο προχωρημένο επίπεδο, αλλά δεν θα υποτιμούσα τη διάχυτη επίδραση που έχουν και σε εμάς. Και πάνω απ' όλα δεν θα παραμελούσα το συνολικό αποτέλεσμα που παράγουν: ίσως όχι την προσκόλληση στις παράλογες διαγονιδιακές μεταλλάξεις της ιστορίας, στις μεταμφιέσεις της. αλλά σίγουρα τήν ναυτία, τήν αδιαφορία, τήν άρνηση της ιστορικής μνήμης και των ενοράσεων της. Και σε αυτήν την επιστρέφουσα άγνοια ζυγίζει ο ηθικισμός που καταδικάζει το παρελθόν, αυτή η μορφή αναδρομικού φανατισμού που εφαρμόζεται στην ιστορία.
Ωστόσο, πρέπει να ανατρέξουμε πλήρως στην πολιτική χρήση της προηγούμενης ιστορίας για τους παρόντες σκοπούς. Κατά κάποιο τρόπο συνέβαινε πάντα από τον αρχαίο κόσμο και τις μεγάλες αυτοκρατορίες της αρχαιότητας. Αλλά αν θέλαμε να περιοριστούμε στη νεωτερικότητα, θα πρέπει να πούμε ότι η πρώτη μαζική χρήση του Ρωμαίου για πολιτικούς σκοπούς έγινε με τη Γαλλική Επανάσταση και μετά με τον Ναπολέοντα. Ο φασισμός άντλησε επίσης μεγάλο μέρος του ρωμαϊκού του χαρακτήρα από τον Ιακωβίνο και τον Ναπολεόντειο συμβολισμό και ιστορία: παραδόξως, τα ιδεολογικά και μυθολογικά πυρομαχικά για τον εθνικισμό και τον φασισμό έφτασαν από τη Γαλλία.
Η πολιτική χρήση της ιστορίας, ωστόσο, συνοδεύει την Ιταλία πριν και μετά το Risorgimento σαν κοινό νήμα. Πριν φτάσει ο φασισμός, οι Giosuè Carducci και Giovanni Pascoli, Alfredo Oriani και Edmondo de Amicis, για να αναφέρουμε μόνο τους πιο διάσημους, έδωσαν μια ιστορική, μυθική και ιδανική βάση στην ενωμένη Ιταλία του Risorgimento, προσπαθώντας να δουν το παρόν και το μέλλον σε συνέχεια. με το παρελθόν, φτάνοντας μέχρι το αρχαιότερο παρελθόν. Ένας ιστορικός και λογοτεχνικός πρωτοεθνικισμός τον δέκατο ένατο και τις αρχές του εικοστού αιώνα προηγήθηκε του εθνικισμού και συνόδευσε την άνοδο της εθνικιστικής και παρεμβατικής κουλτούρας, με τους D'Annunzio και Marinetti, Papini και Prezzolini. Ήδη, λοιπόν, υπήρχε πολιτική και ρητορική χρήση της ιστορίας για να θεμελιωθεί ο μύθος του έθνους. Ο φασισμός ενίσχυσε την έμφαση και τοποθετήθηκε στη ρωμαϊκή εποχή, την Αναγέννηση και το Risorgimento, ως το αποτέλεσμα και το αποκορύφωμά του. Χρησιμοποιώντας όχι μόνο εργαλεία μαζικής προπαγάνδας, αλλά και το έργο υπουργών και φιλοσόφων όπως ο Giovanni Gentile και μεγάλων ιστορικών όπως ο Gioacchino Volpe.
Το πρότζεκτ από το οποίο προέκυψε η μαρξιστική επανάληψη της ιστορίας, το οποίο κινούσε επίσης τα Τετράδια Ιστορίας του Κανφόρα, ήταν στον απόηχο αυτής της γραμμής, έστω και με τον αντίθετο σκοπό. Από τη μια πλευρά, οι μαρξιστές ιστορικοί ήθελαν να απομυθοποιήσουν την πολιτική χρήση της περασμένης ιστορίας, αλλά από την άλλη ήθελαν να αντικαταστήσουν αυτή την «εθνικιστική» πολιτική χρήση με τη χρήση του Gramscian και του μαρξισμού. Θυμάμαι ότι τη δεκαετία του εβδομήντα, την εποχή που γεννήθηκαν τα Τετράδια Ιστορίας, τα προγράμματα διδασκαλίας του Canfora στο Πανεπιστήμιο του Μπάρι ήταν αφιερωμένα στην ταξική πάλη στην αρχαιότητα. Ο Σπάρτακος ήταν ο Peppino Di Vittorio της αρχαιότητας. Και το Ινστιτούτο Γκράμσι οργάνωσε, παράλληλα, αναγνώσεις της αρχαίας ιστορίας υπό το πρίσμα της δουλείας και των τρόπων παραγωγής. Μια σειρά τόμων που επιμελήθηκαν οι Andrea Giardina και Aldo Schiavone εκδόθηκε σε αυτό το πνεύμα, τους οποίους ακόμη και ο Canfora θεωρεί πολύ «ορθόδοξο» στον Μαρξ-Γραμσμισμό. Εν ολίγοις, ενώ καταδικάστηκε η εθνικιστική χρήση της αρχαίας ιστορίας, γεννήθηκε η μαρξιστική-Γραμσιανή χρήση και κατάχρηση της ιστορίας, με στόχο την επανάσταση και την ταξική πάλη του σήμερα και του αύριο.
Κατά κάποιο τρόπο, η ξύπνια χρήση της ιστορίας και η διαγραφή του παρόντος μας είναι το τέλος αυτής της παραβολής, το χαμηλότερο σημείο. Στο επίπεδο των ιδεών, η ιστορία που διαβάζεται σε εθνικό κλειδί-Risorgimento βασίστηκε στη γραμμή της ιταλικής παράδοσης. Η ιστορία που διαβάζεται από μια μαρξιστική οπτική στόχευε στην πολιτιστική ηγεμονία του Γκράμσι και στην έλευση του κομμουνισμού. Η γενετικά τροποποιημένη και σβησμένη ιστορία του παρόντος είναι αντίθετα κόρη του ριζοσπαστικού-προοδευτικού πνεύματος και της αμερικανοποίησης του κόσμου (που είναι η άρνηση του ιστορικού νοήματος και η αντικατάσταση της ιστορίας και του πολιτισμού με την καπιταλιστική οικονομία και τεχνολογία). Στο τέλος, έτσι εκμεταλλευμένη, κακοποιημένη, βιασμένη, η ιστορία κουράστηκε. και φοβούμενη την οριστική ιστοριοκτονία, πήρε τα έγγραφά της και τα τετράδιά της και έφυγε.
Η ΕΛΛΑΔΑ ΔΙΑΝΥΕΙ ΤΗΝ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ, ΒΑΔΙΖΟΝΤΑΣ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΒΑΡΒΑΡΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΔΟΥΛΟΠΡΕΠΕΙΑΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου