Ρομπέρτο Πετσιόλι
Πώς φτάσαμε στο σημείο όπου έφτασε η Δύση; Γιατί η κουλτούρα του θανάτου, ο ηθικός σχετικισμός, ο πρακτικός μηδενισμός, ο βαρύτερος υλισμός της ιστορίας, ένας ασφυκτικός εργαλειακός λόγος, η κουλτούρα της ακύρωσης (δηλαδή της ακύρωσης του
πολιτισμού, μια γέφυρα μεταξύ παρελθόντος και μέλλοντος) σε συνδυασμό με τον κυνισμό και τον κοινωνικό δαρβινισμό που έχουν δημιουργήσει μια βαθιά άδικη, απάνθρωπη κοινωνία, της οποίας οι ανισότητες ενοχλούν και τη συνείδηση του συγγραφέα, κερδίζουν. Ποιος δεν πιστεύει στην ισότητα;
Υπάρχουν πολλές απαντήσεις, και μια εξαντλητική αντιμετώπιση αυτού του θέματος θα απαιτούσε ένα έργο εξαιρετικού εύρους, έναν πολιτισμό και ένα διεισδυτικό βλέμμα που δεν διαθέτουμε. Ωστόσο, θα προσπαθήσουμε να δώσουμε κάποιες ιδέες, να παρατηρήσουμε τον δυτικό πολιτισμό του περασμένου αιώνα από ψηλά και να εντοπίσουμε μια σειρά στοιχείων – που προέρχονται από τον Διαφωτισμό, τον Μαρξισμό και τον φιλελευθερισμό του δέκατου όγδοου και δέκατου ένατου αιώνα – που αποτέλεσαν το γόνιμο έδαφος ενός οράματος για τον κόσμο που έχει ανατρέψει εντελώς, ίσως οριστικά, ολόκληρο το σύστημα πεποιθήσεων,
αρχών, αξίες, στις οποίες το κομμάτι του κόσμου μας έχει διατηρηθεί εδώ και αιώνες.
Για ΑΝΤΙΡΡΗΤΙΚΟΎΣ σκοπούς, ως μεθοδολογία για την έρευνα γεγονότων, πηγών και εγγράφων πριν από το συγκεκριμένο θέμα, ξεκινάμε από την περίφημη διατριβή XI για τον Feuerbach του Karl Marx. «Οι φιλόσοφοι έχουν ερμηνεύσει τον κόσμο μόνο, με διαφορετικούς τρόπους. Ωστόσο, τό θέμα είναι νά τόν αλλάξουμε " Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια φράση που νά είχε πιο ριζοσπαστικές επιπτώσεις στην ιστορία των λαών. Μια μαρξική φράση, όχι απαραίτητα μαρξιστική, αφού η δέσμευση - ή μάλλον η πυρετώδης αγωνία να αλλάξουμε τον κόσμο - εγγράφεται εξίσου στο φιλελεύθερο σύμπαν και όχι μόνο από την άποψη της καπιταλιστικής οικονομίας και της «δημιουργικής καταστροφής» της (J. Schumpeter).
Το γεγονός είναι ότι ο ποικιλόμορφος μαρξιστικός (και μεταμαρξιστικός) γαλαξίας και ο φιλελευθερισμός – οι δύο υλισμοί τών αδελφών στά μαχαίρια – έχουν παράγει γιγαντιαίες μεταλλάξεις στη σκέψη, στο όραμα του κόσμου και στη συγκεκριμένη ύπαρξη τών γενεών.
Ο όρος που εξηγεί καλύτερα τη μεγάλη μεταμόρφωση (Karl Polanyi) είναι η «αποδόμηση», μια έννοια που εισήγαγε ο Γάλλος Jacques Derrida (1930-2004), που σημαίνει την αποσυναρμολόγηση της γλώσσας, των ιδεών, των αρχών κομμάτι-κομμάτι προκειμένου να αποδειχθεί η ακυρότητά τους και στη συνέχεια η ασυνέπειά τους. Τα πάντα, κάθε πεποίθηση, αναλύονται κάτω από το μικροσκόπιο με σκοπό όχι να την τεμαχίσουν για να τη γνωρίσουν καλύτερα, αλλά να την ανακαλέσουν σε αμφιβολία, να κηρύξουν την ακυρότητά της και να καταστήσουν αδύνατη την επανασυναρμολόγηση των κομματιών.
Όταν η πράξη της αποδόμησης – δηλαδή η μεθοδική καταστροφή, αφαίρεση και ανάκληση – αφορά ολόκληρη τη δομή του πολιτισμού, το ίδιο φαινόμενο συμβαίνει με μια γη, ένα αντικείμενο ή ένα κτίριο που δέχεται επίθεση από τερμίτες. Μόλις τα θεμέλια αποδυναμωθούν, διαβρωθούν από τη συνεχή,
ανθεκτική δράση των αποικιών εντόμων, σε κάποιο σημείο η κατάρρευση είναι αναπόφευκτη, μια κατάρρευση που αφήνει μια μεγάλη ομίχλη σκόνης και συντριμμιών στο έδαφος.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το πρόγραμμα της Θέσης ΧΙ έχει πραγματοποιηθεί, αν και λόγω μιας μοναδικής – αλλά όχι νέας – ετερογένεσης σκοπών,
δεν ήταν η μαρξιστική πρόταση που επωφελήθηκε από αυτήν, αλλά η φιλελεύθερη στην τελευταία εκδοχή, παγκοσμιοποιημένη, φιλελεύθερη, ελευθεριακή/ελευθεριάζουσα στον αγώνα για την υπέρβαση του ανθρώπου στην τρανς και μετα-ανθρώπινη προοπτική.
Αν αυτή η σύνθεση,η οποία φτάνει ώς το κόκκαλο και εκτίθεται ωμά, έχει
στοιχεία αλήθειας, η πρώτη λειτουργία εκείνων που θέλουν να αντιταχθούν στη μεταμοντέρνα ιδεολογία και πράξη, είναι να επιχειρήσουν μια επιχείρηση παρόμοια με εκείνη του εχθρού: να αποδομήσουν τους αποδομητές, να δείξουν τα ελαττώματά τους και τα ατυχή αποτελέσματά τους, με την ελπίδα να ρίξουν μια πέτρα στη λίμνη και να εμψυχώσουν μια συζήτηση με στόχο την ανοικοδόμηση, Ξεκινώντας από τον άνθρωπο, το λογικό πλάσμα ανοιχτό στο υπερβατικό που λαχταρά το αιώνιο και που δεν μπορεί να αναχθεί σε μια ανταλλάξιμη, απεριόριστα πλαστική βιοχημική μάζα, για την οποία κάθε επιθυμία είναι δικαίωμα, περιορισμένη στη σφαίρα της ικανοποίησης των ενστίκτων και της ζωικής αμεσότητας.
Ο άνθρωπος είναι το ον που ξέρει πώς να αναβάλει τις δικές του παρορμήσεις, να τις κυριαρχήσει ενόψει μιας υψηλότερης προσάραξης, ενός κοινού καλού, αξιών στις οποίες το δρων υποκείμενο («εγώ») αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μέρος μιας κοινότητας, ενός πολιτισμού («εμείς»).
Πιστεύουμε ότι αναγνωρίζουμε κάποια κοινά χαρακτηριστικά όλων των αποδομήσεων που πραγματοποίησε ο δυτικός πολιτισμός εναντίον του: την αναγωγή της ανθρωπότητας στη σφαίρα της επιθυμίας που γίνεται δικαίωμα (1968)· ένας υλισμός που λειτουργεί όχι μόνο χωρίς τον Θεό αλλά και οποιαδήποτε
στοιχεία αλήθειας, η πρώτη λειτουργία εκείνων που θέλουν να αντιταχθούν στη μεταμοντέρνα ιδεολογία και πράξη, είναι να επιχειρήσουν μια επιχείρηση παρόμοια με εκείνη του εχθρού: να αποδομήσουν τους αποδομητές, να δείξουν τα ελαττώματά τους και τα ατυχή αποτελέσματά τους, με την ελπίδα να ρίξουν μια πέτρα στη λίμνη και να εμψυχώσουν μια συζήτηση με στόχο την ανοικοδόμηση, Ξεκινώντας από τον άνθρωπο, το λογικό πλάσμα ανοιχτό στο υπερβατικό που λαχταρά το αιώνιο και που δεν μπορεί να αναχθεί σε μια ανταλλάξιμη, απεριόριστα πλαστική βιοχημική μάζα, για την οποία κάθε επιθυμία είναι δικαίωμα, περιορισμένη στη σφαίρα της ικανοποίησης των ενστίκτων και της ζωικής αμεσότητας.
Ο άνθρωπος είναι το ον που ξέρει πώς να αναβάλει τις δικές του παρορμήσεις, να τις κυριαρχήσει ενόψει μιας υψηλότερης προσάραξης, ενός κοινού καλού, αξιών στις οποίες το δρων υποκείμενο («εγώ») αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μέρος μιας κοινότητας, ενός πολιτισμού («εμείς»).
Πιστεύουμε ότι αναγνωρίζουμε κάποια κοινά χαρακτηριστικά όλων των αποδομήσεων που πραγματοποίησε ο δυτικός πολιτισμός εναντίον του: την αναγωγή της ανθρωπότητας στη σφαίρα της επιθυμίας που γίνεται δικαίωμα (1968)· ένας υλισμός που λειτουργεί όχι μόνο χωρίς τον Θεό αλλά και οποιαδήποτε
μορφή πνευματικότητας. μέ μιά αδιαφορία για ζητήματα νοήματος. καί την ομολογία των ταυτοτήτων. Η ολοκληρωμένη μετανεωτερικότητα είναι ο θρόνος του παρόντος που καθαιρεί το παρελθόν και αγνοεί το μέλλον, πριονίζοντας το δέντρο στο οποίο ζει, διατάσσοντας το δικό του τέλος, μεταξύ καθολικής έκτρωσης,
στείρας σεξουαλικότητας, ενεργητικής ευθανασίας, άρνησης τεκνοποίησης, άρνησης ύπαρξης ενός πυρήνα κοινών αξιών διαφορετικών από την αφηρημένη, αρνητική ελευθερία, την «ελευθερία από», η οποία αφαιρεί και απογυμνώνει.
«Κάθε γυναίκα είναι ομοφυλόφιλη από τη φύση της»
στείρας σεξουαλικότητας, ενεργητικής ευθανασίας, άρνησης τεκνοποίησης, άρνησης ύπαρξης ενός πυρήνα κοινών αξιών διαφορετικών από την αφηρημένη, αρνητική ελευθερία, την «ελευθερία από», η οποία αφαιρεί και απογυμνώνει.
Η απελευθέρωση, η μόνη διέξοδος για την πραγματοποίηση της ατομικής ευτυχίας, που εξισώνεται με ένα ατελείωτο βακχικό από τον «Υπολειμματικό Άνθρωπο», είναι ο ευτυχής ορισμός του Valerio Savioli στο πολύτιμο δοκίμιο με το ίδιο όνομα (Ed. Il Cerchio).
Ένα απαραίτητο προοίμιο για μια σειρά παρεμβάσεων – σύντομων δοκιμίων χωρίς αξιώσεις – που στόχο έχουν να οικοδομήσουν μια κριτική εστίαση στην κυρίαρχη δυτική ιδεολογία ξεκινώντας από ένα στοιχειώδες κριτήριο κρίσης: από τους καρπούς θα τους αναγνωρίσετε, ο αναστημένος Ιησούς απάντησε στους μαθητές
που ρώτησαν πώς να αναγνωρίσουν την ποιότητα των ανθρώπων. «Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσεις. Μαζεύουμε σταφύλια από αγκάθια ή σύκα από τά βάτα ; Έτσι, κάθε καλό δέντρο παράγει καλούς καρπούς και κάθε κακό δέντρο παράγει κακούς καρπούς. Ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να παράγει κακούς καρπούς
, ούτε ένα κακό δέντρο παράγει καλούς καρπούς. (Ματθαίος, 7-16.18)
Οι καρποί της δυτικής μετανεωτερικότητας, στην ηθική, αξιακή, ανθρωπολογική σφαίρα, μας φαίνονται κακοί.
Είναι μια άποψη που θα προσπαθήσουμε να υποστηρίξουμε αποδομώντας τις ιδέες των αποδομητών.
Ας ξεκινήσουμε με τη Simone de Beauvoir (1908-1986), μούσα και συνεργό του Jean Paul Sartre ακόμη και σε σεξουαλικές πρακτικές που αγγίζουν τα όρια της παιδεραστίας. Ο λόγος είναι διττός: από τη μία πλευρά, η συγγραφέας του The Second Sex (1949) εγκαινιάζει ένα ήδη επικίνδυνα αγωνιστικό και
αντι-αρσενικό φεμινιστικό κύμα, διαποτισμένο από τον μαρξισμό και το μίσος ενάντια στο θεσμό της οικογένειας. από την άλλη πλευρά, επειδή προαναγγέλει (ασυνείδητα;) κάποιες προτάσεις αμερικανικών θεωριών φύλου που τέθηκαν στο θέμα στη δεκαετία του ογδόντα του εικοστού αιώνα (ένας σύντομος και ταυτόχρονα ατελείωτος αιώνας).
Η πιο εμβληματική φράση της De Beauvoir είναι "οι γυναίκες δεν γεννιούνται, γίνονται", το πρώτο σημάδι της ένδειας του φυσικού, βιολογικού δεδομένου, υπέρ της ιδέας σύμφωνα με την οποία το σεξ(φύλο) δεν είναι παρά ένα ασήμαντο ατύχημα, που αντικαθίσταται από το "φύλο", δηλαδή από τη ρευστή,
ανακλητή επιλογή υποκειμενικής σεξουαλικής ταυτότητας και σχετικών κινήτρων, που αργότερα μετονομάστηκε σε σεξουαλικό προσανατολισμό, το αποτέλεσμα των αποδοκιμασιών του John Money και της Judit Butler.
των γυναικών συμβαδίζει με εκείνη του προλεταριάτου, η επιτυχία του οποίου θα οδηγήσει στην οικοδόμηση του κομμουνισμού. Κοινωνική επανάσταση, επομένως, στην οποία εχθρός είναι η τάξη (τα αφεντικά) αλλά και το φύλο/γένος, το ετεροφυλόφιλο αρσενικό. Προτάσεις του βαρέως μαρξισμού του Σαρτρ, που αργότερα εισήχθησαν στο μεγάλο μπλέντερ του γαλλικού μεταδομισμού, του οποίου ο μαρξισμός ήταν το σημείο εκκίνησης, αλλά όχι η πολιτική προσγείωση.
Ένα πνευματικό αρχέτυπο του φεμινισμού, η Simone de Beauvoir, δεν ήταν μόνο μία από τις πιο σημαντικές προσωπικότητες του εικοστού αιώνα, αλλά ένας πρόδρομος της ιδεολογίας που υπονόμευε τα θεμέλια της οικογένειας και της ανθρώπινης ταυτότητας. Η δική της ήταν πρωτίστως μια εξέγερση
ενάντια στη φύση. " Κανένα βιολογικό, ψυχολογικό ή οικονομικό πεπρωμένο δεν καθορίζει (...) το ανθρώπινο θηλυκό. Είναι ολόκληρος ο πολιτισμός που παράγει αυτό το ενδιάμεσο προϊόν μεταξύ του αρσενικού και του καστράτου, το οποίο ονομάζεται θηλυκό», έγραψε.
Το μικρόβιο τής Ιδεολογίας τού φύλου, Η ιδέα ότι Η σεξουαλική ταυτότητα δεν είναι μια αντικειμενική βιολογική πραγματικότητα, αλλά μια πολιτισμική κατασκευή που επιβάλλεται από την κοινωνία και πρέπει να τροποποιηθεί. Αν η γυναίκα δεν ορίζεται από τη φύση, πρέπει να επαναστατήσει εναντίον της, για να εξαλείψει τη σεξουαλική διαφοροποίηση της οποίας η οικογένεια είναι ΤΌ σύμβολο. Το σπίτι είναι μια φυλακή, τα παιδιά είναι παράσιτα, βάρη που επιβάλλονται από την εξουσία για να
υποτάξουν τις γυναίκες.
Decostruire i decostruttori (I) Ανώνυμος είπε...
'' ...Έχοντας μείνει πίσω στο Παρίσι, η Σιμόν συνέχισε να αποπλανεί άνδρες και γυναίκες, γράφοντας στον Σαρτρ συναρπαστικές περιγραφές των δραστηριοτήτων της πίσω από τη Γραμμή Μαζινό, οι οποίες αποκαλύπτουν την ασπλαχνία της και την ευαλωτότητα των κατακτήσεών της.
Σήμερα, θα ήταν στη φυλακή για τις σεξουαλικές της δραστηριότητες με τους νεαρούς μαθητές της, αλλά εκείνες τις μέρες τη γλίτωνε ατιμώρητη.
Δυστυχώς, οι ζωές αυτών των κοριτσιών, που ζήλευαν παθολογικά η μία την άλλη για την προσοχή του δασκάλου τους, είχαν καταστραφεί μόνιμα.
Κάποιος άρχισε να αυτοτραυματίζεται, ένας άλλος αυτοκτόνησε. Οι περισσότεροι παρέμειναν αξιολύπητα ανεκπλήρωτοι και εξαρτημένοι από την άτεκνη Σιμόν, η οποία τους αποκαλούσε διεστραμμένα «οικογένειά» της.
Ωστόσο, η Σιμόν δεν έτρεφε καθόλου μητρικά αισθήματα γι' αυτές. Δεν έδειξε καμία ενσυναίσθηση ακόμη και όταν μία από αυτές, μια Εβραία κοπέλα την οποία αποπλάνησε όταν ήταν 16 ετών, παραλίγο να χάσει τη ζωή της στα χέρια των Ναζί που προελαύνονταν προς το Παρίσι.
Η έλλειψη ενδοιασμών της Σιμόν επεκτάθηκε και στο πολεμικό της μητρώο.
Δεν συμμετείχε στην Αντίσταση, όπως άλλοι συγγραφείς της εποχής, επικεντρωμένη στη σεξουαλική της ζωή.
Πράγματι, το μόνο πράγμα που την ώθησε σε δράση ήταν η εγκυμοσύνη ενός μέλους της συνοδείας της.
Θεωρούσε την προϋπόθεση της εγκυμοσύνης «προσβλητική» επειδή αποτελούσε εμπόδιο στην αυτοπραγμάτωση της γυναίκας στον ευρύτερο κόσμο, και η Σιμόν κανόνισε μια παράνομη έκτρωση σε παρασκηνιακό περιβάλλον, η οποία παραλίγο να βάλει τέλος στη ζωή του κοριτσιού.
Το πολεμικό μητρώο του Σαρτρ ήταν εξίσου αμφίβολο. Συνελήφθη από τους Γερμανούς και τα πήγαινε τόσο καλά με τους φρουρούς του που κατάφερε να οργανώσει την απελευθέρωσή του το 1941.
Αλλά δεν έτρεξε κατευθείαν στην αγκαλιά της Σιμόν. Ήταν στο Παρίσι με μια άλλη γυναίκα για δύο εβδομάδες πριν της πει ότι ήταν ελεύθερος.
Το 1940, όταν οι Γερμανοί κατέλαβαν το Παρίσι, η πρώτη αντίδραση του Σαρτρ ήταν να κηρύξει αντίσταση, ωστόσο σύντομα έχασε το ενδιαφέρον του και, αντ' αυτού, δέχτηκε τη θέση διδασκαλίας
Ο Σαρτρ μάλιστα συναδελφώθηκε με τον Γερμανό λογοκριτή όταν ήθελε να εκδοθεί το έργο του.
Δεδομένου ότι το ζευγάρι ήταν ελεύθερο να έρχεται και να φεύγει όποτε ήθελε, ο πόλεμος αποδείχθηκε μια από τις πιο συναρπαστικές περιόδους της ζωής τους και αυτή που έχει μείνει στην ιστορία.
Γράφοντας στα καφέ του πεζοδρομίου του Σεν Ζερμέν, με τον Πικάσο και την ερωμένη του στο διπλανό τραπέζι, και πηγαίνοντας σε νυχτερινά κέντρα με την μαυροντυμένη τραγουδίστρια Ζιλιέτ Γκρέκο, διασκέδαζαν στο έπακρο, περιμένοντας πλήρως ότι οι Γερμανοί θα παρέμεναν στο Παρίσι για τουλάχιστον 20 χρόνια.
Τώρα είχαν τουλάχιστον πέντε εραστές μεταξύ τους - άντρες και κορίτσια - που κοιμόντουσαν όλοι μαζί.
Ήταν πάρα πολύ για τη μητέρα μιας μαθήτριας, η οποία υπέβαλε επίσημη καταγγελία το 1943 εναντίον της ντε Μποβουάρ, κατηγορώντας την ότι διαφθείρει ανήλικο και ότι ενήργησε ως μαστροπός παραδίδοντας την κόρη της στον Σαρτρ.
Αυτή ήταν η κυρίαρχη κραυγή του υπαρξισμού, του πιστεύω που κηρύττει ότι δεν υπάρχει Θεός και ότι ο άνδρας και η γυναίκα είναι, επομένως, ελεύθεροι να κάνουν ό,τι θέλουν.''
Ένα απαραίτητο προοίμιο για μια σειρά παρεμβάσεων – σύντομων δοκιμίων χωρίς αξιώσεις – που στόχο έχουν να οικοδομήσουν μια κριτική εστίαση στην κυρίαρχη δυτική ιδεολογία ξεκινώντας από ένα στοιχειώδες κριτήριο κρίσης: από τους καρπούς θα τους αναγνωρίσετε, ο αναστημένος Ιησούς απάντησε στους μαθητές
που ρώτησαν πώς να αναγνωρίσουν την ποιότητα των ανθρώπων. «Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσεις. Μαζεύουμε σταφύλια από αγκάθια ή σύκα από τά βάτα ; Έτσι, κάθε καλό δέντρο παράγει καλούς καρπούς και κάθε κακό δέντρο παράγει κακούς καρπούς. Ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να παράγει κακούς καρπούς
, ούτε ένα κακό δέντρο παράγει καλούς καρπούς. (Ματθαίος, 7-16.18)
Οι καρποί της δυτικής μετανεωτερικότητας, στην ηθική, αξιακή, ανθρωπολογική σφαίρα, μας φαίνονται κακοί.
Είναι μια άποψη που θα προσπαθήσουμε να υποστηρίξουμε αποδομώντας τις ιδέες των αποδομητών.
Ας ξεκινήσουμε με τη Simone de Beauvoir (1908-1986), μούσα και συνεργό του Jean Paul Sartre ακόμη και σε σεξουαλικές πρακτικές που αγγίζουν τα όρια της παιδεραστίας. Ο λόγος είναι διττός: από τη μία πλευρά, η συγγραφέας του The Second Sex (1949) εγκαινιάζει ένα ήδη επικίνδυνα αγωνιστικό και
αντι-αρσενικό φεμινιστικό κύμα, διαποτισμένο από τον μαρξισμό και το μίσος ενάντια στο θεσμό της οικογένειας. από την άλλη πλευρά, επειδή προαναγγέλει (ασυνείδητα;) κάποιες προτάσεις αμερικανικών θεωριών φύλου που τέθηκαν στο θέμα στη δεκαετία του ογδόντα του εικοστού αιώνα (ένας σύντομος και ταυτόχρονα ατελείωτος αιώνας).
Η πιο εμβληματική φράση της De Beauvoir είναι "οι γυναίκες δεν γεννιούνται, γίνονται", το πρώτο σημάδι της ένδειας του φυσικού, βιολογικού δεδομένου, υπέρ της ιδέας σύμφωνα με την οποία το σεξ(φύλο) δεν είναι παρά ένα ασήμαντο ατύχημα, που αντικαθίσταται από το "φύλο", δηλαδή από τη ρευστή,
ανακλητή επιλογή υποκειμενικής σεξουαλικής ταυτότητας και σχετικών κινήτρων, που αργότερα μετονομάστηκε σε σεξουαλικό προσανατολισμό, το αποτέλεσμα των αποδοκιμασιών του John Money και της Judit Butler.
των γυναικών συμβαδίζει με εκείνη του προλεταριάτου, η επιτυχία του οποίου θα οδηγήσει στην οικοδόμηση του κομμουνισμού. Κοινωνική επανάσταση, επομένως, στην οποία εχθρός είναι η τάξη (τα αφεντικά) αλλά και το φύλο/γένος, το ετεροφυλόφιλο αρσενικό. Προτάσεις του βαρέως μαρξισμού του Σαρτρ, που αργότερα εισήχθησαν στο μεγάλο μπλέντερ του γαλλικού μεταδομισμού, του οποίου ο μαρξισμός ήταν το σημείο εκκίνησης, αλλά όχι η πολιτική προσγείωση.
Ένα πνευματικό αρχέτυπο του φεμινισμού, η Simone de Beauvoir, δεν ήταν μόνο μία από τις πιο σημαντικές προσωπικότητες του εικοστού αιώνα, αλλά ένας πρόδρομος της ιδεολογίας που υπονόμευε τα θεμέλια της οικογένειας και της ανθρώπινης ταυτότητας. Η δική της ήταν πρωτίστως μια εξέγερση
ενάντια στη φύση. " Κανένα βιολογικό, ψυχολογικό ή οικονομικό πεπρωμένο δεν καθορίζει (...) το ανθρώπινο θηλυκό. Είναι ολόκληρος ο πολιτισμός που παράγει αυτό το ενδιάμεσο προϊόν μεταξύ του αρσενικού και του καστράτου, το οποίο ονομάζεται θηλυκό», έγραψε.
Το μικρόβιο τής Ιδεολογίας τού φύλου, Η ιδέα ότι Η σεξουαλική ταυτότητα δεν είναι μια αντικειμενική βιολογική πραγματικότητα, αλλά μια πολιτισμική κατασκευή που επιβάλλεται από την κοινωνία και πρέπει να τροποποιηθεί. Αν η γυναίκα δεν ορίζεται από τη φύση, πρέπει να επαναστατήσει εναντίον της, για να εξαλείψει τη σεξουαλική διαφοροποίηση της οποίας η οικογένεια είναι ΤΌ σύμβολο. Το σπίτι είναι μια φυλακή, τα παιδιά είναι παράσιτα, βάρη που επιβάλλονται από την εξουσία για να
υποτάξουν τις γυναίκες.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υποστήριξε ότι η απελευθέρωση των γυναικών έπρεπε να περάσει μέσα από την καταστροφή των οικογενειακών δεσμών και την απόρριψη του μητρικού ρόλου. Στο Δεύτερο Φύλο διαβάζουμε ότι «το σπίτι είναι ένας χώρος στον οποίο μια γυναίκα καταναλώνει σιγά-σιγά τον εαυτό της μέσα στη δική της μηδαμινότητα.
Η εγκυμοσύνη είναι, πάνω απ 'όλα, ένα δράμα που λαμβάνει χώρα μέσα στη γυναίκα. το έμβρυο είναι ένα μέρος του σώματός της και είναι επίσης ένα παράσιτο που το εκμεταλλεύεται. «Ο φεμινισμός έχει μετατρέψει αυτή τη θέση σε δόγμα. Και αν το σπίτι και το λίκνο δεν είναι πλέον περιουσιακά στοιχεία που πρέπει να διατηρηθούν, αλλά εμπόδια που πρέπει να εξαλειφθούν, η συνέπεια είναι το τέλος της οικογένειας και η πτώση του ποσοστού γεννήσεων, ένα σημάδι της εξαφάνισης
κάθε πολιτισμού. Η άμβλωση γίνεται Το πιο ισχυρό όπλο για να διαχωρίσει τη γυναίκα από την ταυτότητά της. Το όραμα της De Beauvoir για τη σεξουαλικότητα προώθησε την ασυδοσία, ακόμη και την παιδεραστία.
Το 1943 απολύθηκε για δωροδοκία ενός φοιτητή. Παραδέχτηκε ότι είχε αποπλανήσει μαθητές και των δύο φύλων και στη συνέχεια τους έδωσε στον Σαρτρ. Το 1977, μαζί με τους κύριους εκφραστές του μεταδομισμού, από τον Deleuze και τον Derrida μέχρι τον Barthes και τον Foucault, υπέγραψε μια αναφορά στην οποία
υποστήριζε ότι " Η πλήρης ελευθερία σε μια σεξουαλική σχέση είναι μια αναγκαία και επαρκής προϋπόθεση για τη νομιμότητα μιας τέτοιας σχέσης.
κάθε πολιτισμού. Η άμβλωση γίνεται Το πιο ισχυρό όπλο για να διαχωρίσει τη γυναίκα από την ταυτότητά της. Το όραμα της De Beauvoir για τη σεξουαλικότητα προώθησε την ασυδοσία, ακόμη και την παιδεραστία.
Το 1943 απολύθηκε για δωροδοκία ενός φοιτητή. Παραδέχτηκε ότι είχε αποπλανήσει μαθητές και των δύο φύλων και στη συνέχεια τους έδωσε στον Σαρτρ. Το 1977, μαζί με τους κύριους εκφραστές του μεταδομισμού, από τον Deleuze και τον Derrida μέχρι τον Barthes και τον Foucault, υπέγραψε μια αναφορά στην οποία
υποστήριζε ότι " Η πλήρης ελευθερία σε μια σεξουαλική σχέση είναι μια αναγκαία και επαρκής προϋπόθεση για τη νομιμότητα μιας τέτοιας σχέσης.
Οι επιφανείς διανοούμενοι του Κενού ζήτησαν τη νομιμοποίηση του σεξ με ανηλίκους, εάν συναινούν, το πρώτο βήμα για την εκκαθάριση
της παιδεραστίας, που αντιμετωπίζεται ως «το δικαίωμα των παιδιών και των εφήβων να έχουν σεξουαλικές σχέσεις με τους ανθρώπους της επιλογής τους».
Η Σιμόν ντε Μποβουάρ δεν παντρεύτηκε ούτε απέκτησε παιδιά. Ήταν η πρώτη που διατύπωσε τη θεωρία ότι «κάθε γυναίκα είναι ομοφυλόφιλη από τη φύση της». Σήμερα, οι περισσότερες φεμινίστριες θεωρητικοί του τρίτου και τέταρτου κύματος είναι λεσβίες. Είχε πολύ κακές σχέσεις με την οικογένεια καταγωγής της, γεγονός που εξηγεί μόνο εν μέρει τις επιλογές της.
Η σκέψη της επηρεάστηκε από τον Σίγκμουντ Φρόιντ στο όραμα της σεξουαλικότητας ως βάσης για την ανάπτυξη της ταυτότητας. Μια διφορούμενη σχέση: η ντε Μποβουάρ εκτιμούσε την ανάλυσή του για το « παιδική ηλικία και τήν σεξουαλική καταπίεση, αλλά απέρριψε τά στοιχεία (αναγνωρισμένα από τον Φρόιντ) της βιολογικής βάσης της διαφοράς μεταξύ ανδρών και γυναικών.
της παιδεραστίας, που αντιμετωπίζεται ως «το δικαίωμα των παιδιών και των εφήβων να έχουν σεξουαλικές σχέσεις με τους ανθρώπους της επιλογής τους».
Η Σιμόν ντε Μποβουάρ δεν παντρεύτηκε ούτε απέκτησε παιδιά. Ήταν η πρώτη που διατύπωσε τη θεωρία ότι «κάθε γυναίκα είναι ομοφυλόφιλη από τη φύση της». Σήμερα, οι περισσότερες φεμινίστριες θεωρητικοί του τρίτου και τέταρτου κύματος είναι λεσβίες. Είχε πολύ κακές σχέσεις με την οικογένεια καταγωγής της, γεγονός που εξηγεί μόνο εν μέρει τις επιλογές της.
Η σκέψη της επηρεάστηκε από τον Σίγκμουντ Φρόιντ στο όραμα της σεξουαλικότητας ως βάσης για την ανάπτυξη της ταυτότητας. Μια διφορούμενη σχέση: η ντε Μποβουάρ εκτιμούσε την ανάλυσή του για το « παιδική ηλικία και τήν σεξουαλική καταπίεση, αλλά απέρριψε τά στοιχεία (αναγνωρισμένα από τον Φρόιντ) της βιολογικής βάσης της διαφοράς μεταξύ ανδρών και γυναικών.
Ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης είχε έξι παιδιά και υπέβαλε ένα από αυτά, τον Μάρτιν, σε
ταπεινωτικά πειράματα, αυθεντικές κακοποιήσεις.
Πρόγονοι μιας άρρωστης νεωτερικότητας από προσωπικές βιογραφίες. Ο Φρόιντ συν τον Μαρξ, συν τον μηδενισμό του Σαρτρ: το αποτέλεσμα είναι η πεποίθηση ότι ολόκληρη η δυτική ηθική είναι μια απλή κοινωνική κατασκευή που πρέπει να καταστραφεί.
ταπεινωτικά πειράματα, αυθεντικές κακοποιήσεις.
Πρόγονοι μιας άρρωστης νεωτερικότητας από προσωπικές βιογραφίες. Ο Φρόιντ συν τον Μαρξ, συν τον μηδενισμό του Σαρτρ: το αποτέλεσμα είναι η πεποίθηση ότι ολόκληρη η δυτική ηθική είναι μια απλή κοινωνική κατασκευή που πρέπει να καταστραφεί.
Από το κεφαλαιώδες έργο του Σαρτρ, Είναι και Τίποτα, η Μποβουάρ άντλησε την πεποίθηση της ανυπαρξίας μιας σταθερής φύσης των ανθρώπων, οι οποίοι πρέπει να είναι ελεύθεροι " χτισμένοι" έτσι ώστε " Νά μήν υπάρχουν πλέον άνδρες και γυναίκες, αλλά μόνο ίσοι εργαζόμενοι». Με την κομμουνιστική προοπτική να φθίνει, η θέση εφαρμόστηκε σε ζητήματα «φύλου» και σεξουαλικότητας. Η ταξική πάλη γίνεται πόλεμος μεταξύ των φύλων. Αν ο Μαρξ έβλεπε την ατομική ιδιοκτησία ως πηγή οικονομικής εκμετάλλευσης, η ντε Μποβουάρ θεωρούσε την οικογένεια ως το υπομόχλιο
της οικογένειας στήν πατριαρχική καταπίεση. Έφτασε στο σημείο να δηλώσει ότι " Κάθε γυναίκα που δεν εργάζεται είναι παράσιτο», ενθαρρύνοντας την εγκατάλειψη της οικογένειας.
Οι ιδέες της δεν ήταν φιλοσοφικές εικασίες, αλλά σπόροι ενός πολιτιστικού σχεδίου που σήμερα φέρει τους δηλητηριασμένους καρπούς του: τη διάλυση της οικογένειας, τη σύγχυση των ταυτοτήτων, την περιφρόνηση για τη ζωή. Ο πόλεμος κατά της οικογένειας σχεδιάστηκε στα πνευματικά σαλόνια του Παρισιού (και στις κόγχες των σεξουαλικά διαταραγμένων ανθρώπων), όπου υφάνθηκαν τα επιχειρήματα που υποστηρίζουν σήμερα τους δημόσιους θεσμούς.
Η πρόκληση είναι να διαλύσουμε τις πλάνες του ριζοσπαστικού φεμινισμού και να αποκαταστήσουμε τα θεμέλια της αλήθειας. Η Σιμόν ντε Μποβουάρ γίνεται άθελά της σύμμαχος: η αποκάλυψη των θέσεών της και των επιλογών της ζωής της δείχνει ότι η βασίλισσα είναι γυμνή, όπως ο βασιλιάς του παραμυθιού του Άντερσεν. Δυστυχώς,
οι υπαρξιακές της αποτυχίες, οι φιλοσοφικές δικαιολογίες για προσωπικές επιλογές και εμπειρίες, το τοξικό κλίμα μέσα στο οποίο έζησε, έχουν γίνει κοινή λογική, πολιτιστική ηγεμονία. Η παρακμή της Δύσης, η μηδενιστική τελική κουλτούρα της, είναι οι καρποί με τους οποίους έχουμε το δικαίωμα να κρίνουμε τη Σιμόν ντε Μποβουάρ, τον ανάποδα κόσμο της , τον φεμινισμό της γεμάτο μίσος για τον άντρα, για τη φύση, για την ίδια τη γυναίκα, αν δεν συμμορφώνεται με το μοντέλο που ορίζει η νονά του «δεύτερου φύλου».
της οικογένειας στήν πατριαρχική καταπίεση. Έφτασε στο σημείο να δηλώσει ότι " Κάθε γυναίκα που δεν εργάζεται είναι παράσιτο», ενθαρρύνοντας την εγκατάλειψη της οικογένειας.
Οι ιδέες της δεν ήταν φιλοσοφικές εικασίες, αλλά σπόροι ενός πολιτιστικού σχεδίου που σήμερα φέρει τους δηλητηριασμένους καρπούς του: τη διάλυση της οικογένειας, τη σύγχυση των ταυτοτήτων, την περιφρόνηση για τη ζωή. Ο πόλεμος κατά της οικογένειας σχεδιάστηκε στα πνευματικά σαλόνια του Παρισιού (και στις κόγχες των σεξουαλικά διαταραγμένων ανθρώπων), όπου υφάνθηκαν τα επιχειρήματα που υποστηρίζουν σήμερα τους δημόσιους θεσμούς.
Η πρόκληση είναι να διαλύσουμε τις πλάνες του ριζοσπαστικού φεμινισμού και να αποκαταστήσουμε τα θεμέλια της αλήθειας. Η Σιμόν ντε Μποβουάρ γίνεται άθελά της σύμμαχος: η αποκάλυψη των θέσεών της και των επιλογών της ζωής της δείχνει ότι η βασίλισσα είναι γυμνή, όπως ο βασιλιάς του παραμυθιού του Άντερσεν. Δυστυχώς,
οι υπαρξιακές της αποτυχίες, οι φιλοσοφικές δικαιολογίες για προσωπικές επιλογές και εμπειρίες, το τοξικό κλίμα μέσα στο οποίο έζησε, έχουν γίνει κοινή λογική, πολιτιστική ηγεμονία. Η παρακμή της Δύσης, η μηδενιστική τελική κουλτούρα της, είναι οι καρποί με τους οποίους έχουμε το δικαίωμα να κρίνουμε τη Σιμόν ντε Μποβουάρ, τον ανάποδα κόσμο της , τον φεμινισμό της γεμάτο μίσος για τον άντρα, για τη φύση, για την ίδια τη γυναίκα, αν δεν συμμορφώνεται με το μοντέλο που ορίζει η νονά του «δεύτερου φύλου».
'' ...Έχοντας μείνει πίσω στο Παρίσι, η Σιμόν συνέχισε να αποπλανεί άνδρες και γυναίκες, γράφοντας στον Σαρτρ συναρπαστικές περιγραφές των δραστηριοτήτων της πίσω από τη Γραμμή Μαζινό, οι οποίες αποκαλύπτουν την ασπλαχνία της και την ευαλωτότητα των κατακτήσεών της.
Σήμερα, θα ήταν στη φυλακή για τις σεξουαλικές της δραστηριότητες με τους νεαρούς μαθητές της, αλλά εκείνες τις μέρες τη γλίτωνε ατιμώρητη.
Δυστυχώς, οι ζωές αυτών των κοριτσιών, που ζήλευαν παθολογικά η μία την άλλη για την προσοχή του δασκάλου τους, είχαν καταστραφεί μόνιμα.
Κάποιος άρχισε να αυτοτραυματίζεται, ένας άλλος αυτοκτόνησε. Οι περισσότεροι παρέμειναν αξιολύπητα ανεκπλήρωτοι και εξαρτημένοι από την άτεκνη Σιμόν, η οποία τους αποκαλούσε διεστραμμένα «οικογένειά» της.
Ωστόσο, η Σιμόν δεν έτρεφε καθόλου μητρικά αισθήματα γι' αυτές. Δεν έδειξε καμία ενσυναίσθηση ακόμη και όταν μία από αυτές, μια Εβραία κοπέλα την οποία αποπλάνησε όταν ήταν 16 ετών, παραλίγο να χάσει τη ζωή της στα χέρια των Ναζί που προελαύνονταν προς το Παρίσι.
Η έλλειψη ενδοιασμών της Σιμόν επεκτάθηκε και στο πολεμικό της μητρώο.
Δεν συμμετείχε στην Αντίσταση, όπως άλλοι συγγραφείς της εποχής, επικεντρωμένη στη σεξουαλική της ζωή.
Πράγματι, το μόνο πράγμα που την ώθησε σε δράση ήταν η εγκυμοσύνη ενός μέλους της συνοδείας της.
Θεωρούσε την προϋπόθεση της εγκυμοσύνης «προσβλητική» επειδή αποτελούσε εμπόδιο στην αυτοπραγμάτωση της γυναίκας στον ευρύτερο κόσμο, και η Σιμόν κανόνισε μια παράνομη έκτρωση σε παρασκηνιακό περιβάλλον, η οποία παραλίγο να βάλει τέλος στη ζωή του κοριτσιού.
Το πολεμικό μητρώο του Σαρτρ ήταν εξίσου αμφίβολο. Συνελήφθη από τους Γερμανούς και τα πήγαινε τόσο καλά με τους φρουρούς του που κατάφερε να οργανώσει την απελευθέρωσή του το 1941.
Αλλά δεν έτρεξε κατευθείαν στην αγκαλιά της Σιμόν. Ήταν στο Παρίσι με μια άλλη γυναίκα για δύο εβδομάδες πριν της πει ότι ήταν ελεύθερος.
Το 1940, όταν οι Γερμανοί κατέλαβαν το Παρίσι, η πρώτη αντίδραση του Σαρτρ ήταν να κηρύξει αντίσταση, ωστόσο σύντομα έχασε το ενδιαφέρον του και, αντ' αυτού, δέχτηκε τη θέση διδασκαλίας
Ο Σαρτρ μάλιστα συναδελφώθηκε με τον Γερμανό λογοκριτή όταν ήθελε να εκδοθεί το έργο του.
Δεδομένου ότι το ζευγάρι ήταν ελεύθερο να έρχεται και να φεύγει όποτε ήθελε, ο πόλεμος αποδείχθηκε μια από τις πιο συναρπαστικές περιόδους της ζωής τους και αυτή που έχει μείνει στην ιστορία.
Γράφοντας στα καφέ του πεζοδρομίου του Σεν Ζερμέν, με τον Πικάσο και την ερωμένη του στο διπλανό τραπέζι, και πηγαίνοντας σε νυχτερινά κέντρα με την μαυροντυμένη τραγουδίστρια Ζιλιέτ Γκρέκο, διασκέδαζαν στο έπακρο, περιμένοντας πλήρως ότι οι Γερμανοί θα παρέμεναν στο Παρίσι για τουλάχιστον 20 χρόνια.
Τώρα είχαν τουλάχιστον πέντε εραστές μεταξύ τους - άντρες και κορίτσια - που κοιμόντουσαν όλοι μαζί.
Ήταν πάρα πολύ για τη μητέρα μιας μαθήτριας, η οποία υπέβαλε επίσημη καταγγελία το 1943 εναντίον της ντε Μποβουάρ, κατηγορώντας την ότι διαφθείρει ανήλικο και ότι ενήργησε ως μαστροπός παραδίδοντας την κόρη της στον Σαρτρ.
Αυτή ήταν η κυρίαρχη κραυγή του υπαρξισμού, του πιστεύω που κηρύττει ότι δεν υπάρχει Θεός και ότι ο άνδρας και η γυναίκα είναι, επομένως, ελεύθεροι να κάνουν ό,τι θέλουν.''
https://www.dailymail.co.uk/femail/article-559137/Dangerous-liaisons-sex-teens-The-story-Sartre-Beauvoir-told-before.html
1 σχόλιο:
'' ...Έχοντας μείνει πίσω στο Παρίσι, η Σιμόν συνέχισε να αποπλανεί άνδρες και γυναίκες, γράφοντας στον Σαρτρ συναρπαστικές περιγραφές των δραστηριοτήτων της πίσω από τη Γραμμή Μαζινό, οι οποίες αποκαλύπτουν την ασπλαχνία της και την ευαλωτότητα των κατακτήσεών της.
Σήμερα, θα ήταν στη φυλακή για τις σεξουαλικές της δραστηριότητες με τους νεαρούς μαθητές της, αλλά εκείνες τις μέρες τη γλίτωνε ατιμώρητη.
Δυστυχώς, οι ζωές αυτών των κοριτσιών, που ζήλευαν παθολογικά η μία την άλλη για την προσοχή του δασκάλου τους, είχαν καταστραφεί μόνιμα.
Κάποιος άρχισε να αυτοτραυματίζεται, ένας άλλος αυτοκτόνησε. Οι περισσότεροι παρέμειναν αξιολύπητα ανεκπλήρωτοι και εξαρτημένοι από την άτεκνη Σιμόν, η οποία τους αποκαλούσε διεστραμμένα «οικογένειά» της.
Ωστόσο, η Σιμόν δεν έτρεφε καθόλου μητρικά αισθήματα γι' αυτές. Δεν έδειξε καμία ενσυναίσθηση ακόμη και όταν μία από αυτές, μια Εβραία κοπέλα την οποία αποπλάνησε όταν ήταν 16 ετών, παραλίγο να χάσει τη ζωή της στα χέρια των Ναζί που προελαύνονταν προς το Παρίσι.
Η έλλειψη ενδοιασμών της Σιμόν επεκτάθηκε και στο πολεμικό της μητρώο.
Δεν συμμετείχε στην Αντίσταση, όπως άλλοι συγγραφείς της εποχής, επικεντρωμένη στη σεξουαλική της ζωή.
Πράγματι, το μόνο πράγμα που την ώθησε σε δράση ήταν η εγκυμοσύνη ενός μέλους της συνοδείας της.
Θεωρούσε την προϋπόθεση της εγκυμοσύνης «προσβλητική» επειδή αποτελούσε εμπόδιο στην αυτοπραγμάτωση της γυναίκας στον ευρύτερο κόσμο, και η Σιμόν κανόνισε μια παράνομη έκτρωση σε παρασκηνιακό περιβάλλον, η οποία παραλίγο να βάλει τέλος στη ζωή του κοριτσιού.
Το πολεμικό μητρώο του Σαρτρ ήταν εξίσου αμφίβολο. Συνελήφθη από τους Γερμανούς και τα πήγαινε τόσο καλά με τους φρουρούς του που κατάφερε να οργανώσει την απελευθέρωσή του το 1941.
Αλλά δεν έτρεξε κατευθείαν στην αγκαλιά της Σιμόν. Ήταν στο Παρίσι με μια άλλη γυναίκα για δύο εβδομάδες πριν της πει ότι ήταν ελεύθερος.
Το 1940, όταν οι Γερμανοί κατέλαβαν το Παρίσι, η πρώτη αντίδραση του Σαρτρ ήταν να κηρύξει αντίσταση, ωστόσο σύντομα έχασε το ενδιαφέρον του και, αντ' αυτού, δέχτηκε τη θέση διδασκαλίας
Ο Σαρτρ μάλιστα συναδελφώθηκε με τον Γερμανό λογοκριτή όταν ήθελε να εκδοθεί το έργο του.
Δεδομένου ότι το ζευγάρι ήταν ελεύθερο να έρχεται και να φεύγει όποτε ήθελε, ο πόλεμος αποδείχθηκε μια από τις πιο συναρπαστικές περιόδους της ζωής τους και αυτή που έχει μείνει στην ιστορία.
Γράφοντας στα καφέ του πεζοδρομίου του Σεν Ζερμέν, με τον Πικάσο και την ερωμένη του στο διπλανό τραπέζι, και πηγαίνοντας σε νυχτερινά κέντρα με την μαυροντυμένη τραγουδίστρια Ζιλιέτ Γκρέκο, διασκέδαζαν στο έπακρο, περιμένοντας πλήρως ότι οι Γερμανοί θα παρέμεναν στο Παρίσι για τουλάχιστον 20 χρόνια.
Τώρα είχαν τουλάχιστον πέντε εραστές μεταξύ τους - άντρες και κορίτσια - που κοιμόντουσαν όλοι μαζί.
Ήταν πάρα πολύ για τη μητέρα μιας μαθήτριας, η οποία υπέβαλε επίσημη καταγγελία το 1943 εναντίον της ντε Μποβουάρ, κατηγορώντας την ότι διαφθείρει ανήλικο και ότι ενήργησε ως μαστροπός παραδίδοντας την κόρη της στον Σαρτρ.
Αυτή ήταν η κυρίαρχη κραυγή του υπαρξισμού, του πιστεύω που κηρύττει ότι δεν υπάρχει Θεός και ότι ο άνδρας και η γυναίκα είναι, επομένως, ελεύθεροι να κάνουν ό,τι θέλουν.'' https://www.dailymail.co.uk/femail/article-559137/Dangerous-liaisons-sex-teens-The-story-Sartre-Beauvoir-told-before.html
Δημοσίευση σχολίου