Αιτιολογημένη υπεράσπιση του ορίου – Roberto Pecchioli (Μέρος ΙΙ)

Το δύσκολο είναι να θέλεις και να «κατανοείς» το όριο, γράφει ένας φιλόσοφος σπάνιας σοφίας, ο Pier Paolo Ottonello, στο πολύτιμο έργο του La barbarie civililizzata. Οι φιλόσοφοι μερικές φορές χάνουν τον πρακτικό λόγο. Δεν πηγαίνουν πάντα στο κάτω μέρος του ερωτήματος που προκύπτει αυθόρμητα στο απλό: cui prodest, ποιος ωφελείται; Ο εχθρός του ορίου, το στοιχείο που οργανώνει την εξαφάνισή του είναι το μόνο που επωφελείται από αυτό, ο οικονομικός φιλελευθερισμός στην παγκοσμιοποιημένη μορφή της οικονομικής και τεχνοεπιστημονικής κυριαρχίας. Στόχος είναι η οικονομικοποίηση των πάντων, η μετατροπή σε οικονομικό γεγονός κάθε πτυχής της ζωής, η εμπορευματοποίηση χωρίς κανόνες και σύνορα. Το σκουλήκι βρίσκεται στον καρπό που καλλιεργεί ο φιλελευθερισμός, στη μελαγχολική θέληση για εξουσία που σκότωσε το ιερό, το σύμβολο, το ηθικό στον απόκρυφο βωμό του ελεύθερου εμπορίου. Η λογική της ξεπερνά το όριο να καταστρέψει τρόπους ζωής, να σπαταλήσει κοινωνικά αγαθά που συσσωρεύτηκαν εδώ και αιώνες, αν όχι χιλιετίες. Αυτό που διακυβεύεται είναι η κατάκτηση του μυαλού και της φαντασίας, που μετατρέπονται σε συμβολικές μηχανές επιθυμιών για να επανεκτοξευτούν πάντα «πέραν».

Ο χρόνος δεν ξεφεύγει από αυτή τη λογική, της οποίας το νέο παράδειγμα είναι σωρευτικό και γραμμικό, με στόχο να κυριαρχήσει στη φύση μέχρι το σημείο να την τροποποιήσει βαθιά – σκεφτείτε τους ΓΤΟ, τους γενετικά τροποποιημένους οργανισμούς για αποκλειστικούς λόγους οικονομικής εκμετάλλευσης – στο όνομα μιας παράλογης πίστης στον υπολογισμό και τον εργαλειακό λόγο ως το μόνο κίνητρο της ανθρώπινης δράσης. Στο πρόσφατο παρελθόν, ακόμη και η ισορροπία του τρόμου που προκλήθηκε από τα ατομικά όπλα ικανά, για πρώτη φορά, να καταστρέψουν τη γη και την ανθρώπινη παρουσία στον πλανήτη, ήταν ένα όριο. Η ίδια η έννοια της ισορροπίας υπενθυμίζει ένα όριο, το κρίσιμο σημείο πέρα από το οποίο δεν πρέπει κανείς να σκύβει.

Είναι συγκλονιστικό, σε καιρούς συνεχούς λιτανείας για τη δημοκρατία και την ελευθερία, ότι όλα τα νομικά όρια έχουν ξεπεραστεί και η πραγματική πραγματικότητα δείχνει ότι είναι η εξουσία, η καθαρή δύναμη που κάνει το σωστό, αλλά το έχει επαναλάβει χωρίς να διαψεύδεται από έναν τραπεζίτη, τον Mario Draghi, υπενθυμίζοντας στον αμνημονεύτων χρόνων ποιος είναι πραγματικά υπεύθυνος. Απεριόριστη, στην πραγματικότητα, είναι πρώτα απ 'όλα η δύναμη των χρηματοπιστωτικών αγορών, δηλαδή εκείνων που τις κυριαρχούν, με στόχο να συμπεριληφθούν τα πάντα, απολύτως τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των ζωών και των σωμάτων, στην κατηγορία των πωλήσιμων στην οποία να εκχωρηθεί ένας γραμμωτός κώδικας.

Το πρώτο όριο που πρέπει να επιτεθεί είναι το εδαφικό γεωγραφικό. Ένας Γάλλος φιλόσοφος, ο Τιερί Παquot έγραψε έναν σουρεαλιστικό διάλογο που αρχίζει: Από πού έρχεσαι; Από εκεί. Αλλά ποιο εκεί; Ένα κινητό, μεταλλαγμένο, πολλαπλό, α-γεωγραφικό εκεί. Η λέξη όριο είναι γεωπολιτική, η ρίζα είναι στα λατινικά limes, το φράγμα που χτίστηκε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία για να υπερασπιστεί τα σύνορά της που σύντομα πήρε την έννοια του συνόρου. Σε μια εποχή που γκρεμίζονται τείχη από όλες τις πλευρές της ετοιμοθάνατης Δύσης, μάς αρέσει να παραθέτουμε δύο γάλλους διανοούμενους προοδευτικού προσανατολισμού, τον Régis Debray και τον Serge Latouche, οι οποίοι υπερασπίστηκαν την ιδέα των συνόρων. Ο Debray έχει δημοσιεύσει ένα In Praise of Borders στο οποίο επιτίθεται σε αυτό που αποκαλεί χωρίς σύνορα, ένα είδος εξευγενισμένης πολιτιστικής αποικιοκρατίας. Τα σύνορα είναι θεμελιώδη για την αναγνώριση του άλλου και την αναγνώριση της αξιοπρέπειάς του.

Ο Latouche επιβεβαιώνει ότι τα σύνορα δεν απομονώνουν, φιλτράρουν και είναι απαραίτητα για να ανακαλύψουν εκ νέου την ταυτότητα που είναι απαραίτητη για την ανταλλαγή με τον άλλο. "Σε αντίθεση με ό, τι υποστηρίζει η θέση της παγκοσμιοποίησης, δεν υπάρχει δημοκρατία χωρίς την ικανότητα του σώματος των πολιτών να θέτει όρια. " Με αυτή την έννοια είναι παράλογο, στην πραγματικότητα είναι ένα γκροτέσκο οξύμωρο, ο ισχυρισμός ότι είναι πολίτες του κόσμου, τόσο ευχάριστος στους υπεραφέντες. Από αυτούς προέρχεται το όραμα των κρατών ως καταπιεστικών μηχανών. Η αλήθεια είναι το αντίθετο: στο όραμα των εχθρών των εδαφικών, γεωγραφικών και νομικών ορίων, οι δημόσιοι θεσμοί πρέπει να υποβιβαστούν σε εκτελεστές εντολών που εκδίδονται από την ανώνυμη ιεραρχική εξουσία, την παγκόσμια πλουτοκρατική ολιγαρχία. Όσον αφορά τους διοικούμενους, αντίθετα, η επιτακτική ανάγκη είναι να συμπεριφέρονται ως διορατικοί, άκαμπτοι αστυνομικοί νομάρχες, όπως ο Ιαβέρης, ο χαρακτήρας των Άθλιων του Βίκτωρος Ουγκώ, του αδυσώπητου διώκτη του Ζαν Αγιάννη.

Το κράτος είναι αβάσιμο ως «όριο», ως προπύργιο, τόσο πολύ που ένας ελευθεριακός διανοούμενος, ο συγγραφέας Μισέλ Ουελμπέκ έχει πει, σχετικά με τη Γαλλία, ότι «είναι ένα ωριαίο ξενοδοχείο προς το οποίο κανείς δεν έχει κανένα καθήκον». Μια θλιβερή μοίρα για τον περήφανο εφευρέτη του έθνους, κόρη του διαφωτισμού του οποίου ο ηγούμενος Sieyés είπε ότι προϋπάρχει σε όλα, την προέλευση των πάντων, των οποίων η βούληση είναι πάντα σύμφωνη με το νόμο, επειδή είναι ο ίδιος ο νόμος. Μια άσκηση απεριόριστης φύσης μέσα σε ένα κομμάτι του κόσμου.

Ο Δρόμος του Σταυρού συνεχίζεται με την κατεδάφιση των ορίων των πολιτισμών και την καταστροφή των πολιτισμικών διακρίσεων. Προχωρούμε με ρυθμό φόρτισης προς τον ομοιόμορφο πλανήτη, αλλά το παράδοξο είναι ότι η λεγόμενη πολιτιστική ανάπτυξη, μετονομασμένη χειραφέτηση από τη στενότητα κάθε πολιτισμού (που είναι αντίθετα το σύνολο των αξιών που αποτελούν τα σύνορα μιας ανθρώπινης ομάδας) συναντά τα ίδια εμπόδια, την ίδια αδυναμία απεριόριστης οικονομικής ανάπτυξης. Οι πόροι του πλανήτη δεν μπορούν να αξιοποιηθούν επ' αόριστον χωρίς να καταστραφούν – ο δεύτερος νόμος της θερμοδυναμικής και της εντροπίας το απαγορεύουν – αλλά ούτε είναι δυνατόν να συμπιεστεί απεριόριστα, δίνοντάς του το όνομα της εξέλιξης των εθίμων, «ο ανθρωπολογικός θησαυρός που συσσωρεύτηκε από τις προηγούμενες γενιές χωρίς να διακυβεύονται οι ίδιες οι συνθήκες της ηθικής επιβίωσης της ανθρωπότητας »(Jean Paul Michéa).

Το όριο έχει ένα βαθύ ηθικό νόημα, του οποίου η ριζική αμφισβήτηση λαμβάνει χώρα αποκλειστικά με την έλευση της νεωτερικότητας και την ηγεμονία της Δύσης. Έχει θεσμοθετηθεί ένας πολιτισμός του απεριόριστου, του οποίου η θρησκεία είναι η οικονομία, ετυμολογικά «καθολική» στην παγκόσμια αξίωσή της. Η Δύση, μια τεχνική και οικονομική μεγαμηχανή, σπρώχνει πίσω στο περιθώριο μια τεράστια περιφέρεια τόσο μεγάλη όσο ο κόσμος, διαβρώνει και συνθλίβει οτιδήποτε δεν συμμορφώνεται με το μοντέλο ενός μεγέθους που ταιριάζει σε όλους. Η απεριόριστη φύση περιέχει επίσης τα οπισθοδρομικά χαρακτηριστικά της αποπολιτισμικότητας, της καταστροφής της πολιτιστικής κληρονομιάς προκειμένου να αντικατασταθούν οι κοσμοθεωρίες των άλλων ανθρώπων με το Ένα.

Καταλήγει κανείς να σκέφτεται με το κεφάλι, να κοιτάζει με τα μάτια του, επιθυμώντας να διαλυθεί στην απεριόριστη που καλείται κατά καιρούς κατανάλωση, ανοχή, πρόοδο, κοσμοπολιτισμό. Μεταξύ των ορατών αποτελεσμάτων είναι η χυδαιότητα που ανυψώνεται σε ένα σύστημα ζωής, η αχαλίνωτη επιπολαιότητα, ο κομφορμισμός των εξατομικευμένων ατόμων «διαφορετικά πανομοιότυπων» στα οποία απαγορεύεται κάθε όρος σύγκρισης, ο ενοχλητικός πολιτιστικός αναγωγισμός στον οποίο επιδιώκεται μια όλο και πιο κατακερματισμένη εξειδίκευση προς τα κάτω και ένα πολύ λεπτό χρώμα γνώσης τυποποιημένο από τον σχολαστικό Bignami.

Η απεριόριστη κοινωνία θεωρεί τον εαυτό της αυτόνομο, ελεύθερο από δεσμά, τον πιο ελεύθερο όλων των εποχών, αλλά είναι η πιο ετερόνομη από όλες, υποκείμενη σε τρεις δικτατορίες, αυτή των χρηματοπιστωτικών αγορών, εκείνη της οικονομίας που μετρά όλα τα πράγματα προικισμένα με αδιαμφισβήτητους νόμους, και η τελευταία, αυτή των τεχνοεπιστημών, που κατέχεται από τους ίδιους τους αφέντες. Η οικουμενική μανία ξεχειλίζει στην άρνηση οποιασδήποτε ετερότητας, αποδεικνύοντας την εγκυρότητα ενός μαθηματικού παράδοξου, του θεωρήματος του Goedel, το σύνολο όλων των συνόλων δεν είναι ένα σύνολο. Ένας πολιτισμός, για να υπάρξει, χρειάζεται σύγκριση. Η προϋπόθεση για την ύπαρξή του είναι ο πλουραλισμός, δεν μπορεί να υπάρξει πολιτισμός του καθολικού. Η κατάργηση του ορίου σημαίνει αναταραχή στο κενό, για το οποίο η ανθρώπινη φύση έχει φρίκη (horror vacui), και στο οποίο απαντά με βίαιες και συχνά ολοκληρωτικές εκρήξεις ταυτότητας.

Ο οικονομικός περιορισμός καθορίζει τη σύγκρουση με τη φύση, της οποίας τα οικολογικά όρια συμβολίζονται από την εντροπία, την τελική μη αναστρεψιμότητα των ενεργειακών μετασχηματισμών, που κατέδειξε ο Sadi Carnot το 1824. Η αδιαφορία για τη φύση εκ μέρους της οικονομίας, της ψευδοεπιστήμης στην υπηρεσία της απεριόριστης «ανάπτυξης», είναι συγκλονιστική και δεν φείδεται οποιασδήποτε σύγχρονης ιδεολογίας. Η νεοκλασική θεωρία, εξαλείφοντας τη Γη από τις λειτουργίες τής παραγωγής, έσπασε τους τελευταίους δεσμούς με τη φύση σε μια εποχή που ο Μαρξ και ο Ένγκελς αγνόησαν τις προειδοποιήσεις του Σεργκέι Ποντολίνσκι, συγγραφέα της πρώτης πραγματείας για την ενεργειακή οικονομία. Μόλις πριν από λίγα χρόνια, και σε περιορισμένες περιοχές, επαναξιολογήθηκε το έργο του Nicholas Georgescu Roegen, ο οποίος συνέδεσε την οικονομική επιστήμη με τη βιολογία, το βέλος του χρόνου στο πλαίσιο της νευτώνειας μηχανικής.

Το σύστημα δεν ακούει τους λόγους και ο εικοστός πρώτος αιώνας θα δείξει εάν η έκρηξη στην παγκόσμια σκηνή γιγάντων όπως η Κίνα και η Ινδία θα είναι συμβατή με τη γενική ισορροπία του πλανήτη, που περιορίζεται από 51 δισεκατομμύρια εκτάρια χρήσιμης έκτασης. Οι Κινέζοι εργάζονται για την εκμετάλλευση των θαλασσών και θα θέσουν σε τροχιά έναν μέγα δορυφόρο χιλίων τόνων, μια γιγαντιαία συσκευή εξοπλισμένη με πάνελ για τη δέσμευση ηλιακής ενέργειας από τη βιόσφαιρα. Τίποτα παράξενο, αφού το μεταμοντέρνο ευαγγέλιο ενστερνίζεται το αξίωμα της άπειρης ανάπτυξης όχι επειδή είναι δυνατό, αλλά επειδή πρέπει να είναι έτσι. Η απεριόριστη συσσώρευση έχει ως αποτέλεσμα την καταναλωτική κοινωνία. Η κατανάλωση είναι συνώνυμη με την εξάντληση, την απόρριψη, τόσο πολύ ώστε ένας ωκεανός αποβλήτων εκατομμυρίων τετραγωνικών χιλιομέτρων να επιπλέει ανάμεσα στις επτά θάλασσες. Ο Μαρξ είχε δίκιο όταν επεσήμανε ότι το κεφάλαιο αντιλαμβάνεται οποιοδήποτε όριο ως εμπόδιο, εκτός από το να αναγνωρίσει ότι η κολεκτιβιστική οικονομία έχει συμπεριφερθεί με τον ίδιο τρόπο με χειρότερα αποτελέσματα.

Στη βάση, υπάρχει πάντα η λογική του εργαλειακού και εμπορευματικού απεριόριστου λόγου και ο μηχανισμός του ανατοκισμού, του οποίου το σπέρμα είναι η υπεροχή του εικονικού έναντι του πραγματικού, η αυτοπαραγωγή του κεφαλαίου ως η καρδιά της λογικής της αχαλίνωτης συσσώρευσης. Μια ήττα του Αριστοτέλη, πολέμιου της χρονολογίας, του πλούτου για τον πλούτο, του ερμηνευτή της ελληνικής αποκήρυξης της ύβρεως στο όνομα της φρόνησης, της σοφίας που καθοδηγεί τις επιλογές, διακριτή από τη σοφία. Η πνευματική τελειότητα, στον πολιτισμό που σαρώθηκε από τη μοντερνιστική πρόοδο, έγκειται στη στάση ισορροπίας που ονομάζεται από τους Έλληνες σωφροσύνη. Όλα ξεχασμένα στο όνομα της παγκοσμιοποίησης, ένα αποφασιστικό βήμα στο δρόμο για την άρση όλων των ορίων. Μπορείτε, επομένως, να παράγετε, να επενδύετε, να αποεπενδύετε, να εκμεταλλεύεστε όπου είναι πιο κερδοφόρα, αδιαφορώντας για τους ανθρώπους, τον πολιτισμό, τη φύση.

Ένα πεσμένο όριο είναι, όπως είπαμε, αυτό της κατανάλωσης, το οποίο η διαφήμιση, που επίσης εκτείνεται πέρα από κάθε τομέα, προκαλεί μέσω της εργασίας των αξιωματούχων της, εμπόρων δυσαρέσκειας και επιθυμίας. Ταυτόχρονα, τα όρια της γνώσης, θεωρούμενα ως τεχνο-επιστημονική παντοδυναμία, απαξιώνονται και εξαλείφονται. Οι νέες επιστήμες ανακατασκευάζουν τον κόσμο και αναπαράγουν τη ζωή χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τίποτα. Ο ίδιος ο όρος «τεχνητό» έχει χάσει την αρχική, αρνητική του χροιά και έχει γίνει συνώνυμος με κάτι ικανό να υπερβεί τα φυσικά όρια. Είναι η μεταθανάτια εκδίκηση του Πελάγιου, του Βρετανού μοναχού του τέταρτου αιώνα που υποστήριξε την αυτονομία της ανθρώπινης βούλησης από τον Θεό, ο οποίος μας έδωσε τη δυνατότητα να τελειοποιηθούμε χωρίς όρια, αρνούμενος την επέκταση σε ολόκληρη την ανθρωπότητα του προπατορικού αμαρτήματος του Αδάμ.

Εξάλλου, ακόμη και η θρησκεία δεν έχει όρια, ο καθένας μπορεί να κατασκευάσει μία κατ' εικόνα του, ίσως να τή διαθέσει στην αγορά και να κερδίσει χρήματα, αφού το μόνο όριο βρίσκεται στη δυνατότητα, για μια ιδέα, ένα αντικείμενο, μια ανακάλυψη, να τροφοδοτήσει την αγορά και να είναι σε θέση να μετρήσει τον εαυτό του με όρους προστιθέμενης αξίας, ακαθάριστου προϊόντος.

Το όριο, με όλο το σεβασμό στη νέα ανθρωπότητα, παραμένει ουσιαστικά ένα ηθικό γεγονός. Μερικές φορές κωμικοί όπως ο Groucho Marx το καταλαβαίνουν καλύτερα, με το αστείο: έχω αρχές, και αν δεν σας αρέσουν, έχω άλλες. Η απελευθέρωση από το κλουβί των ηθικών επιταγών επιλύεται με έναν μαζικό διεφθαρμένο ανηθικισμό, καταστροφικό για τον κοινωνικό δεσμό, μια νέα μορφή κοινοτοπίας του κακού. Η τεχνοκρατική ελευθεριακή ιδεολογία, στην πραγματικότητα, δεν καταργεί ρητά την ηθική, κάνει χειρότερα, καθιστώντας την σχετική, προσωρινή, έγκυρη μέχρι την επόμενη ανακάλυψη, τη στιγμή που ο πήχης θα πρέπει να μετακινηθεί για πολλοστή φορά. Η υπέρβαση, με την έννοια της απόρριψης όλων των ορίων, φαίνεται να είναι η μόνη λαχτάρα της υπερνεωτερικότητας.

Μια άλλη επίθεση στα όρια είναι η δημοκρατική ουτοπία που απορρίπτει τις συστατικές διαφορές. Μόλις εξαλειφθούν οι ατομικές και κοινοτικές ρίζες, η Simone Weil το κατάλαβε καλά, τίποτα δεν μπορεί να σταματήσει τη διεκδίκηση νέων δικαιωμάτων (ή ιδιοτροπιών). Το ίδιο το όριο της ανθρώπινης κατάστασης αμφισβητείται στο όνομα της απόρριψης των συνόρων για την ίδια τη δημοκρατία, εγγυητή του απόλυτου δικαιώματος σε μια αδύνατη απεριόριστη ευημερία. Η υπερσύγχρονη ύβρις έχει ως αποτέλεσμα την απόρριψη της ανθρώπινης κατάστασης στο όνομα της «τεχνικής» ανωτερότητας. Το κοινό καλό, ένα αρχαίο και συγκεκριμένο όριο, εγκαταλείπεται στο όνομα της αποτελεσματικότητας. Αυτό που έχει σημασία είναι το αποτέλεσμα, και μάλιστα η απόδοση. Όσοι μένουν πίσω στον αγώνα είναι ένοχοι, δεν έχουν αδράξει τις ευκαιρίες, έχουν κολλήσει στα όρια.

Η ήττα της εντροπίας, ή η διάχυση της ενέργειας, η αναδημιουργία αυτού που έχει καταναλωθεί, φαίνεται ο επόμενος στόχος, ίσως ο οριστικός, αφού το τιτάνιο διακύβευμα είναι η κατάργηση του θανάτου. Στο διήγημα του συγγραφέα επιστημονικής φαντασίας Isaac Asimov The Last Question, μερικοί άνθρωποι ρωτούν τον απόλυτο υπερυπολογιστή αν ο δεύτερος νόμος της θερμοδυναμικής μπορεί να νικηθεί. Η τεχνητή συσκευή ανταποκρίνεται σε «ανεπαρκείς πληροφορίες», αλλά η ιστορία τελειώνει όταν, σε έναν κόσμο που επέστρεψε στο πρωτόγονο χάος, ο επιζών υπολογιστής παραγγέλνει: «αφήστε το φως να είναι». Και υπήρχε φως.

ΡΟΜΠΈΡΤΟ ΠΕΤΣΙΌΛΙ

Difesa ragionata del limite – Roberto Pecchioli (II^ parte) - EreticaMente