Το φάντασμα της ελευθερίας. Δυτικός ολοκληρωτισμός. Roberto Pecchioli

Η ελευθερία δεν είναι καλά στην υγεία της στη Δύση, το αυτοαποκαλούμενο σπίτι της ελευθερίας. Κινδυνεύει να μετατραπεί σε φάντασμα, σε σημείο να ξεθωριάζει σε μια νέα μορφή, όχι λιγότερο ύπουλη από τις προηγούμενες, του ολοκληρωτισμού, στον οποίο οι «σκληρές» μέθοδοι (φυσικός περιορισμός, τρόμος, εξάλειψη αντιφρονούντων, ρητές απαγορεύσεις σκέψης, λόγου, συναναστροφής, δράσης) αντικαθίστανται από την αποπλάνηση, από τον τηλεχειρισμό, από την προοδευτική κατάργηση των μη συμμορφούμενων ιδεών. Είναι η μέθοδος του βρασμένου βατράχου, ο αργός, συνεχής περιορισμός των συγκεκριμένων ελευθεριών, που αφαιρούνται μία κάθε φορά, που δικαιολογείται πάντα από ευγενείς λόγους: ασφάλεια, προστασία, υπεράσπιση μειονοτήτων, ένταξη, ρητορική μίσους και άλλα. Δεν έχουμε γλιστρήσει ακόμα στον απόλυτο ολοκληρωτισμό, αλλά οι συνθήκες είναι όλες εκεί.

Ο τίτλος αυτού του προβληματισμού περιέχει δύο λέξεις (ελευθερία και ολοκληρωτισμός) των οποίων το νόημα δεν είναι καθολικά κοινό. Η τρίτη κατηγορία - η Δύση - έχει χάσει εδώ και καιρό κάθε γεωγραφική χροιά για να γίνει το όνομα του πολιτισμού που βασίζεται στον πολιτικό και τον οικονομικό φιλελευθερισμό, με επικεφαλής τις ΗΠΑ, και αποτελείται από τη Δυτική Ευρώπη, το Ισραήλ και τους δορυφόρους της πρώην Βρετανικής Αυτοκρατορίας. με όλο και πιο απείθαρχες παραφυάδες στην Κεντρική και Νότια Αμερική. Η Δύση είναι ένα σύστημα ηγεμονίας επί της ανθρωπότητας για λογαριασμό μιας παράνομης διεθνούς ολιγαρχίας. Είναι το αντίθετο της Ευρώπης, της οποίας τον πολιτισμό, τις ρίζες και τις παραδόσεις έχει καταστρέψει. Έχοντας επιτύχει την «αυτοκρατορική» εξουσία, η πρόβλεψη του Λόρδου Άκτον τον 19ο αιώνα έγινε πραγματικότητα: η εξουσία τείνει να διαφθείρει, η απόλυτη εξουσία διαφθείρει απόλυτα.

Η Μάργκαρετ Θάτσερ ήταν μια σταθερή ερμηνεύτρια αυτής της τάσης, για την οποία «δεν υπάρχει εναλλακτική» στο παγκόσμιο δυτικό μοντέλο. Το αρκτικόλεξο ΤΙΝΑ, δεν υπάρχει εναλλακτική, έχει γίνει ένα από τα μάντρα ενός όλο και πιο καταπιεστικού συστήματος στο όνομα της οικονομικής και χρηματοοικονομικής ελευθερίας λίγων γιγάντων. Η άρνηση της δυνατότητας εναλλακτικών λύσεων είναι από μόνη της μια ολοκληρωτική έννοια.

Ο πιο έγκυος ορισμός του ολοκληρωτισμού προέρχεται από τη Hannah Arendt. Για τήν Γερμανοεβραία στοχαστή, ο σύγχρονος ολοκληρωτισμός είναι ένα πολιτικό μοντέλο που διαφέρει από ιστορικά γνωστές μορφές αυταρχικής εξουσίας όπως ο δεσποτισμός, η τυραννία και η δικτατορία. Όπου ανέλαβε την εξουσία κατέστρεψε τις πολιτικές παραδόσεις, κατέκλυσε την προηγούμενη κοινωνική τάξη και οδήγησε τα χαρακτηριστικά της μαζικής κοινωνίας στα άκρα, όπως η απομόνωση και η εναλλαξιμότητα των ατόμων.

Ο νεοολοκληρωτισμός δεν απαιτεί μόνο πολιτική υποταγή, αλλά εισβάλλει και ελέγχει την ιδιωτική και οικεία σφαίρα. Στόχος του είναι να αντικαταστήσει την υπάρχουσα με μια ριζικά διαφορετική κοινωνία, χτίζοντας με την πάροδο του χρόνου μια διαφορετική ανθρωπότητα. Υπό αυτή την έννοια, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο παγκοσμιοποιητικός φιλελευθερισμός που θριάμβευσε μετά την ήττα του κομμουνισμού και την απαξίωση κάθε άλλης μορφής πολιτικής, οικονομικής, κοινωνικής και αξιακής οργάνωσης, έχει ολοκληρωτικά χαρακτηριστικά. Ιδιαίτερα λόγω της συμμαχίας του με τον τεχνολογικό και επιστημονικό μηχανισμό του οποίου είναι η κινητήρια δύναμη και ο ιδιοκτήτης. Η κατηγορία που διατυπώνεται κατά του κρατιστικού κολεκτιβισμού από τον Φρίντριχ Φον Χάγιεκ, έναν υπερφιλελεύθερο οικονομολόγο, γυρίζει μπούμερανγκ ενάντια στον φιλελευθερισμό - ο οποίος έχει προκύψει από τον εαυτό του σε παγκοσμιοποίηση: αυτός που διαθέτει όλα τα μέσα, καθορίζει όλους τους σκοπούς. Τούς δικούς του, προφανώς. Άλλη μια ένδειξη ολοκληρωτισμού.

Με την ίδια επιχειρηματολογία μπορεί να υποστηριχθεί ότι μια κοινωνία που βασίζεται σε «δικαιώματα» δεν μπορεί να είναι ολοκληρωτική, ότι η οικονομική ελευθερία δεν ήταν ποτέ τόσο εκτεταμένη και ότι ποτέ το άτομο στη γωνιά του κόσμου που ονομάζεται Δύση δεν είχε τέτοιες ευρείες ευκαιρίες, που έχουν γίνει «δικαιώματα». Και οι δύο θέσεις έχουν αξία. Ο συγγραφέας αγαπά την ελευθερία και είναι καχύποπτος για τα δικαιώματα. Πρώτα απ' όλα γιατί η διακήρυξη δικαιωμάτων χωρίς να καθιερωθούν αντίστοιχα καθήκοντα γεννά κυνισμό, κοινωνική αδιαφορία, μοχθηρό ατομικισμό, απόσυρση σε ένα ιδιότροπο «εγώ», τυραννικό σαν κακομαθημένο παιδί. Στη συνέχεια, λόγω της φύσης των δικαιωμάτων: ακυρώνονται τα κοινωνικά και κοινοτικά δικαιώματα, δίνεται έμφαση στα υποκειμενικά, ιδίως σε σχέση με την ενστικτώδη και τη σεξουαλική σφαίρα. Διπλωμένη σε ριζοσπαστικό ατομικισμό, η κοινότητα κονιορτοποιημένη, η έσχατη Δύση καταστρέφει επίσης την κοινωνία, την τάξη που ρυθμίζει διακριτές αλλά όχι ασύμβατες αρχές, αξίες και συμφέροντα.

Τα δικαιώματα που προσφέρονται αφορούν πάντα την υποκειμενική σφαίρα και θεωρούν την ελευθερία ως απουσία περιορισμών (ελευθερία «από»), δηλαδή την απελευθέρωση. Από οικογένεια, από εξουσία, από φυσικά υπάρχοντα, από φυσικές σχέσεις ακόμα και από την πιο οικεία ταυτότητα. Το μοντέλο είναι το «τρανς», ένα ρευστό, μεταβαλλόμενο, προσωρινό υποκείμενο, αποκομμένο από οτιδήποτε υπερβαίνει τη θέληση, την ευχαρίστηση, την προτίμησή του, που έχουν γίνει αναμφισβήτητα. Το δικαίωμα να μην είναι πια κάτι καθορισμένο, κάνοντάς το σημαία. Να απαρνηθεί/παραιτηθεί από κάθε κληρονομιά (εκτός από την υλική· «δεν υπάρχει εναλλακτική» στα χρήματα και τα μέσα που έχουν γίνει σκοπός), να θεωρεί την ευτυχία -η επιδίωξη της οποίας είναι δικαίωμα- την άμεση ικανοποίηση παρορμήσεων, επιθυμιών, ιδιοτροπιών.

Κατανάλωση, διαρκώς μεταβαλλόμενα γούστα, ιδέες, μόδες, σύντροφοι, επαγγέλματα, φύλο, "σεξουαλικός προσανατολισμός" και υπαρξισμός. Εύθραυστοι μετεωρολογικοί ανεμοδείκτες χωρίς κυριαρχία πάνω στον εαυτό τους ωθούνται προς την κατεύθυνση προς την οποία φυσάει ο άνεμος. Η προσωρινότητα ως σχέδιο ζωής. Ένας λογικός παραλογισμός που προκαλεί δυσφορία, ένταση, δυσαρέσκεια σε σημείο σχιζοφρένειας και συνεχούς ανικανοποίητου, του οποίου η θεραπεία είναι εξίσου προσωρινή: ψυχαναγκαστική ευχαρίστηση, κατανάλωση ζωής -μεταμορφωμένη σε εμπόρευμα- που πρέπει να επανεκκινείται συνεχώς. Καλό και κακό, σωστό και λάθος; Η έννοια του Calderòn de la Barca ισχύει, στο στόμα του άστατου Sigismondo (Σιγισμούνδου): nada me parece justo, en siendo contra mi gusto (τίποτα δεν μου φαίνεται σωστό, επειδή είναι ενάντια στα γούστα μου). Τίποτα δεν μου φαίνεται σωστό αν έρχεται σε αντίθεση με τήν ευχαρίστησί μου ή τις προτιμήσεις μου.

Χωρίς να το καταλάβουμε, έχουμε συντάξει τον ορισμό του εθισμού. Η ελευθερία των σύγχρονων ανθρώπων είναι η συνέχεια των εξαρτήσεων, η αλληλουχία των εθισμών που έχουν γίνει νόμος, στις οποίες δεν επιτρέπεται να επιβάλλονται ηθικά όρια, νομοθετικά φρένα, κοινωνική αποδοκιμασία, αρνητικές κρίσεις. Το αποτέλεσμα δεν μπορεί παρά να είναι η εξομοίωση, η αδιαφορία για οποιοδήποτε κοινό στοιχείο υπέρ ενός εγωιστικού υποκειμενισμού. Ο σχετικισμός που προκύπτει γίνεται μια απόλυτη, αδύναμη σκέψη λόγω της απαγόρευσης της ισχυρής σκέψης. Σύμφωνα με τον Benjamin Constant, η ελευθερία των αρχαίων ήταν η στενή πολιτική αυτονομία που έζησε στο δικαίωμα-καθήκον της συμμετοχής στην πόλιν. Αυτό των σύγχρονων ανθρώπων είναι η ατομική ιδιωτική ελευθερία, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος στην κοινωνική αδιαφορία. Αποτέλεσμα: διάλυση ορίων και δεσμών, που στην πραγματικότητα αντικαταστάθηκε από το imperium του ισχυρότερου, εκείνου που φυσά στον ανεμοδείκτη δίνοντάς του την επιθυμητή κατεύθυνση.

Η ελευθερία των σύγχρονων ανθρώπων που απορρέει από το σύστημα δικαιωμάτων και το αδιαμφισβήτητο των ατομικών επιλογών (προκαλούμενες, εξωτερικά κατευθυνόμενες από μια πολύ ισχυρή συσκευή) καταλήγει στην απουσία αγκυροβολίων, κοινών αρχών. Το παράδοξο είναι ότι το μόνο αναγνωρισμένο καθολικό είναι η απαγόρευση των καθόλου, η επιβολή να μην πιστεύει κανείς σε τίποτα γιατί τίποτα δεν ισχύει. Μια καταστροφική αντίφαση.

Μέσα από έναν μοναδικό συσχετισμό ιδεών, έρχεται στο μυαλό ένα απόσπασμα από το La luna e i falò (Το φεγγάρι και οι φωτιές) του Cesare Pavese, την ακραία δοκιμασία του συγγραφέα, ο οποίος αυτοκτόνησε λίγους μήνες μετά την κυκλοφορία του μυθιστορήματος. «Χρειαζόμαστε μια χώρα, έστω και μόνο για να ξεφύγουμε. Χώρα σημαίνει να μην είσαι μόνος, γνωρίζοντας ότι στους ανθρώπους, στα φυτά, στη γη υπάρχει κάτι δικό σου, που ακόμα κι όταν δεν είσαι εκεί, σε περιμένει». Δεν μας περιμένει πια κάτι δικό μας, γιατί έχουμε κόψει κάθε δεσμό. Το να φεύγουμε είναι συχνά ένα ταξίδι στο οποίο λαμβάνεται υπόψη η επιστροφή, στο οποίο αυτό που αφήνουμε είναι μια σύγκριση ακόμα και στην απόρριψη.

Ο ταξιδιώτης χρειάζεται πυξίδες, στόχους, μια Ιθάκη -υλική και πνευματική- για να αναφερθεί, μια κοινότητα στην οποία να αισθάνεται μέρος, ένα σύνολο αρχών στις οποίες πρέπει να εμμείνει, που μπορεί να απορριφθεί («η ευχαρίστηση της αναχώρησης») αλλά να παραμείνει εκεί περιμένοντας, συμπαγές, σταθερό, μερικές φορές τραχύ όπως η Λάνγκα του Παβέζε. Για τον ποιητή Antonio Machado δεν υπάρχουν βήματα να ακολουθήσουμε, το μονοπάτι είναι τα ίχνη μας (Διαβάτη, είναι τα ίχνη σου ο δρόμος και τίποτα παραπάνω, διαβάτη, δεν υπάρχει δρόμος, το δρόμο τον φτιάχνεις περπατώντας. Περπατώντας τον φτιάχνεις το δρόμο και μόλις γυρίσεις το βλέμμα πίσω βλέπεις το μονοπάτι που ποτέ δε θα ξαναπατήσεις. Διαβάτη, δεν υπάρχει δρόμος, μόνο ίχνη στη θάλασσα). No hay camino, sino estelas en la mar: Δεν υπάρχει μονοπάτι, μόνο ίχνη στη θάλασσα. Είναι -εξευγενισμένο από την απαστράπτουσα ομορφιά των στίχων- το πρόγραμμα της σύγχρονης ελευθερίας. Το μονοπάτι μένει για μια στιγμή, σβησμένο αμέσως από τα κύματα.

Ακόμη χειρότερο, λόγω της εύκολης διάχυσης του μουσικού μηνύματος που έχει επηρεάσει εκατομμύρια ανθρώπους, είναι η αφηρημένη ελευθερία του Imagine, του τραγουδιού του Τζον Λένον που αποτελεί το μανιφέστο του σύγχρονου χαρούμενου μηδενισμού. «Φανταστείτε ότι δεν υπάρχει παράδεισος, αν προσπαθήσετε, είναι εύκολο. Καμιά κόλαση από κάτω μας, από πάνω μας μόνο ο ουρανός. Φανταστείτε όλους τους ανθρώπους να ζουν μόνο για το σήμερα. Φανταστείτε ότι δεν υπάρχουν πατρίδες. Δεν είναι δύσκολο να γίνει. Τίποτα για να σκοτώσεις ή για να πεθάνεις. Και επίσης καμία θρησκεία».

Απλή, υποβλητική, η ζωή σε ροζ χρώμα. Είναι το soundtrack του διακριτικά ολοκληρωτικού εγχειρήματος των «δικαιωμάτων», αφού αν τίποτα δεν αξίζει το να ζούμε ή να θυσιαζόμαστε, αν υπάρχουμε μόνο για το σήμερα (για τη στιγμή), αν στερούμε το  νόημα σε κάθε πραγματικότητα που μας ξεπερνά, παύουμε να είμαστε άνθρωποι. Αυτός είναι ο ολοκληρωτικός μηχανισμός της απόλυτης Δύσης, με όλες τις μάσκες της, τα καλά συναισθήματα που κρύβουν τη θέληση για εξουσία των ολιγαρχιών, το εγχείρημα μιας συλλογικής, ζωοτεχνικής ανθρωπότητας, ελεγχόμενης από την τεχνολογία, παρακολουθούμενη 24 ώρες το 24ωρο, στην οποία λαμβάνονται αποφάσεις που κατασκευάζονται από τεχνητές συσκευές που κατέχονται από έναν παντοδύναμο θόλο, του οποίου τα συνθήματα για χρήση από τις μάζες είναι το αντίθετο της συμπεριφοράς.

Όσο περισσότερο εκθειάζουμε και εξυψώνεται η αξία της αλληλεγγύης, τόσο περισσότερο ζούμε ως αδιάφοροι, ξένοι και ανταγωνιστικοί εχθροί. Όσο περισσότερο φωνάζουμε ανεκτικότητα, τόσο λιγότερο αποδεχόμαστε τους άλλους, τόσο λιγότερο αναγνωρίζουμε το δικαίωμά τους να έχουν ιδέες διαφορετικές από αυτές που κυριαρχούν σήμερα, ενώ περιμένουμε τις αυριανές συνταγές. Όσο κηρύττουμε την ελευθερία, τόσο περισσότερο αποδεχόμαστε, επικαλούμαστε επιτήρηση, έλεγχο, μια ζωή ελεύθερων σκλάβων μπροστά στο γυάλινο παράθυρο σε εκατομμύρια φωτοτυπίες. Εκτιμάται κάθε είδος επιδειξιομανίας, την οποία η εξουσία ονομάζει διαφάνεια για να αρνηθεί το δικαίωμα στην ιδιωτική, οικεία, άυλη σφαίρα.

Αυτό που αποκαλούν ευκαιρίες είναι η «ενάρετη» άρνηση συγκεκριμένων κοινωνικών δικαιωμάτων. Αρκετά με την εργασιακή ασφάλεια, με τη λογική συλλογική τάξη, με τη δημόσια διάσταση, με την προστατευμένη υγειονομική περίθαλψη, με την εκπαίδευση που είναι πολιτισμός, την εκπαίδευση στην κριτική σκέψη και όχι την απλή κατάρτιση για μελλοντικά καθήκοντα. Αν δεν τα καταφέρεις, φταις εσύ: είσαι ηττημένος στον μεγάλο χορό του ανταγωνισμού. Μπορείτε να παρηγορηθείτε με έναν από τους χίλιους εθισμούς που δικαιούστε: ναρκωτικά, αλκοόλ, σεξ, τζόγος, κ.λπ. Κανείς δεν μπορεί να σου τα αρνηθεί, είναι «δικαιώματα». Ακόμη και η αυτοκτονία θα είναι σύντομα δικαίωμα.

Δεν έχετε αξιοπρεπή μισθό παρόλο που εργάζεστε σκληρά όλη μέρα, αλλά μπορείτε να παντρευτείτε ένα άτομο του φύλου σας (κύριο φύλο) να αγοράσετε το πιο πρόσφατο μοντέλο smartphone ή επώνυμα πουκάμισο με πίστωση. Μπορείτε να πάτε διακοπές με δόσεις και να νοικιάσετε τα πάντα, από κοστούμι μέχρι Ferrari. Ζωές ενοικιαζόμενες  μέ δάνειο, άλλος ένας αντιανθρωπιστικός ολοκληρωτισμός. Μπορείς να ξεβιδωθείς όλο το βράδυ στα κλαμπ και μετά να επιστρέψεις διαλυμένος. Με τα πόδια, όμως, αφού ετοιμάζονται οι «δεκαπεντάλεπτες» πόλεις. Αρκετά με την ιδιοκτησία αυτοκινήτου και την ελεύθερη μετακίνηση. Το κάνουν για το περιβάλλον. Απαγορευμένος ο Θεός, η ανθρωπότητα λατρεύει τη Γαία, η Γη προσωποποιημένη: ο ανιμισμός επιστρέφει.

Η μεταφυσική αποκλείεται από τη γνώση και η «ανθρωπιστική» γνώση υποβιβάζεται σε άσκοπες ενασχολήσεις, ξεκινώντας από την ιστορία και τη φιλοσοφία, συμπτωματικά τα θέματα που ανοίγουν το μυαλό και επιτρέπουν την προσωπική κρίση. Δεν ωφελούν καθόλου τον τεχνολογικό άνθρωπο. Η αποκοπή της σοφίας είναι μια ολοκληρωτική επέμβαση, μια κατάλυση της προσωπικότητας για τους σκλάβους που ατροφεί ολόκληρες περιοχές του εγκεφάλου.

Ο δυτικός πολιτισμός ισχυρίζεται ότι είναι ορθολογικός, επιστημονικός. «Πολιτισμός, πρόοδος, επιστήμη, τεχνολογία: λέξεις στις οποίες οι σύγχρονοί μας φαίνεται να προσαρτούν ένα είδος μυστηριώδους δύναμης, ανεξάρτητα από τη σημασία τους. Η επιστήμη, με κεφαλαίο γράμμα, όπως Πρόοδος και Πολιτισμός, Νόμος, Δικαιοσύνη και Ελευθερία, είναι από εκείνες τις οντότητες που είναι καλύτερο να μην προσπαθήσουμε να ορίσουμε και που κινδυνεύουν να χάσουν όλο το κύρος τους μόλις αρχίσουμε να τις εξετάζουμε λίγο πολύ στενά. Όλα τα επιτεύγματα για τα οποία είναι τόσο περήφανος ο σύγχρονος κόσμος μειώνονται σε σπουδαίες λέξεις πίσω από τις οποίες δεν υπάρχει τίποτα ή πολύ λίγο: συλλογική πρόταση. μια ψευδαίσθηση που, για να την μοιράζονται πολλά άτομα και να διατηρηθεί, δεν μπορεί να είναι αυθόρμητη. « (Ρενέ Γκενόν) Ακριβώς: ολότητα.

Πρωθυπουργός Όρμπαν: «Η Ευρωπαϊκή Ένωση είναι παρωδία της ΕΣΣΔ»

VESZPREM – Ο Ούγγρος πρωθυπουργός Βίκτορ Όρμπαν χλεύασε τα «διατάγματα» των Βρυξελλών, χαρακτηρίζοντάς τα χλωμή μίμηση της σοβιετικής κυριαρχίας. «Μερικές φορές η ιστορία επαναλαμβάνεται», είπε ο ηγέτης μπροστά σε χίλιους υποστηρικτές που συγκεντρώθηκαν στο Veszprem την ημέρα του εορτασμού της εξέγερσης της Ουγγαρίας κατά της ΕΣΣΔ το 1956.

Η σοβιετική καταστολή ακολουθείται τώρα από «κηρύγματα» από τις Βρυξέλλες, αλλά «ευτυχώς η χθεσινή τραγωδία έχει γίνει φάρσα», είπε ο Όρμπαν. «Η Μόσχα ήταν μια τραγωδία. Οι Βρυξέλλες είναι απλώς μια κακή σύγχρονη παρωδία – επέμεινε –. Έπρεπε να χορέψουμε στους ρυθμούς των σφυριγμάτων της Μόσχας. Οι Βρυξέλλες σφυρίζουν επίσης, αλλά χορεύουμε μόνο αν θέλουμε».

Κατηγορούμενος συνεχώς από τους δυτικούς εταίρους για αυταρχική παρέκκλιση, ο Όρμπαν έχει πολλές διαφωνίες με τις Βρυξέλλες, από τη μετανάστευση έως τα δικαιώματα των LGBT+ ατόμων, συμπεριλαμβανομένης της ανεξαρτησίας του δικαστικού σώματος. Πέρυσι η ΕΕ αποφάσισε να παγώσει την εκταμίευση δισεκατομμυρίων ευρώ σε κεφάλαια στη Βουδαπέστη, επικαλούμενη ανησυχίες για τη διαφθορά στην Ουγγαρία και την πιθανή κατάχρηση των χρημάτων. «Η μομφή του (κομμουνιστικού) κόμματος έχει αντικατασταθεί από αυτό που οι Βρυξέλλες αποκαλούν διαδικασία κράτους δικαίου», είπε ο Όρμπαν. Ωστόσο, η κατάσταση «δεν είναι απελπιστική. Η Μόσχα ήταν μη αναστρέψιμη, αλλά οι Βρυξέλλες και η Ευρωπαϊκή Ένωση μπορούν ν' αλλάξουν», πρόσθεσε, αναφερόμενος στις ευρωεκλογές τον Ιούνιο του 2024, τις οποίες ελπίζει να κερδίσει με τους συμμάχους του.

https://www.tio.ch/dal-mondo/attualita/1707272/il-prime-ministro-orban-Unione-europea-e-una-parodia-dell-ussr

Il fantasma della libertà. Totalitarismo d’Occidente (www-maurizioblondet-it.translate.goog)