Ένα από τα τραπέζια εργασίας στη Σύνοδο
Η Σύνοδος έληξε την Κυριακή 29 Οκτωβρίου, εορτή του Χριστού του Βασιλέως, και παρήγαγε δύο έγγραφα: μια σύντομη Επιστολή προς τον λαό του Θεού και μια συνοπτική έκθεση σαράντα περίπου σελίδων. Η ενημέρωση καθ' όλη τη διάρκεια της εκδήλωσης γινόταν με περιοδικές συνεντεύξεις Τύπου, οι οποίες παρείχαν πληροφορίες για την πρόοδο, τα θέματα που εξετάστηκαν και τα κύρια ζητήματα.
Ο Προϊστάμενος της Διεύθυνσης Επικοινωνίας, Paolo Ruffini, υπεύθυνος επικοινωνίας κατά τις συνεντεύξεις τύπου, υπενθύμισε ορισμένα στοιχεία της Συνόδου.
Η Συνέλευση και η εξουσία της
Η Συνέλευση είχε 365 μέλη με δικαίωμα ψήφου και εκατό άλλα παρόντα. Το Βατικανό είχε προσκαλέσει 12 «αδελφικούς αντιπροσώπους» από τέσσερις χριστιανικές παραδόσεις: Ορθόδοξη Εκκλησία, Ανατολικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, ιστορικές προτεσταντικές κοινότητες και ευαγγελικούς Πεντηκοστιανούς.
Ο Προϊστάμενος της Διεύθυνσης Επικοινωνίας εξήγησε τη φύση και την εξουσία της Συνέλευσης: «Είναι μια συμβουλευτική Συνέλευση. Ο επισκοπικός χαρακτήρας της Συνέλευσης δεν διακυβεύεται από την παρουσία μη επενδυμένων μελών της επισκοπικής κοινότητας . Αυτό δεν αλλάζει τη φύση της Συνέλευσης».
Αυτή δεν είναι η γνώμη πολλών καρδιναλίων, συμπεριλαμβανομένων των συντακτών των 5 dubia που στάλθηκαν στον Πάπα.
Ο Paolo Ruffini εξήγησε περαιτέρω ότι «η τελική έκθεση δεν θα αποτελεί σημείο άφιξης. Θα είναι περισσότερο ένα Instrumentum laboris». Αργότερα θα μιλήσει για «μεταβατικό έγγραφο». Τέλος, ο υπεύθυνος επικοινωνίας, σχετικά με τη σύνοδο που έχει προγραμματιστεί για τον Οκτώβριο του 2024, διευκρίνισε «ότι η συνέλευση αναμένεται να είναι ομοιογενής ως προς τα μέλη».
Η συνοδική μέθοδος
Η Συνέλευση εξέτασε τη φύση της συνοδικότητας και τη χρήση της. Σε αυτόν τον τομέα υπάρχει μια ομίχλη που δύσκολα διαλύεται: δεν έχει δοθεί ορισμός της συνοδικότητας.
Ο καρδινάλιος Gerhard Müller διαμαρτυρήθηκε για αυτό σε συνέντευξη που δόθηκε μετά τη Σύνοδο.
Αυτό που προκύπτει -και ακόμη πιο ξεκάθαρα διαβάζοντας τη Συνοπτική Έκθεση- είναι ότι η συνοδικότητα είναι μια πράξη, όπως έχει ήδη τονιστεί σε αυτόν τον ιστότοπο: «Η συνοδικότητα δεν είναι έννοια, αλλά εμπειρία ακρόασης, συμπερίληψης». Και σε άλλη περίπτωση: «Ακόμα κι αν όλοι θέλουν αποφάσεις, η διαδικασία είναι πιο σημαντική από τις αποφάσεις».
Αυτό μοιάζει με τη μαρξιστική μέθοδο που είναι πράξη. Ο μαρξισμός έχει έναν στόχο – τη δικτατορία του προλεταριάτου – έναν στόχο που δεν επιτυγχάνει ποτέ. Αλλά το οποίο επιδιώκει γιατί η ουσία μιας επανάστασης είναι να είναι ένα κίνημα. Όπως λέει ο Τσε Γκεβάρα, σε ένα απόσπασμα που έγινε δημοφιλές από την ταινία Ραβίνος Τζέικομπ: «Η επανάσταση είναι σαν το ποδήλατο, όταν δεν προχωράει, πέφτει».
Η συνοδικότητα που βιώθηκε μοιάζει με τη δικτατορία του προλεταριάτου...
Θέματα που συζητήθηκαν κατά τη διάρκεια της Συνόδου
Κληρικαλισμός
Την Παρασκευή 27 Οκτωβρίου, στο τέλος της Συνόδου, ο πατέρας Timothy Radcliffe, Δομινικανός, Γενικός Αρχηγός του Τάγματος του από το 1992 έως το 2001, ο οποίος κήρυξε τήν προσυνοδική ησυχαστική εκδήλωση των συμμετεχόντων, δήλωσε ότι το επαναλαμβανόμενο θέμα είναι η κριτική του κληρικαλισμού.
Και την Παρασκευή 20 Οκτωβρίου, η Sheila Pires, γραμματέας της Επιτροπής Ενημέρωσης, διευκρίνισε ότι ορισμένα μέλη της Συνέλευσης προειδοποιούν ενάντια στον κληρικαλισμό, ακόμη και μεταξύ των λαϊκών, επειδή οδηγεί σε καταχρήσεις εξουσίας, συνείδησης, οικονομικής και σεξουαλικής κακοποίησης.
Την Πέμπτη 26 Οκτωβρίου ο Paolo Ruffini επανέλαβε ότι «ο λαός του Θεού χρειάζεται ιερείς και λαϊκούς που περπατούν μαζί γαλήνια, χωρίς να ενδίδουν στον πειρασμό του κληρικαλισμού». Πίσω από αυτόν τον όρο πρέπει να δούμε μια επίθεση στην εξουσία γενικά. Την ίδια μέρα ο Ruffini ανέφερε ότι η δέσμευση της Εκκλησίας για «αποφυγή αυταρχισμού» είχε επιβεβαιωθεί: η εξουσία «ασκείται ξυπόλητη».
Η κατάχρηση εξουσίας φαίνεται να είναι το πρώτο μέλημα του Πάπα, μια ανησυχία που μεταφέρει σε όλους όσους παρευρίσκονται στη σύνοδο, όπως στην ομιλία του την Τετάρτη 25 Οκτωβρίου, όπου επέκρινε τους ιερείς με εξωπραγματικό τρόπο: «Απλά πηγαίνετε στον εκκλησιαστικό ράφτη στά μαγαζιά της Ρώμης για να δείτε το σκάνδαλο νεαρών ιερέων που δοκιμάζουν ράσα και καπέλα ή δεμένα άλμπουρα». Αυτή η κριτική έχει προκαλέσει αρκετή αμηχανία...
Συνυπευθυνότητα
Η «συνυπευθυνότητα» είναι μια από τις λέξεις που απαντούν συχνότερα στις ομιλίες και νοείται «ως εμπλοκή και συντονισμός χαρισμάτων» εξήγησε ο Προϊστάμενος της Διεύθυνσης Επικοινωνίας.
Κληρικαλισμός
Την Παρασκευή 27 Οκτωβρίου, στο τέλος της Συνόδου, ο πατέρας Timothy Radcliffe, Δομινικανός, Γενικός Αρχηγός του Τάγματος του από το 1992 έως το 2001, ο οποίος κήρυξε τήν προσυνοδική ησυχαστική εκδήλωση των συμμετεχόντων, δήλωσε ότι το επαναλαμβανόμενο θέμα είναι η κριτική του κληρικαλισμού.
Και την Παρασκευή 20 Οκτωβρίου, η Sheila Pires, γραμματέας της Επιτροπής Ενημέρωσης, διευκρίνισε ότι ορισμένα μέλη της Συνέλευσης προειδοποιούν ενάντια στον κληρικαλισμό, ακόμη και μεταξύ των λαϊκών, επειδή οδηγεί σε καταχρήσεις εξουσίας, συνείδησης, οικονομικής και σεξουαλικής κακοποίησης.
Την Πέμπτη 26 Οκτωβρίου ο Paolo Ruffini επανέλαβε ότι «ο λαός του Θεού χρειάζεται ιερείς και λαϊκούς που περπατούν μαζί γαλήνια, χωρίς να ενδίδουν στον πειρασμό του κληρικαλισμού». Πίσω από αυτόν τον όρο πρέπει να δούμε μια επίθεση στην εξουσία γενικά. Την ίδια μέρα ο Ruffini ανέφερε ότι η δέσμευση της Εκκλησίας για «αποφυγή αυταρχισμού» είχε επιβεβαιωθεί: η εξουσία «ασκείται ξυπόλητη».
Η κατάχρηση εξουσίας φαίνεται να είναι το πρώτο μέλημα του Πάπα, μια ανησυχία που μεταφέρει σε όλους όσους παρευρίσκονται στη σύνοδο, όπως στην ομιλία του την Τετάρτη 25 Οκτωβρίου, όπου επέκρινε τους ιερείς με εξωπραγματικό τρόπο: «Απλά πηγαίνετε στον εκκλησιαστικό ράφτη στά μαγαζιά της Ρώμης για να δείτε το σκάνδαλο νεαρών ιερέων που δοκιμάζουν ράσα και καπέλα ή δεμένα άλμπουρα». Αυτή η κριτική έχει προκαλέσει αρκετή αμηχανία...
Συνυπευθυνότητα
Η «συνυπευθυνότητα» είναι μια από τις λέξεις που απαντούν συχνότερα στις ομιλίες και νοείται «ως εμπλοκή και συντονισμός χαρισμάτων» εξήγησε ο Προϊστάμενος της Διεύθυνσης Επικοινωνίας.
Ένας επίσκοπος εξήγησε σχετικά με αυτόν τον όρο: «Η Σύνοδος για τη συνοδικότητα σημαίνει να σκεφτόμαστε μαζί και να βλέπουμε πώς η Εκκλησία μπορεί να οικειοποιηθεί αυτή την έννοια», μεταβαίνοντας «από μια Εκκλησία λίγων συνυπεύθυνων σε μια Εκκλησία όπου όλοι είναι συνυπεύθυνοι για την ανακοίνωση του Χριστού και του Ευαγγελίου, μια Εκκλησία (...) όπου ο καθένας εκφράζει τη γνώμη του για μια οριστική απόφαση που αφορά όλους».
Αυτός ο όρος της «συνυπευθυνότητας», που σύντομα έγινε επωδός, προτάθηκε για να αντικαταστήσει τη λέξη «συνεργασία» που δηλώνει τη σχέση των κληρικών -πρεσβυτέρων και διακόνων- με τον επίσκοπο της επισκοπής, στο κανονικό δίκαιο, του οποίου η αναθεώρηση απαιτήθηκε μέ επιμονή για αυτό το θέμα.
Μια άλλη διευκρίνιση από τον Paolo Ruffini το Σάββατο 21 Οκτωβρίου: εξετάστηκε το «ζήτημα της διακριτικής σχέσης λήψης αποφάσεων στη σχέση μεταξύ εξουσίας και συνυπευθυνότητας». Η Συνοδικότητα «δεν εξαλείφει την εξουσία αλλά την εντάσσει στο πλαίσιο», ενθυμούμενος ότι «η αυθεντία είναι απαραίτητη» και ότι «δεν πρέπει να φοβόμαστε να επιδιώξουμε συζήτηση ή διαφωνία».
Το θεμέλιο αυτής της συνυπευθυνότητας βρίσκεται στο βάπτισμα που μοιράζονται όλοι και που καθιστά ολόκληρη την Εκκλησία -κληρικούς και λαϊκούς- συνυπεύθυνη της αποστολής. Δηλώνει ξεκάθαρα ότι, μέσω του βαπτίσματος, όλα τα μέλη της Εκκλησίας είναι ίσα.
Είναι η ισοπέδωση μέσω της απόρριψης μιας θεϊκής ορθής διάκρισης μεταξύ κληρικών και λαϊκών, μεταξύ ιεροσύνης και λαϊκών. Όλα αυτά όμως είναι χρονολογημένα.
Επισκευή της Εκκλησίας
Σε αρκετές περιπτώσεις έχει γίνει λόγος για «αναθεώρηση των δομών της Εκκλησίας». Επομένως, «το πρόβλημα δεν είναι μόνο η απογραφειοκρατικοποίηση των εκκλησιαστικών δομών, αλλά και η ανάγκη αφιέρωσης ενέργειας στην επανεξέταση νέων μορφών και νέων τόπων συμμετοχής στην κοινωνία και στη χιλιετή ιστορία της Εκκλησίας».
Σε αυτό το πλαίσιο μπορεί να τοποθετηθεί η συζήτηση για τη μεταρρύθμιση του κλήρου και ιδιαίτερα όσον αφορά τους επισκόπους. Πρέπει να εξετάσουμε πώς πρέπει να ανανεωθεί και να προαχθεί η επισκοπή «του οποίου η διακονία, κατά το θέλημα του Κυρίου, δομεί την κοινωνία της Εκκλησίας (...)» ώστε «να ασκείται κατά τρόπον αρμόζοντα προς τήν συνοδική Εκκλησία».
Προτάθηκε λοιπόν ο επίσκοπος να επωφεληθεί από τη βοήθεια συνεργατών και ειδικών. «Ο επίσκοπος πρέπει να καταλάβει ότι η επισκοπή δεν είναι μόνο αυτός, δεν μπορεί να τα κάνει όλα μόνος του, αλλά χρειάζεται βοήθεια, ίσως από επαγγελματίες».
Στους κύκλους προέκυψε και ο τρόπος επιλογής των επισκόπων.
Ο Μονσινιόρ Ρόμπερτ Φράνσις Πρεβόστ, έπαρχος του Δικατείου των Επισκόπων, εξήγησε ότι η διαδικασία παρέμεινε εμπιστευτική, αλλά δόθηκαν οδηγίες να συμπεριληφθούν λαϊκοί και θρησκευόμενοι στις διαδικασίες εξέτασης.
Όπως ήταν αναμενόμενο, συζητήθηκε και το ζήτημα του γάμου των ιερέων.
Αυτός ο όρος της «συνυπευθυνότητας», που σύντομα έγινε επωδός, προτάθηκε για να αντικαταστήσει τη λέξη «συνεργασία» που δηλώνει τη σχέση των κληρικών -πρεσβυτέρων και διακόνων- με τον επίσκοπο της επισκοπής, στο κανονικό δίκαιο, του οποίου η αναθεώρηση απαιτήθηκε μέ επιμονή για αυτό το θέμα.
Μια άλλη διευκρίνιση από τον Paolo Ruffini το Σάββατο 21 Οκτωβρίου: εξετάστηκε το «ζήτημα της διακριτικής σχέσης λήψης αποφάσεων στη σχέση μεταξύ εξουσίας και συνυπευθυνότητας». Η Συνοδικότητα «δεν εξαλείφει την εξουσία αλλά την εντάσσει στο πλαίσιο», ενθυμούμενος ότι «η αυθεντία είναι απαραίτητη» και ότι «δεν πρέπει να φοβόμαστε να επιδιώξουμε συζήτηση ή διαφωνία».
Το θεμέλιο αυτής της συνυπευθυνότητας βρίσκεται στο βάπτισμα που μοιράζονται όλοι και που καθιστά ολόκληρη την Εκκλησία -κληρικούς και λαϊκούς- συνυπεύθυνη της αποστολής. Δηλώνει ξεκάθαρα ότι, μέσω του βαπτίσματος, όλα τα μέλη της Εκκλησίας είναι ίσα.
Είναι η ισοπέδωση μέσω της απόρριψης μιας θεϊκής ορθής διάκρισης μεταξύ κληρικών και λαϊκών, μεταξύ ιεροσύνης και λαϊκών. Όλα αυτά όμως είναι χρονολογημένα.
Επισκευή της Εκκλησίας
Σε αρκετές περιπτώσεις έχει γίνει λόγος για «αναθεώρηση των δομών της Εκκλησίας». Επομένως, «το πρόβλημα δεν είναι μόνο η απογραφειοκρατικοποίηση των εκκλησιαστικών δομών, αλλά και η ανάγκη αφιέρωσης ενέργειας στην επανεξέταση νέων μορφών και νέων τόπων συμμετοχής στην κοινωνία και στη χιλιετή ιστορία της Εκκλησίας».
Σε αυτό το πλαίσιο μπορεί να τοποθετηθεί η συζήτηση για τη μεταρρύθμιση του κλήρου και ιδιαίτερα όσον αφορά τους επισκόπους. Πρέπει να εξετάσουμε πώς πρέπει να ανανεωθεί και να προαχθεί η επισκοπή «του οποίου η διακονία, κατά το θέλημα του Κυρίου, δομεί την κοινωνία της Εκκλησίας (...)» ώστε «να ασκείται κατά τρόπον αρμόζοντα προς τήν συνοδική Εκκλησία».
Προτάθηκε λοιπόν ο επίσκοπος να επωφεληθεί από τη βοήθεια συνεργατών και ειδικών. «Ο επίσκοπος πρέπει να καταλάβει ότι η επισκοπή δεν είναι μόνο αυτός, δεν μπορεί να τα κάνει όλα μόνος του, αλλά χρειάζεται βοήθεια, ίσως από επαγγελματίες».
Στους κύκλους προέκυψε και ο τρόπος επιλογής των επισκόπων.
Ο Μονσινιόρ Ρόμπερτ Φράνσις Πρεβόστ, έπαρχος του Δικατείου των Επισκόπων, εξήγησε ότι η διαδικασία παρέμεινε εμπιστευτική, αλλά δόθηκαν οδηγίες να συμπεριληφθούν λαϊκοί και θρησκευόμενοι στις διαδικασίες εξέτασης.
Όπως ήταν αναμενόμενο, συζητήθηκε και το ζήτημα του γάμου των ιερέων.
Η προώθηση των γυναικών στην Εκκλησία
Ένα επαναλαμβανόμενο θέμα που έχει λάβει διάφορες μορφές: πώς να εγγυηθούμε «ότι οι γυναίκες αισθάνονται αναπόσπαστο μέρος της ιεραποστολικής μας Εκκλησίας;».
Στη συνέχεια η Συνοδική Συνέλευση εστίασε στο ενδεχόμενο ανοίγματος στήν γυναικεία διακονία, ξεκαθαρίζοντας πρώτα από όλα «την ίδια τη φύση τής διακονίας». Σχετικά με τον ρόλο της γυναίκας στην Εκκλησία, «αναρωτηθήκαμε μήπως δεν μπορούμε να προβλέψουμε ότι και οι γυναίκες θα μπορούσαν επίσης να κάνουν κηρύγματα».
LGBT
Σύμφωνα με τον καρδινάλιο Müller το θέμα ήταν πανταχού παρόν. Είναι πολύ διακριτικό στη Συνοπτική Έκθεση. Το γενικό ερώτημα ήταν: «Πώς μπορούμε να ενσαρκώσουμε την ποιμαντική φροντίδα της αγάπης για τα ομοφυλόφιλα ζευγάρια, για τους χωρισμένους, παραμένοντας πιστοί στη διδασκαλία της Εκκλησίας;»
Φαίνεται ότι δόθηκε μια οδηγία για να περιοριστεί το θέμα. Δεν είναι όμως θέμα να το θάψουμε, αλλά να το αφήσουμε να ωριμάσει μέχρι την επόμενη συνεδρία.
Η εξέταση αυτή δείχνει ξεκάθαρα την τάση προς αποδυνάμωση της ιεραρχικής δομής της Εκκλησίας, με την επιθυμία να εξελιχθεί προς μια πιο «δημοκρατική» δομή, παρά την άρνηση ορισμένων.
Έχει δρομολογηθεί ένας τρόπος να γίνονται τα πράγματα και το μόνο που μένει είναι να κινηθεί με τα δικά του πόδια.
Η βύθιση της θείας συγκρότησης της Εκκλησίας βρίσκεται σε εξέλιξη. Αυτό είναι το συμπέρασμα που καταλήγουν οι περισσότεροι σχολιαστές όλων των πλευρών.
Στη Συνθετική Έκθεση - "A Synodal Church on Mission (Μια Συνοδική Εκκλησία σε Ιεραποστολή)" - οι διάφορες προτάσεις ψηφίστηκαν από τα μέλη με πλειοψηφία δύο τρίτων, όπως απαιτείται. Ολόκληρη η Έκθεση ψηφίστηκε με απλή πλειοψηφία, όπως απαιτείται.
Οι 270 προτάσεις εγκρίθηκαν από περισσότερα από τα δύο τρίτα των 365 ψηφοφόρων: επίσκοποι, ιερείς, λαϊκούς άνδρες και γυναίκες. Ορισμένες προτάσεις έλαβαν αρκετές δεκάδες αρνητικές ψήφους: η γυναικεία διακονία έλαβε τις περισσότερες αντιρρήσεις, με 69 κατά. Ακολούθησε η εγκατάλειψη της κληρικής αγαμίας, με 55 κατά.
Η Έκθεση είναι μόνο «μεταβατική», θα αποτελέσει το Instrumentum laboris για τη σύνοδο του Οκτωβρίου 2024. Το τελικό κείμενο το επόμενο έτος θα είναι μόνο συμβουλευτικό. Κανονιστικό χαρακτήρα θα έχει μόνο η μετέπειτα Αποστολική Προτροπή του Πάπα.
Ωστόσο, η Έκθεση παρέχει ένα στιγμιότυπο της συνοδικής διαδικασίας και της προόδου ενός κινήματος που προορίζεται να «ξεσκονίσει» την Εκκλησία και, τελικά, να τη μεταμορφώσει.
Μια συστηματική αποδόμηση
Αν και τα σχόλια που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της Συνόδου επανέλαβαν ότι δεν ήταν θέμα συζήτησης για δόγματα, αλλά για ποιμαντική φροντίδα, το αποτέλεσμα έρχεται σε αντίθεση με αυτά τα σχόλια.
Σε διάφορα σημεία ήταν θέμα τροποποίησης «των δομών». Όπως στην πρόταση I - 1, η οποία αναφέρει ότι είναι απαραίτητο να «αναθεωρηθούν οι δομικές συνθήκες που επέτρεψαν τις καταχρήσεις». Ή όπως στην πρόταση II – 9, ζ, που αναφέρει: «Η συνοδική διαδικασία καταδεικνύει ότι είναι απαραίτητο να ανανεωθούν οι σχέσεις και να προχωρήσουμε σε διαρθρωτικές αλλαγές, να επιτραπεί η συμμετοχή και συνεισφορά όλων».
Ένα επαναλαμβανόμενο θέμα που έχει λάβει διάφορες μορφές: πώς να εγγυηθούμε «ότι οι γυναίκες αισθάνονται αναπόσπαστο μέρος της ιεραποστολικής μας Εκκλησίας;».
Στη συνέχεια η Συνοδική Συνέλευση εστίασε στο ενδεχόμενο ανοίγματος στήν γυναικεία διακονία, ξεκαθαρίζοντας πρώτα από όλα «την ίδια τη φύση τής διακονίας». Σχετικά με τον ρόλο της γυναίκας στην Εκκλησία, «αναρωτηθήκαμε μήπως δεν μπορούμε να προβλέψουμε ότι και οι γυναίκες θα μπορούσαν επίσης να κάνουν κηρύγματα».
LGBT
Σύμφωνα με τον καρδινάλιο Müller το θέμα ήταν πανταχού παρόν. Είναι πολύ διακριτικό στη Συνοπτική Έκθεση. Το γενικό ερώτημα ήταν: «Πώς μπορούμε να ενσαρκώσουμε την ποιμαντική φροντίδα της αγάπης για τα ομοφυλόφιλα ζευγάρια, για τους χωρισμένους, παραμένοντας πιστοί στη διδασκαλία της Εκκλησίας;»
Φαίνεται ότι δόθηκε μια οδηγία για να περιοριστεί το θέμα. Δεν είναι όμως θέμα να το θάψουμε, αλλά να το αφήσουμε να ωριμάσει μέχρι την επόμενη συνεδρία.
Η εξέταση αυτή δείχνει ξεκάθαρα την τάση προς αποδυνάμωση της ιεραρχικής δομής της Εκκλησίας, με την επιθυμία να εξελιχθεί προς μια πιο «δημοκρατική» δομή, παρά την άρνηση ορισμένων.
Έχει δρομολογηθεί ένας τρόπος να γίνονται τα πράγματα και το μόνο που μένει είναι να κινηθεί με τα δικά του πόδια.
Η βύθιση της θείας συγκρότησης της Εκκλησίας βρίσκεται σε εξέλιξη. Αυτό είναι το συμπέρασμα που καταλήγουν οι περισσότεροι σχολιαστές όλων των πλευρών.
Στη Συνθετική Έκθεση - "A Synodal Church on Mission (Μια Συνοδική Εκκλησία σε Ιεραποστολή)" - οι διάφορες προτάσεις ψηφίστηκαν από τα μέλη με πλειοψηφία δύο τρίτων, όπως απαιτείται. Ολόκληρη η Έκθεση ψηφίστηκε με απλή πλειοψηφία, όπως απαιτείται.
Οι 270 προτάσεις εγκρίθηκαν από περισσότερα από τα δύο τρίτα των 365 ψηφοφόρων: επίσκοποι, ιερείς, λαϊκούς άνδρες και γυναίκες. Ορισμένες προτάσεις έλαβαν αρκετές δεκάδες αρνητικές ψήφους: η γυναικεία διακονία έλαβε τις περισσότερες αντιρρήσεις, με 69 κατά. Ακολούθησε η εγκατάλειψη της κληρικής αγαμίας, με 55 κατά.
Η Έκθεση είναι μόνο «μεταβατική», θα αποτελέσει το Instrumentum laboris για τη σύνοδο του Οκτωβρίου 2024. Το τελικό κείμενο το επόμενο έτος θα είναι μόνο συμβουλευτικό. Κανονιστικό χαρακτήρα θα έχει μόνο η μετέπειτα Αποστολική Προτροπή του Πάπα.
Ωστόσο, η Έκθεση παρέχει ένα στιγμιότυπο της συνοδικής διαδικασίας και της προόδου ενός κινήματος που προορίζεται να «ξεσκονίσει» την Εκκλησία και, τελικά, να τη μεταμορφώσει.
Μια συστηματική αποδόμηση
Αν και τα σχόλια που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της Συνόδου επανέλαβαν ότι δεν ήταν θέμα συζήτησης για δόγματα, αλλά για ποιμαντική φροντίδα, το αποτέλεσμα έρχεται σε αντίθεση με αυτά τα σχόλια.
Σε διάφορα σημεία ήταν θέμα τροποποίησης «των δομών». Όπως στην πρόταση I - 1, η οποία αναφέρει ότι είναι απαραίτητο να «αναθεωρηθούν οι δομικές συνθήκες που επέτρεψαν τις καταχρήσεις». Ή όπως στην πρόταση II – 9, ζ, που αναφέρει: «Η συνοδική διαδικασία καταδεικνύει ότι είναι απαραίτητο να ανανεωθούν οι σχέσεις και να προχωρήσουμε σε διαρθρωτικές αλλαγές, να επιτραπεί η συμμετοχή και συνεισφορά όλων».
Η κατανομή των εξουσιών της ιεραρχίας μεταξύ όλων
τών μελών της Εκκλησίας
Για να έχουμε ξεκάθαρο όραμα της θεολογίας που βρίσκεται κάτω από το σύνολο, μπορεί να σημειωθεί ότι η Συνέλευση ήθελε να κατανείμει τη δύναμη της Εκκλησίας, που εμπιστεύτηκε ο Ιησούς Χριστός στην ιεραρχία που καθιέρωσε Αυτός, μεταξύ όλων των μελών της Εκκλησίας.
Αυτή η δύναμη είναι τριπλή: Διδακτική, για τη διδασκαλία της αποκαλυμμένης αλήθειας. Δικαιοδοσίας, για να θεσπίσει νόμους που καθοδηγούν τους πιστούς προς την αγιότητα. Της τάξης, για να αγιάσει τα μέλη της Εκκλησίας μέσω των μυστηρίων.
τών μελών της Εκκλησίας
Για να έχουμε ξεκάθαρο όραμα της θεολογίας που βρίσκεται κάτω από το σύνολο, μπορεί να σημειωθεί ότι η Συνέλευση ήθελε να κατανείμει τη δύναμη της Εκκλησίας, που εμπιστεύτηκε ο Ιησούς Χριστός στην ιεραρχία που καθιέρωσε Αυτός, μεταξύ όλων των μελών της Εκκλησίας.
Αυτή η δύναμη είναι τριπλή: Διδακτική, για τη διδασκαλία της αποκαλυμμένης αλήθειας. Δικαιοδοσίας, για να θεσπίσει νόμους που καθοδηγούν τους πιστούς προς την αγιότητα. Της τάξης, για να αγιάσει τα μέλη της Εκκλησίας μέσω των μυστηρίων.
Αυτή η τριπλή εξουσία αμφισβητείται και παραδίδεται εν μέρει σε όλα τα μέλη της Εκκλησίας, με μια προσπάθεια που μπορεί να χαρακτηριστεί ιεροσυλία, αφού προσβάλλει τη θεία συγκρότηση της Εκκλησίας, την οποία ανακαλούν και επιβεβαιώνουν πολλές φορές οι πάπες και τα συμβούλια.
Η Διδακτική (magisteriale) εξουσία
Η Διδακτική (magisteriale) εξουσία
Αυτή η εξουσία δέχεται επίθεση με την πρόταση μιας γνωστής, αλλά διαστρεβλωμένης αντίληψης.
Αυτή η παραμόρφωση εντοπίζεται στον Φραγκίσκο και σε ένα κείμενο της Διεθνούς Θεολογικής Επιτροπής.
Αυτό είναι το «sensus fidei ». Η Θεολογία εξηγεί ότι αυτή η «αίσθηση πίστης» των πιστών είναι σημείο, μαρτυρία, του κηρύγματος της Εκκλησίας μέσω της ιεραρχίας της. Από μόνη της δεν έχει άλλη αξία. Μερικές φορές μπορεί να επιτρέψει σε έναν ή περισσότερους πιστούς να συνειδητοποιήσουν ότι ο εφημέριος - ιερέας της ενορίας ή ακόμα και επίσκοπος - ακολουθεί το λάθος δρόμο.
Όμως, όντας εγγενώς εξαρτημένη από το κήρυγμα, δεν μπορεί να είναι «πηγή».
Ούτε το «consensus fidelium» του I, 3, c μπορεί να αποτελέσει «βέβαιο κριτήριο για τον προσδιορισμό του εάν ένα συγκεκριμένο δόγμα ή πρακτική ανήκει στην αποστολική πίστη».
Με αυτή τη διαστρεβλωμένη αντίληψη της καθολικής αντίληψης, το έγγραφο επιδιώκει να κατανείμει την εξουσία σε ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας.
Η εξουσία της δικαιοδοσίας
Για να κατανείμει τη δικαιοδοσία σε όλα τα μέλη του Λαού του Θεού, η Συνέλευση οικειοποιήθηκε μια πολύ πρόσφατη λέξη, αφού εμφανίστηκε μόλις στις αρχές του 20ου αιώνα, τότε σε πολύ αποσπασματική χρήση. Η συχνότητά της αυξήθηκε λίγο στις αρχές του '60 και εξερράγη με τον Μάιο του '68. Έφτασε στο αποκορύφωμά του στις αρχές της δεκαετίας του 1980, πριν υποχωρήσει απότομα.
Αυτή είναι η λέξη «συνυπευθυνότητα», που εκφράζει μια έννοια που έγινε δημοφιλής το '68 και έκτοτε έχει ξεπεραστεί. Με αυτήν την λέξη σκοπεύει η Σύνοδος να επιτύχει την καταστροφή της εξουσίας της δικαιοδοσίας στην Εκκλησία. Το οποίο είναι λογικό: οι επαναστάτες που δημιούργησαν τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού ήταν πάντα ένα βήμα πίσω από τη νεωτερικότητα που κυνηγούν. Η λέξη προδίδει τα μυαλά που την πρότειναν.
Αυτή η λέξη έχει την ίδια λειτουργία στην Εκκλησία που είχε για όσους ήθελαν να φέρουν επανάσταση στην κοινωνία: περισσότερη εξουσία, ή μάλλον, εξουσία που μοιράζονται όλοι. Εξ ου και η άγρια και επαναλαμβανόμενη κριτική του κληρικαλισμού, η σύνθεση όλων των κακών που συμβαίνουν στην Εκκλησία, ιδιαίτερα της κακοποίησης (βλ. II, 9, στ και II, 11, γ).
Η άσκηση αυτής της συνευθύνης (της συνυπευθυνότητας) κηρύσσεται «ουσιώδης για τη συνοδικότητα και αναγκαία σε όλα τα επίπεδα της Εκκλησίας». Θα εφαρμοστεί λοιπόν σε όλα τα επίπεδα: ιερατικό και ενοριακό, επισκοπικό, ακόμη και παπικό. Τέτοιο που πρέπει κανείς να ασχολείται «στην τεταγμένη διακονία με ύφος συνυπευθυνότητας» (ΙΙ, 11, δ).
Η πιο ρητή πρόταση είναι η εξής: «Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του μυστηρίου των Τάξεων και της δικαιοδοσίας πρέπει να εξεταστεί σε βάθος, υπό το φως του Lumen gentium και του Αποστολικού Συντάγματος Preedicate Evangelium, προκειμένου να διευκρινιστούν τα θεολογικά και κανονικά κριτήρια που αποτελούν τη βάση της αρχής της συνυπευθυνότητας του επισκόπου και για τον καθορισμό της έκτασης εφαρμογής, των μορφών και των συνεπειών της συνυπευθυνότητας». (II, 12, g).
Που σημαίνει: αναθεώρηση της σχέσης που δημιούργησε ο Ιησούς Χριστός μεταξύ του κατόχου της εξουσίας του Τάγματος και του κατόχου της δικαιοδοσίας. Μια σχέση που η θεολογία και το magisterium έχουν τεκμηριώσει επαρκώς, αλλά την οποία η Β' Σύνοδος του Βατικανού έθεσε υπό αμφισβήτηση. Και το οποίο το σύνταγμα Praedicate Evangelium έχει μεταμορφώσει ριζικά, επιπλέον ενάντια στο ίδιο το δόγμα της Β' συνόδου του Βατικανού.
Η άσκηση αυτής της συνευθύνης (της συνυπευθυνότητας) κηρύσσεται «ουσιώδης για τη συνοδικότητα και αναγκαία σε όλα τα επίπεδα της Εκκλησίας». Θα εφαρμοστεί λοιπόν σε όλα τα επίπεδα: ιερατικό και ενοριακό, επισκοπικό, ακόμη και παπικό. Τέτοιο που πρέπει κανείς να ασχολείται «στην τεταγμένη διακονία με ύφος συνυπευθυνότητας» (ΙΙ, 11, δ).
Η πιο ρητή πρόταση είναι η εξής: «Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του μυστηρίου των Τάξεων και της δικαιοδοσίας πρέπει να εξεταστεί σε βάθος, υπό το φως του Lumen gentium και του Αποστολικού Συντάγματος Preedicate Evangelium, προκειμένου να διευκρινιστούν τα θεολογικά και κανονικά κριτήρια που αποτελούν τη βάση της αρχής της συνυπευθυνότητας του επισκόπου και για τον καθορισμό της έκτασης εφαρμογής, των μορφών και των συνεπειών της συνυπευθυνότητας». (II, 12, g).
Που σημαίνει: αναθεώρηση της σχέσης που δημιούργησε ο Ιησούς Χριστός μεταξύ του κατόχου της εξουσίας του Τάγματος και του κατόχου της δικαιοδοσίας. Μια σχέση που η θεολογία και το magisterium έχουν τεκμηριώσει επαρκώς, αλλά την οποία η Β' Σύνοδος του Βατικανού έθεσε υπό αμφισβήτηση. Και το οποίο το σύνταγμα Praedicate Evangelium έχει μεταμορφώσει ριζικά, επιπλέον ενάντια στο ίδιο το δόγμα της Β' συνόδου του Βατικανού.
Για να επαναλάβουμε την έννοια, το κείμενο αναφέρει στο II, 12, j ότι «δομές και διαδικασίες πρέπει να τεθούν σε εφαρμογή, με τις μορφές που θα ορίζονται με νόμο, για τον τακτικό έλεγχο του έργου του επισκόπου, σε ό,τι αφορά το ύφος της εξουσίας του, την οικονομική διαχείριση της περιουσίας της μητρόπολης, τη λειτουργία των φορέων συμμετοχής και την προστασία από κάθε είδους καταχρήσεις/κακοποίηση».
Τέλος, ούτε ο Πάπας δεν γλιτώνει από αυτή τη μείωση: «Χρειάζεται μια εις βάθος μελέτη για το πώς μια ανανεωμένη κατανόηση της επισκοπής μέσα σε μια συνοδική Εκκλησία επηρεάζει τη διακονία του Επισκόπου της Ρώμης και τον ρόλο της Ρωμαϊκής Κουρίας. Το ερώτημα αυτό έχει σημαντικές επιπτώσεις στον τρόπο με τον οποίο βιώνεται η συνυπευθυνότητα στη διακυβέρνηση της Εκκλησίας».
Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει για αιτήματα που αφορούν γυναίκες. Από τη μία πλευρά: «Είναι επείγον να διασφαλιστεί ότι οι γυναίκες μπορούν να συμμετέχουν στις διαδικασίες λήψης αποφάσεων και να αναλάβουν ρόλους ευθύνης στο ποιμαντικό έργο και τη διακονία» (II, 9, m). Και πάλι: «Προτείνουμε οι γυναίκες, επαρκώς εκπαιδευμένες, να μπορούν να υπηρετούν ως δικαστές σε όλες τις κανονικές διαδικασίες (II, 9, r)».
Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι η ικανότητα να κρίνουμε σε μια κανονική δίκη εξαρτάται από την εξουσία δικαιοδοσίας που, από θεϊκό δικαίωμα, μπορεί να ανατεθεί μόνο σε κληρικούς.
Η εξουσία της τάξης
Αυτό δέχεται επίθεση με διάφορους τρόπους: επιτρέποντας στους αναγνώστες να κηρύξουν, στις γυναίκες να γίνουν διάκονοι. Με την καθιέρωση νέων διακονιών, για παράδειγμα για παντρεμένα ζευγάρια· και ανύψωση της ιδιότητας του μόνιμου διακόνου για να αποδείξει ότι δεν είναι «απλώς» ένα βήμα προς την ιεροσύνη.
Και τέλος, ριζικά, θεωρώντας το βάπτισμα ως «αρχή συνοδικότητας» (Ι, 7, β). Έτσι, «όλοι οι βαπτισμένοι είναι συνυπεύθυνοι για την αποστολή, ο καθένας σύμφωνα με τη δική του κλήση, εμπειρία και ικανότητες: όλοι λοιπόν συμβάλλουν στη φαντασία και τη λήψη απόφασης για τα στάδια της μεταρρύθμισης των χριστιανικών κοινοτήτων και της Εκκλησίας συνολικά» (III , 18, α). Ακόμη και μη Καθολικοί, όπως διευκρινίζεται στο I, 7, b.
Τέλος, ούτε ο Πάπας δεν γλιτώνει από αυτή τη μείωση: «Χρειάζεται μια εις βάθος μελέτη για το πώς μια ανανεωμένη κατανόηση της επισκοπής μέσα σε μια συνοδική Εκκλησία επηρεάζει τη διακονία του Επισκόπου της Ρώμης και τον ρόλο της Ρωμαϊκής Κουρίας. Το ερώτημα αυτό έχει σημαντικές επιπτώσεις στον τρόπο με τον οποίο βιώνεται η συνυπευθυνότητα στη διακυβέρνηση της Εκκλησίας».
Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει για αιτήματα που αφορούν γυναίκες. Από τη μία πλευρά: «Είναι επείγον να διασφαλιστεί ότι οι γυναίκες μπορούν να συμμετέχουν στις διαδικασίες λήψης αποφάσεων και να αναλάβουν ρόλους ευθύνης στο ποιμαντικό έργο και τη διακονία» (II, 9, m). Και πάλι: «Προτείνουμε οι γυναίκες, επαρκώς εκπαιδευμένες, να μπορούν να υπηρετούν ως δικαστές σε όλες τις κανονικές διαδικασίες (II, 9, r)».
Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι η ικανότητα να κρίνουμε σε μια κανονική δίκη εξαρτάται από την εξουσία δικαιοδοσίας που, από θεϊκό δικαίωμα, μπορεί να ανατεθεί μόνο σε κληρικούς.
Η εξουσία της τάξης
Αυτό δέχεται επίθεση με διάφορους τρόπους: επιτρέποντας στους αναγνώστες να κηρύξουν, στις γυναίκες να γίνουν διάκονοι. Με την καθιέρωση νέων διακονιών, για παράδειγμα για παντρεμένα ζευγάρια· και ανύψωση της ιδιότητας του μόνιμου διακόνου για να αποδείξει ότι δεν είναι «απλώς» ένα βήμα προς την ιεροσύνη.
Και τέλος, ριζικά, θεωρώντας το βάπτισμα ως «αρχή συνοδικότητας» (Ι, 7, β). Έτσι, «όλοι οι βαπτισμένοι είναι συνυπεύθυνοι για την αποστολή, ο καθένας σύμφωνα με τη δική του κλήση, εμπειρία και ικανότητες: όλοι λοιπόν συμβάλλουν στη φαντασία και τη λήψη απόφασης για τα στάδια της μεταρρύθμισης των χριστιανικών κοινοτήτων και της Εκκλησίας συνολικά» (III , 18, α). Ακόμη και μη Καθολικοί, όπως διευκρινίζεται στο I, 7, b.
Μια τέτοια πλήρης διάλυση της εξουσίας της Εκκλησίας ισοδυναμεί με μια «μεταρρύθμιση» - προτεσταντικού στυλ - που ουσιαστικά δεν αφήνει τίποτα από την Εκκλησία του Ιησού Χριστού.
Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΘΙΣΤΑΤΑΙ ΙΕΡΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ, ΧΑΝΕΙ ΤΟΝ ΚΑΘΕΤΟ ΣΩΤΗΡΙΟΛΟΓΙΚΟ ΤΗΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΚΑΙ Ο ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ ΘΑ ΒΑΣΙΖΕΤΑΙ ΣΤΟΝ ΕΠΑΝΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟ ΤΗΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΗΣ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου