Δεν είμαι ανεκτικός: το διεκδικώ ως μετάλλιο ανδρείας. Ακούγοντας ή διαβάζοντας τη λέξη ανοχή με θυμώνει για την υποκρισία με την οποία είναι καλυμμένη. Άλλωστε, είμαι ένας ετεροφυλόφιλος λευκός άνδρας, δηλαδή φυσιολογικός, με την επιβαρυντική περίσταση να είμαι καθολικός πιστός, αυστηρά άθεος των νέων μεταμοντέρνων θρησκειών: φύλο, άμβλωση, παγκόσμιος νόμος, επιστημονισμός, γάμος ομοφυλοφίλων, κλιματική αλλαγή, αγορά ως μέτρο όλων των πραγμάτων. Δεν είμαι φιλελεύθερος, ελευθεριαζων και ελευθεριακός, όπως είναι υποχρεωτικό σε μια κοινωνία χωρίς αποκλεισμούς και ανεκτική. Πιστεύω πολύ στην ελευθερία, λίγο στη δημοκρατία -εκτός από τη συμμετοχική δημοκρατία- και καθόλου στην ισότητα, παρά μόνο στη μορφή της ισονομίας, της ισότητας ενώπιον του νόμου.
Με λίγα λόγια, είμαι κακός. Ευτυχώς, η γενεαλογία στην οποία ανήκω είναι καταδικασμένη σε ταχεία εξαφάνιση. Περιμένοντας την τελική νίκη της φωτεινής παγκόσμιας ανοχής, είμαι μέρος μιας μικρής φυλής εξόριστων στο σπίτι, ξένων στην εποχή τους, ξένων στις υπέροχες και προοδευτικές τύχες. Δεν ανέχομαι αυτή την ανάποδη ώρα και αν δεν με ακούσει κανείς, υπομονή. Ακόμη και η φωνή εκείνων που κήρυτταν στην έρημο ήταν μοναχική, ωστόσο ανήγγειλε την έλευση εκείνων που θα άλλαζαν τον κόσμο. Και δεν ήταν ανεκτικός ο Ναζωραίος, που έδιωξε τους εμπόρους από το ναό και επικαλέστηκε μια μυλόπετρα κρεμασμένη στο λαιμό του και στα βάθη της θάλασσας για «οποιονδήποτε σκανδαλίζει έστω και ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε μένα».
Η ανεκτικότητα δεν είναι αρετή, αλλά συνέπεια του ηθικού σχετικισμού. Η μόνη αλήθεια είναι η απουσία αλήθειας: η ανεκτικότητα μετατρέπεται στο αντίθετό της, μια αδύναμη σκέψη που γίνεται πολύ ισχυρή από άρνηση σε άρνηση. Στην πρόσφατη εποχή μας, λοιπόν, τρέχει η λεγόμενη κουλτούρα της ακύρωσης, ο πυρήνας της οποίας είναι να αρνηθούμε όλα όσα έχουν συμβεί επειδή είναι αποτέλεσμα ανθυγιεινών ιδεών που διαδίδονται επί χιλιετίες από φρικτά όντα, ετεροφυλόφιλους λευκούς άνδρες. Γιατί, λένε οι ξύπνιοι - που θα ωφελούνταν από τον ξεκούραστο ύπνο - να πιστέψουμε σε έναν πολιτισμό που αποτελείται από «ιστορίες νεκρών λευκών αρσενικών»; Δεν το ανέχομαι.
Πώς μπορώ να είμαι ανεκτικός σε έναν γιατρό που σκότωσε εννέα άρρωστους ηλικιωμένους, που καταδικάστηκε από την ιταλική «δικαιοσύνη» σε ήπια ποινή επειδή ενεργούσε στο όνομα «ηθικών αξιών»; Η αφαίρεση ζωής γίνεται ηθική αξία, στον ανεστραμμένο κόσμο. Η μη διαθεσιμότητα της ζωής φαινόταν το υψηλότερο από τα επιτεύγματα. Αυτό δεν ισχύει πλέον: η ύπαρξη των αγέννητων, των ασθενών, των ηλικιωμένων, όσων υποφέρουν, των καταθλιπτικών, ακόμη και των φτωχών στον εξαιρετικά πολιτισμένο Καναδά μπορεί εύκολα να κατασταλεί. Πολύ πολιτισμένος; Αλλά κάνε μου τη χάρη, θα είχε γελάσει ο πρίγκιπας Antonio De Curtis, γνωστός και ως Totò. Στη χώρα του Τζάστιν Τριντό, πρωταθλητή του προοδευτισμού made in Davos, σε μια νεαρή γυναίκα με αναπηρία προσφέρθηκε ευθανασία επειδή ζήτησε να αφαιρέσουν τα αρχιτεκτονικά εμπόδια μπροστά από το σπίτι της. Αν ανεχτούμε μια τέτοια κοινωνία χωρίς να χτυπάμε το βλέφαρο, καλή μας τύχη, μέχρι να μας χτυπήσει το κουδούνι.
Στις νέες γενιές – κουρασμένοι αφού η άμβλωση είναι μια απαιτητική κοσμική θρησκεία – προσφέρεται υποχρεωτική εκπαίδευση στην υπαρξιακή ρευστότητα, μια ζωή ως επισφαλείς νομάδες, μεταμφιεσμένοι σε γλυκά ψέματα, όπως να γίνουν επιχειρηματίες του εαυτού τους. Το πακέτο ολοκληρώνεται με τη δυνατότητα αλλαγής φύλου ακόμα και ανήλικου και με την άρνηση της βιολογικής πραγματικότητας στο όνομα μιας μουντής, προσωρινής, αυτοαντίληψης. Να το ανεχτώ, να το θεωρήσω πρόοδο; Η συνείδηση και η αρχή της πραγματικότητας με εμποδίζουν: συνεχίζω να πιστεύω στα μάτια μου, όχι στήν αφόρητη τυμπανοκρουσία της προπαγάνδας.
Παράξενη συνθήκη ανεκτικής νεωτερικότητας: μορφωμένος, σοφός, αλλά έτοιμος να πιστέψει κάθε κτηνωδία χωρίς αμφιβολία, αρκεί να είναι μια καινοτομία με τη σφραγίδα του συστήματος. Την ώρα που έχει αποκηρύξει κάθε ιδιότητα και υποταγή, απαιτούν να δεχτεί τις διακρίσεις υπέρ διαφόρων μειονοτήτων με τη σφραγίδα ιστορικών θυμάτων, για το σφάλμα ότι είμαι κληρονόμος ενός συγκεκριμένου πολιτισμού και ότι έχω κάποια φυλογενετικά χαρακτηριστικά που αποδίδονται από τη φύση . Πάντα αυτά: αρσενικό, λευκό, ετεροφυλόφιλο. Η Μεγάλη Βρετανία, μια αυτοκρατορική δύναμη στον αφοπλισμό - ηθική και υλική - δυσκολεύεται να στρατολογήσει στρατιωτικούς πιλότους καθώς δεν θέλει να είναι άνδρες και λευκοί. Υπουργείο Άμυνας – Συντηρητικής Κυβέρνησης! – απαιτεί τα top guns να είναι κυρίως γυναίκες ή μαύροι.
Η κατηγορηματική επιταγή είναι να χειροκροτούμε και να ανεχόμαστε, δηλαδή να αντέχουμε στη σιωπή. Εφόσον όλα γίνονται φάρσα, ο Massimo Gramellini, ένας διαπρεπής mainstream gazzettiere, έχει γράψει ένα pistolotto στο οποίο ομολογεί τα ιστορικά λάθη της κατηγορίας στην οποία ανήκει άθελά του (αρσενικό, λευκό, υποθέτουμε cisgender, δηλ. hetero) και χειροκροτεί τους Βρετανούς. επιλογή. Ο Gramellini είναι κοντά στα γηρατειά (δεν ανέχομαι την έκφραση γηρατειά!) και είναι αναμφίβολα κάτοχος μεγάλης σύνταξης. Δώστε ένα παράδειγμα: αφήνετε τις καλοπληρωμένες συνεργασίες σας σε μια μαύρη γυναίκα ή μια τρανς γυναίκα, απαιτώντας να πληρωθεί το ίδιο ποσό που παίρνετε.
Οι προφανείς ανοησίες πρέπει να γίνονται ανεκτές γιατί διαδίδονται από φορείς που θεωρούνται έγκυροι. Ο ορισμός της γυναίκας στο λεξικό του Κέιμπριτζ είναι ο εξής: ένα ενήλικο άτομο που ζει και προσδιορίζεται ως γυναίκα, παρόλο που κατά τη γέννησή της ορίστηκε ως διαφορετικού φύλου. Προσβολή της αλήθειας και των στοιχείων. Παράξενη παραμόρφωση της αρχής του Μπέρκλεϋ: να είσαι σημαίνει να αντιλαμβάνεσαι τον εαυτό σου, όχι να σε αντιλαμβάνονται.
Η ανεκτικότητα – καθώς και η προσποιητή αρετή των κομφορμιστών –ο νωθρός του Δάντη– είναι η ιδανική φιλελεύθερη στάση καθώς αρνείται τη σύγκρουση. Το σύστημα θέλει να πιστεύουμε ότι είμαστε μέρος μιας ανθρωπότητας ειρηνικής στην κατανάλωση, στην ηθική αδιαφορία, στην ισοδυναμία κάθε επιλογής ή συμπεριφοράς, στην επιφυλακτική απαγόρευση της έκφρασης κρίσεων και του αγώνα για πεποιθήσεις. Η ίδια η δημοκρατία είναι μια διαδικασία νομιμοποίησης της σύγκρουσης μεταξύ αντικρουόμενων αρχών και συμφερόντων, ένα λογικό σύστημα κανόνων, το πλαίσιο για την εκδίωξη της ωμής βίας. Για τον Έλληνα Ηράκλειτο, « πολέμος Είναι ο πατέρας όλων των πραγμάτων, όλων των βασιλιάδων. και αποκαλύπτει άλλους ως θεούς και άλλους ως ανθρώπους, κάνει άλλους σκλάβους και άλλους ελεύθερους». Ο σύγχρονος ανεκτικός είναι ο σκλάβος μιας ανησυχητικής απαγόρευσης της σύγκρουσης, που έχει ως αποτέλεσμα την κατάργηση της σκέψης, από τη φύση της επικριτικής.
Το υπόβαθρο της ανεκτικότητας είναι μια τεράστια αντίφαση, αφού το σημερινό μοντέλο είναι ο πόλεμος όλων εναντίον όλων για το κέρδος και το ατομικό συμφέρον, στο όνομα του οποίου η κοινωνική αδικία και η καταπίεση ανέχονται, ακόμη και προδιαγράφονται. Μια περαιτέρω αντίφαση είναι γνωστή ως το παράδοξο της ανοχής. Προέρχεται από τη σκέψη του Karl Popper, θεωρητικού της «ανοιχτής κοινωνίας», η οποία όμως πρέπει να αποκλειστεί στους εχθρούς της: «μια κοινότητα που χαρακτηρίζεται από αδιάκριτη ανοχή είναι αναπόφευκτα προορισμένη να διαστρεβλωθεί και στη συνέχεια να κυριαρχηθεί από το μισαλλόδοξο παρόν μέσα της». Είναι αλήθεια, αλλά η λύση είναι να καθιερωθεί η μισαλλοδοξία ως προϋπόθεση για τη διατήρηση της ανοιχτής κοινωνίας. Η αρχή είναι πολύ ασαφής: Η ιδέα μιας κοινωνίας που είναι ανοιχτή αλλά κλειστή στους εχθρούς της (που ορίζεται ως μισαλλόδοξη) είναι επικίνδυνη καθώς επιτρέπει τον αποκλεισμό κάθε ιδέας, αξίας, πεποίθησης, εναλλακτικής αρχής σε αυθαίρετη βάση. Ποιος ορίζει το ποσοστό ανοχής; Και σε τι ακριβώς συνίσταται η ανεκτικότητα, που έχει φτάσει σε απόλυτη αξία; Η προοδευτική πρακτική τείνει να αποκλείει όλους όσους δεν συμμερίζονται το κοινωνικό της μοντέλο ως μισαλλόδοξους.
Η ανεκτικότητα είναι η κατ' εξοχήν αρετή στην εποχή της πολιτικής ορθότητας. Χρειαζόμαστε πραγματικά πολλά, σε συνδυασμό με την υπομονή του Ιώβ, για να αποδεχτούμε, ή μάλλον να ανεχθούμε όλα όσα δεν μας αρέσουν, τη θεωρητική και πρακτική στάση όσων συναινούν χωρίς να αντιτίθενται σε συμπεριφορές που είναι διαφορετικές ή αντίθετες με τις αρχές τους. ανάγκες, επιθυμίες. Αυτή είναι η αρχική σημασία της λέξης. Η αλλαγή νοήματος είναι ένα αριστούργημα πολιτικής ορθότητας, που υποχρεώνει την ανεκτικότητα ως ισοδυναμία. Ανεκτικός είναι κάποιος που δεν κρίνει, το αφήνει, το αφήνει να φύγει, δηλαδή δεν διακρίνει το καλό από το κακό σε συμπεριφορά, ιδέες, γεγονότα. Ένας ορισμένος βαθμός ανοχής είναι απαραίτητος, ένα σημάδι ισορροπίας. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να ανεχθεί –ή μάλλον να αποδεχτεί– το ανυπόφορο, από φόβο, ήσυχη ζωή, κομφορμισμό.
Για τον Αριστοτέλη, η ανεκτικότητα και η απάθεια είναι οι υπέρτατες αρετές μιας κοινωνίας που πεθαίνει. Ανεχόμαστε από αδυναμία, αδυναμία να διεκδικήσουμε τις αρχές μας. Όποιος επαναστατεί ενάντια σε μια κατάσταση πραγμάτων που θεωρεί άδικη, ονομάζεται μισαλλόδοξος. Βραχυκύκλωμα που μπλοκάρει, αναστέλλει και αφήνει περιθώρια για την αδικία, την αλαζονεία, τον νόμο του ισχυρότερου. Μετά τη λεγόμενη αγγλική «ένδοξη επανάσταση» του τέλους του δέκατου έβδομου αιώνα, ο Τζον Λοκ, ο πρώτος θεωρητικός του εμπορικού φιλελευθερισμού, έγραψε μια Πραγματεία για την Ανεκτικότητα, μια αυλική πανηγυρική που δικαίωσε σθεναρά τη θρησκευτική ελευθερία. Κρίμα που απέκλεισε άθεους και καθολικούς.
Η μεταμοντέρνα ανοχή είναι άρνηση ευθύνης, αφοπλισμένη και προγραμματική ουδετερότητα. Το καλό και το κακό δεν είναι ισοδύναμα και δεν μπορεί κανείς να απέχει από την αξιακή κρίση. Επιπλέον, η έννοια δεν ξεφεύγει από τη ρητορική των πομπωδών κοινοτοπιών χωρίς νόημα. Το ένα είναι η διακήρυξη της Unesco: «η ανεκτικότητα είναι ο ακρογωνιαίος λίθος των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, του πλουραλισμού, της δημοκρατίας και του κράτους δικαίου. ". Δεν λείπει τίποτα, εκτός από το νόημα. Κενές λέξεις, καλές για όλες τις χρήσεις.
Ο Ισπανός φιλόσοφος Χόρχε Φρέιρε είναι σαφής: οι άνθρωποι ανέχονται ο ένας τον άλλον όπως ανέχονται ενοχλήσεις και πόνους. Και η ανεκτικότητα, που έχει δημιουργηθεί ως ηθική αξία, δεν είναι παρά ένας τρόπος αποφυγής των συγκρούσεων. Στη ζωή όπως και στο ιατρείο, η ανοχή είναι σαν να καταναλώνεις ένα φάρμακο χωρίς ανεπιθύμητες αντιδράσεις.νά καταπίνεις ένα φίλτρο ή ένα άτομο, κρατώντας τη μύτη σου εάν χρειάζεται. Η ρητορική για την ανεκτικότητα τείνει να τη θεωρεί μια ανοιχτή στάση, η οποία εκτιμά τις διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ομάδων ως πηγή πλούτου και όχι ως προβλήματα. Αντίθετα, η έννοια προϋποθέτει μια κρίση αποδοκιμασίας προς ό,τι είναι ανεκτό, που κρίνεται σε διάφορους βαθμούς ως αρνητικό, επιβλαβές, λανθασμένο ή δυσάρεστο. Χωρίς αυτήν την προϋπόθεση, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για ανεκτικότητα, η οποία δεν υποστηρίζει αυτό που δεν μπορούμε να επέμβουμε, αλλά επιτρέπει αυτό που μπορούμε να αλλάξουμε, να απαγορεύσουμε ή να επιδιώξουμε να αποτρέψουμε. Αυτή είναι η προϋπόθεση ενός ορθού ορισμού της ανεκτικότητας, ενώ είναι πλέον κοινώς κατανοητή ως η επιτρεπτική στάση που αφήνει τα πράγματα όπως είναι, καλά ή κακά. Τι καλό έχει να επιτρέπουμε αυτό που μας φαίνεται κακό αντί να το αποτρέπουμε; Μόνο απαντώντας σε αυτό το ερώτημα μπορούμε να αποφασίσουμε αν η ανεκτικότητα έχει ηθική αξία, αν είναι αρετή ή βολικό μέσο για την αποφυγή προβλημάτων. Για να αποφευχθεί η αντίδραση σε κάτι αρνητικό, χρειάζεται ένας ισχυρός λόγος, επομένως μια αληθινή ανεκτική στάση συνεπάγεται τον εντοπισμό των λόγων για τους οποίους το αντικείμενο της ανεκτικότητας είναι λάθος, αλλά και των λόγων για τους οποίους αποφασίζουμε να μην παρέμβουμε. Χωρίς αυτόν τον προβληματισμό, δεν υπάρχει αρετή.
Ο έπαινος της ανεκτικότητας δεν μπορεί να είναι αδιάκριτος, προκατειλημμένος. Η έκφραση «μηδενική ανοχή» αναγνωρίζει ότι σε ορισμένες περιπτώσεις δεν μπορεί να υπάρξει επιείκεια. Είναι η παραδοχή ότι υπάρχουν πράγματα που δεν πρέπει να επιτρέπονται ή είναι για λάθος λόγους. Τέλος, η ανεκτικότητα δεν είναι απόδειξη μιας ανοιχτής ή περίεργης στάσης, αφού όσοι ανέχονται απέχουν από την κρίση, το αντίθετο της κριτικής σκέψης, ή εφαρμόζουν αυτό που έγραψε ο Άγγλος ποιητής Samuel T. Coleridge: Έχω δει ανθρώπους να επιδεικνύουν μεγάλη μισαλλοδοξία για την υπεράσπιση τής ανοχής.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου