Αν φανταστούμε έναν ορισμό της μελλοντικής ανθρωπότητας στον κόσμο χωρίς αλήθεια, δεν βρίσκουμε τίποτα πιο σημαντικό από έναν διάσημο στίχο του Βιργίλιου στην Αινειάδα, το ποίημα της γέννησης της Ρώμης: rari nantes in gurgite vast . Αναφέρεται στους ναυαγούς ενός από τα πλοία του Αινεία που καταστράφηκε από την καταιγίδα που εξαπέλυσε η Juno, η εχθρική θεά. Κολυμβητές διάσπαρτοι στην απέραντη δίνη: αυτό γινόμαστε, παρόμοιοι με τους αγωνιζόμενους επιζώντες της σχεδίας της Μέδουσας, του πίνακα του Théodore Géricault. Η σπάνια Νάντη συμμετείχε στον πόλεμο όλων ενάντια σε όλα αυτά που ονομάζουμε ανταγωνισμό ή ατομικισμό, μια ανθρωπότητα που αρνείται την κοινωνική της φύση που περιγράφει ο Αριστοτέλης. Από πολιτικό ζώο ( Zòon politikòn ) σε περιπλανώμενο χωρίς κατεύθυνση. Ο ποιητής Fernando Pessoa προσδιόρισε την κατάσταση του σύγχρονου ανθρώπου στη μεταφορά της προσωρινής κοινότητας των επιβατών σε ένα υπερωκεάνιο: παροδικοί κάτοικοι μιας αβέβαιης πατρίδας που κινείται στην απεραντοσύνη των νερών. Μια κοινότητα αγνώστων που διαλύθηκε ήδη από την αναχώρηση.
Σπάνια Νάντη λόγω και τής μείωσης τού ρυθμού γεννήσεων που εξάγει η Δύση όπου κι αν φτάσει η επιρροή της, μια προεικόνιση μιας εποχής μοναχικών που θα καταλήξουν να πιστεύουν ότι βρίσκονται στον κόσμο χωρίς άλλο σκοπό από το να ανταλλάξουν αγαθά και να αποκτήσουν εφήμερες απολαύσεις. Η προγραμματική μοναξιά της νεωτερικότητας - ο εγωισμός όσων δεν αγαπούν κανέναν άλλο παρά τον εαυτό τους - κόβει τους δεσμούς, κάνει τους ανθρώπους δύσπιστους, αναγνωρίζει μόνο ανακλητές προτιμήσεις και σχέσεις, που ρυθμίζονται από συμβόλαια, προδιαγραφές, ρήτρες τόκων. Μόλις καταστραφεί η οικογένεια, καταρρέει και η συγγένεια: ο νόμος του αίματος αντικαθίσταται από τήν υποκειμενική απόφαση. Για να εξευγενίσει τα πάντα, η συγγραφέας Michela Murgia μίλησε για εκλεκτική οικογένεια και «παιδιά ψυχής». Στη Γερμανία ο νόμος σας επιτρέπει να ανακαλέσετε τους δεσμούς αίματος και να δημιουργήσετε νομικές σχέσεις με οποιονδήποτε σας αρέσει. Σπάνιοι κολυμβητές στην παγωμένη θάλασσα τού διπλού αγώνα.
Αν δεν είναι πλέον χαρούμενο, το μοναχικό άτομο σταματά να κολυμπά. Φτάνει να προτιμά τον θάνατο, που τον διαχειρίζονται εξυπηρετικοί, χαμογελαστοί εκτελεστές, εξουσιοδοτημένοι από το κράτος. Συγκλονίζει η περίπτωση της Zoraya ter Beek, μιας νεαρής Ολλανδέζας που δεν θέλει πια να ζει. Είναι καλά στην υγεία της, αλλά πάσχει από κατάθλιψη και διαταραχές προσωπικότητας. Ο «υποβοηθούμενος» θάνατός της έχει ακριβή ημερομηνία, τον Μάιο του 2024, τη στιγμή, όπως λέει, της «απελευθέρωσής» της. Όλα θα συμβούν στο σπίτι: ο γιατρός θα την κάνει να καθίσει σε μια πολυθρόνα, θα ζητήσει για τελευταία φορά επιβεβαίωση της επιθυμίας της να πεθάνει, κατόπιν η θανατηφόρα σύριγγα, προηγηθείσα από τη χορήγηση ηρεμιστικού. Μια κυβερνητική επιτροπή θα αξιολογήσει τη διαδικασία για να πιστοποιήσει ότι ο γιατρός πληροί τα «κριτήρια δέουσας επιμέλειας». Τελευταία ανάσα του πολιτισμού: τήρηση των νομικών πρωτοκόλλων για την ευθανασία ενός ανθρώπου. Δεν θα γίνει κηδεία: Ο σύντροφος της Ζοράγια θα σκορπίσει τις στάχτες της σε «ένα όμορφο μέρος στο δάσος».
Το κορίτσι είναι μεταξύ του αυξανόμενου αριθμού ανθρώπων στη Δύση που επιλέγουν να βάλουν τέλος στη ζωή τους αντί να ζουν με πόνο. Ένας πόνος που, σε πολλές περιπτώσεις, μπορεί να θεραπευτεί και να καταπραΰνει. Όταν σκέφτεστε την ευθανασία, φαντάζεστε ανθρώπους που πάσχουν στό τελικό στάδιο. Αυτό δεν ισχύει πλέον. Ο θάνατος επιλέγεται από καταθλιπτικούς, ανήσυχους, φοβισμένους ή κυριευμένους από απογοητεύσεις. Ο Josep Borrell, Επίτροπος της Ευρωπαϊκής Ένωσης, είπε ότι η Δύση είναι ένας κήπος: ένα τρομερό ψέμα, αν πολλοί από τους νέους της ζουν σε κακουχίες και αρκετοί προτιμούν το θάνατο. Τεχνητός κήπος, πραγματική έρημος. Η κοινωνία μας αδυνατεί να εκφράσει την πιο προφανή αλήθεια, που είναι ότι η ζωή είναι προτιμότερη από τον θάνατο: την απόλυτη αντιστροφή. Ένα άλλο ανησυχητικό στοιχείο είναι η άρνηση της ταφής. Ο κολυμβητής στη θάλασσα ενός πεπερασμένου πολιτισμού δεν αφήνει ίχνος από το πέρασμά του. Η λατρεία - και ο σεβασμός - για τα αδιέξοδα καταλήγει στην επιθυμία να καεί, να διασκορπιστεί, να αφανιστεί το σώμα, αφού έχει πάψει να πιστεύει στην ψυχή.
Είναι ένα νέο γεγονός, αφού κάθε πολιτισμός έχει θάψει τους νεκρούς του, όλοι έχουν αναπτύξει μορφές λατρείας για τον αποθανόντα, όλοι έχουν δημιουργήσει σχέσεις με τους προγόνους τους. «Σίγουρα δεν υπήρξε φυλή, κανένας λαός που να μην είχε κάποια ιδέα για τους δικούς του νεκρούς. », γράφει ο Elias Canetti. Η περήφανη πρόοδός μας μάς κάνει πρώτους σε μια τρομακτική ζωική παλινδρόμηση. Η εξουσία, όταν αντιμετωπίζει δράματα ή προβλήματα, έχει δύο λύσεις. Το ένα είναι ο ευτελισμός του θανάτου, αφού τον έχει κρύψει, τον ξορκίσει και τον αφαιρέσει. Το άλλο είναι η γελοία αισιοδοξία: «όλα θα πάνε καλά»(έχει ο θεός), όπως μας ανάγκασαν να πιστεύουμε, και το γράψιμο σε αυτοσχέδιες πινακίδες για να επιδεικνύονται κατά τη διάρκεια της πανδημίας. Ένα καθησυχαστικό ψέμα, που τείνει να προκαλεί μια λύση για κάθε κακό ή ασθένεια: τό τεχνικό «λύσιμο» ως μαζικό ψέμα, ένα βολικό εικονικό φάρμακο για κάθε πρόβλημα, το ελιξίριο της μεταμοντέρνας Ντουλκαμάρα(εκχύλισμα ξυλώδους νυχτολούλουδου, τής ομοιοπαθητικής).
Περιφρονούμε τον εαυτό μας - εκτός από τη λατρεία του τέλειου σώματος, της νιότης που προσφέρουν οι ιατρικές ανακαλύψεις ή το νυστέρι του χειρουργού - από την άλλη αγαπάμε τα ζώα με ανθυγιεινό τρόπο. Δεν κάνουμε τίποτα για να απαλύνουμε τη μοναξιά ή την ταλαιπωρία ενός περαστικού, ενός γείτονα, ενός συγγενή, αλλά επικροτούμε τη διάσωση ενός pantegan. Συνέβη στο Τρεβίζο, όπου μερικοί εθελοντές προσπάθησαν μάταια να αναζωογονήσουν έναν αρουραίο που είχε βγει από τους υπονόμους, στον οποίο έδωσαν ένα «ανθρώπινο» όνομα, Orazio (υπαινιγμός στον Λατίνο ποιητή του «carpe diem», άδραξε την ημέρα ?). Το ψέμα κατά των ειδών είναι άλλος ένας σταθμός στη Via Crucis μας. Οι άνθρωποι και τα ζώα, σύμφωνα με αυτή την ιδεολογία, δεν διαφέρουν ουσιαστικά. Το 2023, ένας πολίτης του Αμπρούτσο πυροβόλησε μια αρκούδα που μπήκε στο κοτέτσι του. Από τότε ζει στον εφιάλτη των αντιποίνων από ακτιβιστές για τα δικαιώματα των ζώων. Οι δικαστικές αρχές άνοιξαν δικογραφία σε βάρος του άνδρα, κατόχου κανονικής άδειας όπλων, ο οποίος κατέρριψε μεγάλο αρπακτικό στην περιουσία του. Κινδυνεύει να καταδικαστεί για το αδίκημα που αναφέρεται στο άρθρο 544bis του ποινικού κώδικα που προβλέπει ποινή φυλάκισης έως δύο ετών για όποιον «προκαλεί θάνατο ζώων με σκληρότητα ή χωρίς ανάγκη». Οι ειδικοί στη βαλλιστική θα καθορίσουν την ακριβή τροχιά της βολής του τουφεκιού που προκάλεσε τον θάνατο της αρκούδας, σαν να ήταν ανθρωποκτονία. Ο δήμος στον οποίο συνέβη το συμβάν εξέδωσε μια λυρική δήλωση απευθυνόμενη στόν (εξανθρωπισμένο) πλατύποδα, στην οποία δήλωσε: «η κοινότητα είχε καλωσορίσει και προστατεύσει εσάς, εσάς και τα κουτάβια σας, έχοντας τη δυνατότητα να θαυμάσει με σεβασμό το θέαμα της φύσης».
Η Αρχή του Πάρκου Maiella διαβεβαιώνει ότι «το επεισόδιο είναι ένα πολύ σοβαρό γεγονός, το οποίο προκαλεί τεράστια ζημιά στον πληθυσμό που αριθμεί περίπου εξήντα δείγματα, επηρεάζοντας ένα από τα πιο παραγωγικά θηλυκά στην ιστορία του Πάρκου. Προφανώς δεν υπάρχει κανένας λόγος που να δικαιολογεί το επεισόδιο, δεδομένου ότι η Amarena (η αρκούδα πού σκοτώθηκε) παρά το γεγονός ότι προκάλεσε ζημιές σε γεωργικές και κτηνοτροφικές δραστηριότητες, οι οποίες πάντα αποζημιωνόταν (...) δεν είχε δημιουργήσει ποτέ κανενός είδους πρόβλημα στους ανθρώπους». Το Πάρκο έχει «ενδιαφέρον» να διατηρήσει έναν μεγάλο πληθυσμό μεγάλων αρπακτικών, αλλά δεν θεωρεί ότι οι ζημιές στις γεωργικές και κτηνοτροφικές δραστηριότητες δημιουργούν «προβλήματα για τον άνθρωπο». Ο πρόεδρος της περιοχής του Αμπρούτσο χαρακτήρισε τον δράστη ως εγκληματία, λέγοντας ότι είναι έτοιμος να αναλάβει πολιτική δράση «για να προστατεύσει την εικόνα και την τιμή του λαού μας». Μήνες νωρίτερα, ένας νεαρός άνδρας από το Τρεντίνο είχε σκοτωθεί από μια άλλη αρκούδα στο δάσος κοντά στο σπίτι του: σκληρή διαμάχη για την απόφαση να σκοτωθεί το ζώο! Ποια ζωή έχει μεγαλύτερη σημασία, αυτή ενός κοριτσιού που αφέθηκε να πεθάνει -κατεσταλμένο από το νόμο- επειδή είχε κατάθλιψη, αυτή ενός αγοριού που σκοτώθηκε από μια αρκούδα σε απόσταση αναπνοής από το σπίτι του ή αυτή των ζώων; Η απάντηση είναι στη συνείδηση όλων: συνεχίζουμε να αρνούμαστε την ισοδυναμία μεταξύ ανθρώπου και ζώου.
Ωστόσο, η αθωότητα, η προσκόλληση στη φύση των ζώων τα κάνει στα μάτια μας καλύτερα από τους ανθρώπους της εποχής μας. Οι κολυμβητές στη φουρτουνιασμένη θάλασσα παραπαίουν και παραδόξως μοιάζουν με τους τελευταίους ανθρώπους που παρακάλεσε ο Ζαρατούστρα: «Αλίμονο, θα έρθει η ώρα του πιο ποταπού ανθρώπου, που δεν θα μπορεί πια να περιφρονεί τον εαυτό του! Δείτε, σας δείχνω τον τελευταίο άνθρωπο! Τι είναι η αγάπη? Τι είναι η δημιουργία; Τι είναι η επιθυμία; Τι είναι το αστέρι; — έτσι ρωτάει ο τελευταίος και κλείνει το μάτι. Η γη θα έχει γίνει τότε μικρή, και ο τελευταίος άνθρωπος θα πηδήξει πάνω της, κάνοντας τά πάντα μικρά. Η φυλή του είναι ανεξίτηλη, όπως ο ψύλλος της γης. ο τελευταίος άνθρωπος είναι αυτός που έχει τη μεγαλύτερη ζωή. Επινοήσαμε την ευτυχία - λένε οι τελευταίοι και κλείνουν το μάτι».
Πάνω από έναν αιώνα μετά τα δυνατά οράματα του λαμπρού τρελού της Σιλς-Μαρία, πίσω από τους τελευταίους ανθρώπους -κολυμβητές του χάους- υπάρχουν μόνο ναυαγοί. Δουλεύουν πανίσχυρες απρόσωπες δυνάμεις -εργαστήρια του Τίποτα- στις οποίες έχει δοθεί ισχυρή επιτάχυνση τα τελευταία χρόνια. Η γλώσσα του πολέμου επιστρέφει. Οι όμορφες ψυχές δεν το είχαν συνηθίσει πια. τι θα κάνουν με την υποκειμενική επιλογή στόν ενιαίο νόμο; Αριστερά, η διαθεσιμότητα της ζωής στα χέρια της εξουσίας επιστρέφει: τροφή για κανόνια σε συγκρούσεις, πιόνια για θυσία στο παιχνίδι της ζωής, καλύτερα αν δεν γεννηθεί, ακόμα καλύτερα αν επιλέξει να εξαφανιστεί χωρίς να παραπονεθεί, να ρωτήσει - με καθιερωμένες διαδικασίες με νόμο - δημόσια παρέμβαση να πεθάνει. Υποβοηθούμενη αυτοκτονία, ατομική, συλλογική και πολιτισμός: οι ναυαγοί καταπίνονται από τα κύματα. Η σπάνια Νάντη δεν παρατηρεί καν την εκκαθάριση κάθε πολιτισμού, από τον Χριστιανισμό μέχρι την «κοσμική» νοοτροπία μέχρι τον μαρξισμό, του οποίου οι δυτικές σπατάλες (Φρανκφούρτες, στρουκτουραλιστές και «αποδόμητες») έχουν απαλλαγεί από την κοινοτική του διάσταση, τη μοναδική που έδινε νόημα. Η μεγάλη αντικατάσταση δεν είναι μόνο εθνοτική: λαμβάνει χώρα μια μηδενιστική μη κουλτούρα, γεμάτη ηθική και πνευματική αναρχία. Πολυθεϊσμός των απαξιών, για να παραφράσω τον Wax Weber.
Δυσλειτουργική μη κουλτούρα, αφού δεν παρέχει στον άνθρωπο καμία αποδεκτή εξήγηση ή προσέγγιση της αλήθειας. αυτό που μένει είναι η αποτυχία μεταμφιεσμένη σε ναρκισσιστική αυτοθέωση. Αποφασίζω, ο Τελευταίος Άνθρωπος δηλώνει τι είναι καλό και τι κακό, αλήθεια ή ψέμα. Ο Γάλλος φιλόσοφος Henri Hude κάνει λόγο για έναν «άνθρωπο από γυαλί». Την ημέρα που ο γυάλινος άνθρωπος ανακαλύπτει ότι δεν είναι θεός - μια αρρώστια, μια ήττα, μια εγκατάλειψη - τρελαίνεται. Μια τρέλα καταστροφική και αυτοκαταστροφική, γιατί αυτό είναι μηδενισμός. Το Κράτος δημιουργήθηκε για να προστατεύει τον άνθρωπο, αλλά η νομιμοποίηση της ευθανασίας και η μετατροπή της άμβλωσης σε καθολικό δικαίωμα ανατρέπει τα πάντα. Ωστόσο, επαναλαμβάνουμε, το να ζεις είναι καλύτερο από το να πεθαίνεις και μια ζωή με νόημα είναι καλύτερη από τη γυμνή ύπαρξη. Αν η αυτοκτονία είναι δικαίωμα για τον ναυαγό που δεν αναγνωρίζει την ακτή, η συνέπεια είναι η αγωνία του «ζω για τον θάνατο» (Μ. Χάιντεγκερ), ειδικά όταν γίνεται κανόνας, αφού ο άνθρωπος πιστεύει ότι ό,τι είναι νόμιμο πρέπει να είσαι καλό".
Ο Jean Jacques Rousseau, ο πρώτος από τους κακούς δασκάλους, έγραψε ότι η θανατική ποινή πρέπει να θεωρείται ως ακραία πράξη ελευθερίας. Στην περίπτωση της ειρηνικής αποδοχής της άμβλωσης - παραμερίζοντας κάθε υπερβατική δυνατότητα - διατηρούμε ήσυχη τη συνείδησή μας γιατί αρνούμαστε ότι το αγέννητο παιδί είναι άτομο, άρα υποκείμενο δικαιωμάτων. Ίδια σκέψη για την ευθανασία: είμαι ή θα είμαι άρρωστος, φτωχός, ανυπεράσπιστος: καλύτερα να φύγω σιωπηλά, απελευθερώνοντας τον εαυτό μου από το βάρος της ζωής. Η μετάβαση έχει ολοκληρωθεί: πώς μπορούμε να επαναστατήσουμε ενάντια στον προοδευόμενο δεσποτισμό εάν έχουμε ξεπεράσει, αρνηθεί, χλευάσει κάθε όριο, ακόμη και το ακραίο μεταξύ ζωής και θανάτου; Οι σπάνιες Νάντες , λοιπόν, γίνονται οι επαναστάτες που εξακολουθούν να πιστεύουν στη ζωή, που δεν θέλουν να γίνουν τα πιόνια του σκακιού, το ανθρώπινο δυναμικό των εταιρειών, οι αναλώσιμοι από την εξουσία. Αυτοί, οι επιζώντες, με τον Αινεία να κρατά το χεράκι του γιου του Ασκάνιου και να κουβαλά στους ώμους του τον γέρο πατέρα του Αγχίση (παρελθόν, παρόν και μέλλον) αντιστάθηκαν στο ναυάγιο που σχεδίαζε η αντίπαλη θεότητα και ίδρυσαν τη Ρώμη.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου