«ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΩΝ ΠΑΝΤΩΝ», Ή Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ» Τζιοβάνι Φάβα

 Συζητάμε , σε σχέση με τις εξελίξεις και τις συνέπειες της κλιματικής αλλαγής που βρίσκεται σε εξέλιξη

 Invisible Cities , Francesco Simeti, 2012

« ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΠΡΑΓΜΑΤΩΝ » 

Ή ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ 

Αν η ιστορία έχει νόημα, σε τι προσανατολίζεται, σε ποια κατεύθυνση προχωρά, ποιος είναι ο σκοπός και ο σκοπός της, αν υπάρχει, ποιο είναι το νόημα των στάσεων, των σκέψεων και των πρακτικών των ανθρώπων

---

Τον Ιούνιο του 1794, ο Immanuel Kant παρέδωσε ένα σύντομο χειρόγραφο με τίτλο Das Ende aller Dinge ( Το τέλος όλων των πραγμάτων ) στον εκδότη του Βερολίνου Biester, στο οποίο επεξεργάστηκε έναν διαυγή και αυστηρό προβληματισμό σχετικά με τη φιλοσοφική έννοια των εννοιών του τέλους, της Αποκάλυψης και τήν Τελευταία κρίση. Η θέση του Καντ που εκφράζεται εκεί είναι ότι όταν η σκέψη βρίσκεται αντιμέτωπη με την ιδέα του τέλους όλων των πραγμάτων , η σκέψη βρίσκεται ακινητοποιημένη, στέκεται «στο χείλος μιας αβύσσου από την οποία δεν είναι δυνατή η επιστροφή» [1] – μια άβυσσος που, ωστόσο, τον γοητεύει, αφού, όπως γράφει ο Καντ, «δεν μπορεί κανείς να σταματήσει να στρέφει πάντα το βλέμμα του πάλι προς αυτή την κατεύθυνση» [2] . Το τέλος όλων των πραγμάτων αντιπροσωπεύει , προτείνει ο Καντ, ένα από τα φιλοσοφικά προβλήματα που η λογική δεν μπορεί να επιλύσει αλλά που δεν μπορεί παρά να τό θέσει.

Είναι μια αμφιβολία, ένα εννοιολογικό βραχυκύκλωμα που προκύπτει από το άλυτο ερώτημα σχετικά με το νόημα και την κατεύθυνση της ανθρώπινης δράσης στον κόσμο και, μαζί με αυτό, της ιστορίας. Αν η ιστορία δεν είχε νόημα, αν δεν ήταν παρά ένα «θεατρικό δράμα χωρίς επίλογο» [3] , ο λόγος θα έπρεπε να εγκαταλείψει τον ακοσμισμό, εγκαταλείποντας κάθε αρχή που θα μπορούσε να κατευθύνει τους πρακτικούς του σκοπούς . Αυτά είναι, εξάλλου, το πρόβλημα και η λύση που προτείνει ο Καντ: ενώ από μεταφυσική σκοπιά, το τέλος όλων των πραγμάτων δεν μπορεί να τό σκεφτεί κανείς - αφού θα ήταν ζήτημα εννοιολόγησης μιας στιγμής στην οποία ο χρόνος, στόν χρόνο, παύει να είναι τέτοιος, περνώντας στην αιωνιότητα - από πρακτική άποψη, αυτή η έννοια πρέπει να μεταφραστεί στην προσπάθεια εύρεσης ενός νοήματος υπό το φως του οποίου θα προχωρήσουμε στο σκοτάδι του μέλλοντος. 

Το πρόβλημα της ιστορίας

Στις πυκνές σελίδες που απαρτίζουν το δοκίμιο για το The End of All Things , ο Kant φαίνεται να έχει υποδείξει ένα αναπόφευκτο εννοιολογικό πρόβλημα για όποιον θέλει να σκεφτεί το νόημα και τη σημασία της ιστορίας. Το μεταφυσικό πρόβλημα του τέλους, και ειδικότερα του τέλους της ιστορίας, δεν είναι στην πραγματικότητα ένα ανάμεσα στα άλλα προβλήματα που έχει εγείρει αυτός ο προβληματισμός για το παγκόσμιο γίγνεσθαι για το οποίο, από τον Βολταίρο και μετά, χρησιμοποιείται η ονομασία της φιλοσοφίας της ιστορίας : είναι το θεμελιώδες πρόβλημα μέσα από το οποίο τίθεται το ερώτημα σχετικά με το νόημα της ιστορίας [4] .

Αν η ιστορία έχει νόημα, σε τι προσανατολίζεται, σε ποια κατεύθυνση προχωρά, ποιος είναι ο σκοπός και τό τέλος της, αν υπάρχει, ποιο είναι το νόημα των στάσεων, των σκέψεων και των πρακτικών των ανθρώπων που δρουν σε αυτήν; Αυτή η συζήτηση φέρνει μαζί της μια αναπόφευκτη αμφιβολία, δηλαδή αν υπάρχει χώρος στον σύγχρονο κόσμο για αυτό το ερώτημα . Στην εποχή που έχει οριστεί, δανειζόμενος έναν όρο από τον Cournout , της μετα-ιστορίας [5] , στην εποχή της λεγόμενης μετα-αλήθειας , στην εποχή της εξάντλησης των μεγάλων αφηγήσεων που προαναγγέλλει ο μεταμοντερνισμός, φαίνεται ότι πρέπει να σιωπήσει, παραχωρώντας τη θέση της σε μια φιλοσοφία που έχει γίνει, όπως ήθελε ο Βιτγκενστάιν, μια φιλοσοφική μεθοδολογία, ανίκανη να πλαισιώσει το σύμπλεγμα του ιστορικού γίγνεσθαι σε ένα ουσιαστικό σχήμα. Αν συνέβαινε αυτό, τότε θα έπρεπε να σταματήσουμε να αμφισβητούμε τον εαυτό μας για το τέλος , και με το τέλος να εγκαταλείψουμε επίσης την πρόκληση της αναζήτησης νοήματος στην ιστορία, επιτρέποντας στις σελίδες του Καντ, έχοντας χάσει την συνάφειά τους, τήν πραγματικότητά τους,  να περιοριστούν σε ένα ενδιαφέρων, αλλά αναπόφευκτα χρονολογημένο, μεταφυσικό ερώτημα.

Ένας προβληματισμός για το «Τέλος όλων των πραγμάτων» και την οικολογική κρίση

Αυτή η προοπτική, ωστόσο, δεν λαμβάνει υπόψη τα γεγονότα. Η οικολογική και περιβαλλοντική κρίση φαίνεται να επανέφερε αυτό το πρόβλημα στη μόδα, το πρόβλημα της ιστορίας, και μαζί του το καντιανό πρόβλημα του τέλους των πάντων . Με μια πιο προσεκτική εξέταση, στην πραγματικότητα, τόσο στα περιβάλλοντα που είναι πιο αυστηρά αφιερωμένα στην επιστημονική έρευνα όσο και στα περιβάλλοντα της δημοσιογραφίας  που εμπλέκονται στη διάδοση, λαμβάνεται σοβαρά υπόψη η υπόθεση του τέλους της ιστορίας ή τουλάχιστον του τέλους του κόσμου όπως τον ξέρουμε. ..

Γίνεται συζήτηση, σε σχέση με τις εξελίξεις και τις συνέπειες της κλιματικής αλλαγής που βρίσκεται σε εξέλιξη αυτή τη στιγμή, μιας « μη κατοικήσιμης Γης » [6] . Τα μελλοντικά σενάρια φαντάζονται ότι επιστρέφουν στη «φύση» και στερούνται την ανθρώπινη παρουσία [7] . γίνεται λόγος για μια έκτη μαζική εξαφάνιση που αναμένεται στο μέλλον [8] ; προσπαθούμε να σκιαγραφήσουμε πιθανά μοντέλα ανάπτυξης της τρέχουσας παγκόσμιας κοινωνικοοικονομικής κατάστασης [9] . Στο γαλλόφωνο περιβάλλον, τα τελευταία χρόνια έχει ζωντανέψει ένας αυτόνομος κλάδος που προωθεί επιστημονικούς ισχυρισμούς, η κατάρρευση , η οποία, αν και σε διάφορες μορφές, στοχεύει στην ανάλυση των αιτιών και των συνεπειών της κατάρρευσης ( effondrement ) των κοινωνικών μας συστημάτων. οικονομικό και περιβαλλοντικό, απορρέοντας, ξεκινώντας από τη συνειδητοποίηση ενός μέλλοντος που φαντάζει ως το παρόν, τα μέσα για, όπως λένε, «αλλαγή πορείας» [10] .

Η ολοένα και πιο ζωηρή συζήτηση γύρω από την προβληματική έννοια του Ανθρωπόκενου εντάσσεται εν μέρει σε αυτό το πλαίσιο. Το Ανθρωποκενικό επικαιροποιεί το ζήτημα του τέλους [11] : στην καταστροφική ερμηνεία που έχει συχνά δοθεί, η κούρσα για να ξεπεραστούν τα όρια του πλανήτη αποκαλύπτεται ως επικίνδυνα προβαλλόμενη προς ένα σημείο χωρίς επιστροφή. Το Ανθρωπόκενο θα ήταν, από αυτή την προοπτική, η «αιχμή του αφανισμού της φύσης» [12] . Δανειζόμενος τον τίτλο ενός διάσημου δοκιμίου του Jacques Derrida, θα μπορούσε κανείς να πει ότι οι συζητήσεις για την Ανθρωποκενία αγγίζουν συχνά αποκαλυπτικούς τόνους , όπως συμβαίνει, σίγουρα με μια προκλητική αλλά ακόμα σημαντική μορφή, σε ένα πρόσφατο κείμενο των Eduardo Viveiros de Castro και Déborah Danowski. στο οποίο βρίσκουμε γραμμένο ότι « η Ανθρωποκενία είναι η Αποκάλυψη , με τη διττή της σημασία, ετυμολογική και εσχατολογική» [13] .

Σε αυτό προστίθεται ότι, όπως κάθε λόγος που προσπαθεί να κάνει δική του την προοπτική του τέλους, το βραχυκύκλωμα της λογικής όταν βρεθούμε αντιμέτωποι με την ιδέα του τελικού όρου, μας αναγκάζει να εγκαταλείψουμε την έννοια, να καταφύγουμε στον στοχασμό μέσω εικόνων. [14] ή, όπως προτείνει η Donna Haraway, στο fabulaspeculativa [15] , όπου οι τερατώδεις φιγούρες ζουν αυτό το μέλλον μετά το τέλος του κόσμου που τώρα φαίνεται να πλησιάζει όλο και περισσότερο.

Ένας προβληματισμός για το «Τέλος όλων των πραγμάτων» και την κρίση της νεωτερικότητας

Όλη αυτή η προσοχή που στρέφεται στο μέλλον , σε ένα μέλλον το οποίο, αναπόφευκτα και, κυρίως, σαν μια γραμμική εξέλιξη, το τέλος της οποίας μπορεί να δει κανείς ήδη στο παρόν, φαίνεται να προαναγγέλλει για άλλη μια φορά το τέλος όλων των πραγμάτων, δεν συνιστά η σημερινή επανεμφάνιση, τού προβλήματος της ιστορίας, αν και σε μια σημαντική παραλλαγή σε σύγκριση με τα κλασικά μοντέλα στα οποία μας έχει συνηθίσει η φιλοσοφία; Και, κυρίως, αυτή η μετατόπιση στο σημείο προέλευσης του ερωτήματος για την ιστορία δεν απαιτεί να ξανασκεφτούμε τις κατηγορίες του σε βάθος ; Αν η έννοια της νεωτερικότητας σημαίνει επίσης την επιβεβαίωση μιας αυτόνομης ανθρώπινης προσωρινότητας [16] -αυτήν της ιστορίας και της ελευθερίας που κατακτά τη φύση- τα θεωρητικά και πρακτικά προβλήματα που θέτει η οικολογική κρίση φέρνουν στο φως τις αδυναμίες αυτού του παραδείγματος: τά φιλόσοφικά συστήματα που ισχυρίστηκαν ότι πλαισίωσαν το νόημά του δεν μπορεί πλέον να ανταποκριθούν σε αυτή την ανάγκη, και ως εκ τούτου πρέπει να επαναδιατυπωθεί με νέο τρόπο [17] .

Εδώ που τελειώνει η ιστορία, λοιπόν, ή εκεί που πρέπει να τελειώσει, αρχίζει η φιλοσοφία ότι αυτό το όριο - αυτό το όριο που σαν μαύρη τρύπα μοιάζει να καταπίνει κάθε προσπάθεια σκέψης - πρέπει να το βάλει σε λέξεις, να τό διατυπώσει και να μιλήσει.

Τζιοβάνι Φάβα

Σημείωση:

[1] I. Kant, The End of All Things , μτφρ. το. E. Tetamo, Τορίνο: Bollati Boringhieri, 2006, σελ. 8.
[2] Ό.π. , σελ. 10.
[3] Ό.π. , σελ.12.
[4] Όπως γράφει ο L. Landgrebe, Phenomenology and history , μετάφρ. το. M. Von Stein, Bologna: Il Mulino, 1972, σελ. 235.
[5] Βλ. R. Bodei, If history has a sense , Bergamo: Moretti&Vitali, 2020, σελ. 74.
[6] Βλέπε D. Wallace-Wells, The Uninhabitable Earth , μετάφρ. το. D. Zucca, Milan: Mondadori, 2020. Κείμενο με τον υπότιτλο, σημαντικά, A history of the future . Όσον αφορά την ιδέα του τέλους του κόσμου, που υιοθετείται στη δημοσιογραφική αφήγηση της περιβαλλοντικής κλιματικής κρίσης, βλέπε J. Franzen, Κι αν σταματήσαμε να προσποιούμαστε; Παραδεχόμαστε ότι δεν μπορούμε πλέον να σταματήσουμε την κλιματική καταστροφή , μετάφρ. το. S. Pareschi, Turin: Einaudi, 2020.
[7] Βλ. A. Weisman, The world without us , μετάφρ. it N. Gobetti, Turin: Einaudi, 2017.
[8] Βλ. E. Kolber, The sixth extinction, trad. το. C. Peddis, Milan: Beat, 2017.
[9] Βλ. P. Frase, Four models of the future. Υπάρχει ζωή πέρα ​​από τον καπιταλισμό ; μεταφρ. το. C. Veltri, Ρώμη: Treccani, 2019, του οποίου το πρώτο κεφάλαιο έχει τίτλο Technology and ecology as apocalypse and ουτοπία .
[10] Βλέπε P. Servige, R. Stevens, Comment tout peut s'effondrer. Petit manual de collapsologie à l'usage des générations présents , Paris: Seuil, 2015. Δείτε επίσης J. Rasmi, Collasologia. Οδηγίες χρήσης , Τεργέστη: Asterios, 2020.
[11] Βλ. G. Pellegrino, M. Di Paola, Nell'Antropocene. Ηθική και πολιτική στο τέλος ενός κόσμου , Ρώμη: DeriveApprodi, 2018, σελ. 231: «Το Ανθρωπόκαινο συχνά περιγράφεται ως το τέλος του κόσμου – ή μάλλον, το τέλος ενός κόσμου».
[12] S. Adorno, Τα όρια του πλανήτη. Notes and notes on the Anthropocene , στο L. Scalisi, CJH Sànchez (επιμ.), Between the walls of modernity. Αναπαραστάσεις του ορίου από τον δέκατο έκτο αιώνα έως σήμερα , Ρώμη: Viella, 2020, σσ. 351-366.
[13] E. Viveiros De Castro, D. Dànowski, Υπάρχει κόσμος που θα έρθει; Δοκίμιο για τους φόβους του τέλους , μετάφρ. το. A. Lucera, A. Palmieri, Milan: Nottetempo, 2017, σελ. 59.
[14] Όπως ισχυρίζεται ο A. Tagliapietra, Icons of the end. Αποκαλυπτικές εικόνες, φιλμογραφίες, μύθοι , Μπολόνια: Il Mulino, 2017.
[15] D. Haraway, Chthulucene. Επιβίωση σε έναν μολυσμένο πλανήτη , μετάφρ. το. C. Durastanti, C. Ciccioni, Rome: Not, 2019.
[16] Βλ. M. Fœssel, Après la fin du monde. Critique de la raison apocalyptique , Pari: Seuil, 2012, σελ. 299.
[17] Βλ. M. Iofrida, For a paradigm of the body. Μια φιλοσοφική επανίδρυση της οικολογίας , Macerata: Quodlibet, 2019.

««ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΠΡΑΓΜΑΤΩΝ», Ή Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ» - Inchiostronero (www-inchiostronero-it.translate.goog)

Η ΟΙΚΟΛΟΓΙΑ ΛΟΙΠΟΝ ΜΥΣΤΙΚΑ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΠΑΡΑΚΛΑΔΙ ΤΩΝ ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΙΚΩΝ ΘΡΗΣΚΕΙΩΝ ΤΗΣ ΑΜΕΡΙΚΗΣ. ΚΑΙ Ο ΠΡΑΣΙΝΟΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΕ ΑΘΟΡΥΒΑ ΡΙΧΝΟΝΤΑΣ ΣΤΑΧΤΗ ΣΤΑ ΜΑΤΙΑ, ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ, ΣΕ ΜΙΑ ΘΛΙΒΕΡΗ ΣΕΧΤΑ ΜΕ ΚΡΑΤΙΚΗ ΕΠΙΧΟΡΗΓΗΣΗ.