Η ανθρωπολογική επιλογή – Roberto Pecchioli

Είναι σπάνιο για έναν πολιτικό να ξεσπάσει σ' ένα ειλικρινές γέλιο, ειδικά στην προεκλογική εκστρατεία, ένα φεστιβάλ μυθοπλασίας και επιδεικτικής σοβαρότητας των χαρακτήρων που αναζητούν έναν συγγραφέα ή μάλλον έναν ψηφοφόρο. Αυτή τη φορά συνέβη: Ο Enrico Letta δήλωσε ότι σε περίπτωση νίκης των πολιτικών του αντιπάλων "για την Ιταλία η καλή τύχη έχει τελειώσει". Μόνο ο Παριζιάνος καθηγητής πολιτικών επιστημών μπορεί να σκεφτεί ότι η σημερινή εποχή είναι ένα μπάλωμα, μεταξύ πανδημίας, οικονομικής κρίσης, ενέργειας, φόβου για το μέλλον, κινδύνου πολέμου, χρέους, διάλυσης του κοινωνικού δεσμού.

Αυτή είναι ίσως η απάντηση – τόσο απερίσκεπτη όσο και ξεκαρδιστική – σε μια άλλη φράση συσπείρωσης, της Τζόρτζια Μελόνι, για την οποία η κυβέρνησή της θα καθορίσει το τέλος της καλής τύχης για την Ευρωπαϊκή Ένωση. Αυτό είναι το επίπεδο της πολιτικής τάξης. Επιπλέον, τι άλλο μπορούν να κάνουν, αν όχι να προσβάλλουν ο ένας τον άλλον, να λένε ανοησίες ή αστεία, να παίζουν το παιχνίδι του ποιος είναι ο καλύτερος, αν τα κοινωνικά, οικονομικά και γεωπολιτικά προγράμματα σχεδόν αλληλεπικαλύπτονται/συμπίπτουν;

Αυτό πιστεύει η πλειοψηφία των Ιταλών και εμείς μαζί τους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ήττα και η νίκη, η ίδια η λαϊκή συμμετοχή στις κάλπες, θα παιχτεί για τη φαινομενικά μεγαλύτερη αξιοπιστία στα οικονομικά ζητήματα, τους φόρους, την αντιμετώπιση της πανδημίας και το ενεργειακό κόστος. Κι όμως... Πέρα από τις ενδεχόμενες προτιμήσεις για το ποιος θα διαχειριστεί το υπάρχον για λογαριασμό τρίτων – αυτό είναι το μικρό διακύβευμα στις εκλογές – ένα κράτος είναι πάνω απ' όλα ένας πολιτισμός. Μακροπρόθεσμα, αυτό που μετράει είναι οι αρχές στις οποίες βασίζεται, οι αξίες που προωθεί, αυτό που θεωρεί καλό και κακό.

Υπάρχει ένα τεράστιο ζήτημα που αφαιρέθηκε, αποφεύχθηκε, αντιμετωπίστηκε με δισταγμό από όλους τους υποψηφίους: είναι η συζήτηση μεταξύ υπαρξιακών και κοινοτικών μοντέλων που που είναι πλέον αντίθετα, ανεπανόρθωτα αποκλίνοντα. Μιλάμε για τα λεγόμενα «δικαιώματα», ή την τελική ανθρωπολογική επιλογή μεταξύ ασυμβίβαστων τρόπων ζωής, αξιών και ηθικών αρχών.

Για τον συγγραφέα, το νούμερο ένα πρόβλημα είναι η πτώση του ποσοστού γεννήσεων, ο δημογραφικός χειμώνας που πλήττει την Ιταλία και την Ευρώπη. Αυτή την πεποίθηση δεν μπορεί να τήν συμμεριστεί ένα εκλογικό σώμα εκπαιδευμένο στον πιο ολοκληρωτικό υποκειμενισμό, σε έναν ατομικισμό που αποκλείει από τον ορίζοντα της ζωής, από τις σκέψεις και τις αξίες κάθε κοινοτική διάσταση. Και ναι, η ανησυχία αρχίζει να εξαπλώνεται σε ανυποψίαστους κύκλους, όπως το ίδρυμα που φέρει το όνομα του Jacques Delors, ενός από τους πατέρες αυτής της ΕΕ. Το γεγονός είναι ότι το ζήτημα της υπογεννητικότητας δεν τίθεται από καμία από τις δυνάμεις του χώρου, ένα σημάδι ότι δεν παρέχει εκλογικά οφέλη, το μόνο επιχείρημα που κινεί τους πολιτικούς όλων των προσανατολισμών.

Η πραγματικότητα, ωστόσο, πάντα κερδίζει και είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς χωρίς ρίγος τρόμου τρόμου μια Ιταλία και μια Ευρώπη χωρίς τους αρχικούς κατοίκους τους, κληρονόμους και απογόνους πολιτισμού, λαών και φυλών (τολμούμε να τήν πούμε, τήν ανείπωτη λέξη που δεν προφέρεται) που την έχουν συγκροτήσει, σημαδέψει και φυλάξει. Primum vivere. Καμία πολιτική, κανένα μέλλον δεν περιμένει τους νεκρούς.

Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να προκαλέσουμε τη συζήτηση που δεν υπάρχει για τη ζωή που λείπει και που ξεθωριάζει/σβήνει, για τα παιδιά που δεν έχουμε, ξεκινώντας από δύο αποφασιστικά ερωτήματα. Αξίζει να μεταδώσουμε το αίμα μας και την κοσμοθεωρία μας; Και το άλλο: γιατί φτάσαμε σε αυτό το σημείο; Στο πρώτο απαντάμε ένα πεπεισμένο και απελπισμένο ναι. Το δεύτερο είναι η καρδιά του προβλήματος, ο λόγος για τον οποίο ακόμη και οι πιο προσανατολισμένες πολιτικές και πολιτιστικές δυνάμεις αποφεύγουν τη συζήτηση, ακόμη περισσότερο κατά τη διάρκεια της προεκλογικής εκστρατείας. Είναι πολύ διχαστικό, λένε.

Η αντίρρηση είναι προφανής: η ελευθερία προϋποθέτει διαίρεση, αντίθεση ιδεών, σχεδίων, αρχών και συμφερόντων. Η αντιπροσωπευτική δημοκρατία εφευρέθηκε για να δώσει κανόνες στην κοινωνική και ιδανική σύγκρουση χωρίς να τη μετατρέψει σε πόλεμο του Χομπς εναντίον όλων.

Για τον Pierre Drieu La Rochelle ο διανοούμενος είναι σήμερα εκεί που οι άλλοι θα είναι αύριο. Έχει το καθήκον να δείξει προβλήματα, να εντοπίσει λύσεις, να προβληματιστεί για το τι θα συμβεί στο μέλλον. Ο δημογραφικός χειμώνας βρίσκεται σε εξέλιξη και θα οδηγήσει στο γρήγορο τέλος λαών και πολιτισμών που δεν αναπαράγονται πλέον ξεκινώντας από την αλλαγή των γενεών. Η δημογραφία είναι μια σχεδόν ακριβής επιστήμη, ικανή να υποδεικνύει σενάρια και αριθμούς ανάλογα με τα φαινόμενα που παρατηρεί. Χωρίς μια αποφασιστική αλλαγή πορείας, τελειώνουμε ως έθνη, και κατά συνέπεια οι κοσμοθεωρίες και οι αξίες των οποίων είμαστε φορείς παρακμάζουν.

Μπορεί κανείς ακόμα να πει την αλήθεια ή – όπως κατάλαβε ο Τζορτζ Όργουελ – να τη διακηρύξει, που σε καιρούς καθολικού ψεύδους είναι μια επαναστατική πράξη; Ας κάνουμε αυτή τη λεκτική επανάσταση, προσπαθώντας να υποδείξουμε κάποιες αιτίες του επικείμενου τέλους των λαών μας μέσω της βιολογικής κατανάλωσης, υπενθυμίζοντας απειλητικές αναλογίες με το τέλος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Οι Ρωμαίοι ήταν εξαντλημένοι από την πτώση των γεννήσεων και την αδυναμίας υπεράσπισης των συνόρων. Οι αιτίες ήταν ο κληρονομημένος πλούτος, η επιθυμία για άνεση, η εσωτερική αδυναμία/αποχαύνωση και η εγκατάλειψη εθίμων που είχαν εγγυηθεί το μεγαλείο και την καθολικότητα. Ονομαζόταν mos maiorum, τα έθιμα των προγόνων, ο πυρήνας της παραδοσιακής ηθικής του ρωμαϊκού πολιτισμού. Τελείωσε με διαλυμένους και αποδυναμωμένους αυτοκράτορες, με τους απογόνους ισχυρών πολεμιστών να μεταμφιέζονται σε γυναίκες που αναζητούσαν απολαύσεις κάθε είδους, ανίκανοι να πολεμήσουν και να εκφράσουν έναν πολιτισμό. Η Ρώμη του Ηλιογάβαλου τελείωσε με τον φτωχό Ρωμύλο Αυγουστύλο, τον έφηβο αυτοκράτορα στο όνομα του οποίου έληξε μια χιλιετία ιστορίας, αφού οι Ρωμαίοι είχαν βασιστεί σε βάρβαρους στρατηγούς που ανέτρεψαν αιμοδιψείς αυτοκράτορες και αριστοκρατίες που έγιναν παρωδίες του εαυτού τους.

Χρειάστηκαν αιώνες για να επιστρέψει η εργασία, η επιστήμη και ο πολιτισμός μαζί με τον Άγιο Βενέδικτο, στην έρημο των εγκαταλελειμμένων πόλεων, των χωραφιών που είχαν γίνει στείρα, των ζωών που στερούνταν νοήματος. Ora et labora, ήταν το σύνθημα: προσευχήσου και εργάσου, ασχολήσου, μελέτησε, οικοδόμησε και ανοικοδόμησε. Μοιάζει με το αναπάντητο υπερασπιστείτε, διατηρήστε, προσευχηθείτε στο οποίο προέτρεπε ο αείμνηστος Πιερ Πάολο Παζολίνι, παρά τις παιδεραστικές πρακτικές και τη γοητεία της φθοράς που εκφράζεται στο κινηματογραφικό του έργο.

Πάρα πολλές περιστάσεις δείχνουν την οδυνηρή, μακρά αγωνία της αυτοκρατορίας. Σήμερα όλα γίνονται με μεγάλη βιασύνη και είναι αμφίβολο αν υπάρχει περιθώριο αλλαγής πορείας, δηλαδή αντιστροφής της ανατροπής και αγώνα ενάντια στη διάλυση. Ειδικά αν αναλογιστούμε την προτροπή της Ευρωπαϊκής Ένωσης προς τη Σερβία να επιτρέψει την ομοφυλοφιλική υπερηφάνεια με το σκεπτικό ότι αποτελεί μέρος των «ευρωπαϊκών αξιών». Επομένως, δεν είναι η εκδήλωση –νόμιμη– εκείνων που επιδεικνύουν συμπεριφορές που οι άλλοι έχουν κάθε δικαίωμα να αντιταχθούν και να θεωρήσουν καταστροφική, αλλά ακόμη και μια αξία της Ευρώπης και της Δύσης.

Το ανεστραμμένο πολιτικό πρόγραμμα του Ενρίκο Λέτα, το τρομερό «viva le devianze» αποκτά νόημα στο περιθώριο κάποιων πολεμικών για ζητήματα που απορρίπτονται βιαστικά ως «ηθικά ζητήματα», λες και η ηθική μιας κοινωνίας δεν είναι το κέντρο και η μηχανή της. Το γνωρίζουν αυτό, τόσο πολύ που προτείνουν υποχρεωτικό άσυλο, δηλαδή αρπάζοντας παιδιά από τους γονείς τους για να τα εκπαιδεύσουν από την παιδική ηλικία στον νέο κόσμο, αυτόν της απόκλισης και των ανεστραμμένων αξιών.

Ζήτω οι αποκλίσεις, ζήτω οι εξαρτήσεις, τόσο διαδεδομένες, το ενοποιητικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας. Από το σεξ, τα ναρκωτικά, τον τζόγο, τα χρήματα, την ατομική επιτυχία, τα χάπια, σε μια παράλογη και άσκοπη ελευθερία που πέρασε ως πρόοδος και δικαίωμα, ένας απόλυτος υλισμός του οποίου τα αποτελέσματα βιώσαμε στην πανδημική τρομοκρατία. Ο Thomas S. Eliot έγραψε ότι είναι δύσκολο για μια κοινωνία να επιβιώσει χωρίς μια θρησκεία, μια κοινή πνευματικότητα. Σήμερα πρέπει να επισημάνουμε, με το παράδειγμα διαφόρων πολιτισμών που έχουν εξαφανιστεί με την πάροδο του χρόνου, ότι κανείς δεν μπορεί να επιβιώσει από την απώλεια της σεξουαλικής ηθικής.

Δεν γεννιέται κανείς για χίλιους λόγους: απόρριψη ευθύνης, επιθυμία για υποκειμενική επιβεβαίωση, φόβο. Τα παιδιά, όπως τα διαμάντια της διαφήμισης, είναι για πάντα, καταλαμβάνουν και παίρνουν χρόνο από την ψυχαγωγία, την επιτυχία ή τη λεγόμενη συνειδητοποίηση. Δεν κάνει κανείς παιδιά επειδή τόσα ζευγάρια είναι αιχμάλωτα της επισφάλειας της ζωής και της εργασίας, σε έναν αιώνιο αγώνα δρόμου με τη βαλίτσα σε ρόδες: οι σχέσεις ξεθωριάζουν, καταρρέουν στο υγρό σύμπαν. Δεν έχετε παιδιά επειδή το κράτος δεν βοηθά, ευνοώντας τον ατομικισμό και το μοναχικό πλήθος. Για μισό αιώνα, το σεξ έχει αποσυνδεθεί φαρμακολογικά από την αναπαραγωγή και η πιο απόλυτη ασυδοσία ονομάζεται ελευθερία, με νομοθεσία και μοντέλα ζωής που διασφαλίζουν ότι η σεξουαλική συνάντηση μεταξύ άνδρα και γυναίκας (που είναι κακώς εννοούμενη, μη δημοφιλής, κατάλοιπο του παρελθόντος, αφού οι άλλες μορφές σεξουαλικότητας είναι οι αξίες της Δύσης) δεν δημιουργεί αυτό που είναι φυσιολογικό από τη φύση του, τη γέννηση νέων μελών της κοινωνίας.

Γνωρίζουμε πόσο αντιδημοφιλές είναι να αγγίζουμε ορισμένα πλήκτρα, αλλά τι οδηγεί, αν όχι σε μια στείρα, εγωιστική κοινωνία που εξαρτάται από την αμεσότητα και την άνεση, επιβεβαιώνοντας την άμβλωση ως καθολικό δικαίωμα, τροποποιώντας ακόμη και τις λέξεις: εθελοντική διακοπή της εγκυμοσύνης και τώρα στη φρικτή, ζωοτεχνική «αναπαραγωγική υγεία»; Το θέμα είναι ταμπού, όπως η επιβεβαίωση ότι η ζωή πρέπει επίσης να υπερασπιστεί τους αρρώστους, τους αδύναμους, τους ηλικιωμένους. Καλύτερα ένα ωραίο τσίμπημα και φύγε, ο «καλός» θάνατος, η ευθανασία, το επόμενο καθολικό δικαίωμα των Δυτικών, ζωντανοί νεκροί περιμένοντας κάποιον να δώσει το τελειωτικό χτύπημα.

Αλλά όχι, είσαι ένας καταστροφολόγος, ένας αποκαλυπτικός που μπερδεύει για το τέλος του κόσμου αυτό που δεν του αρέσει ή – ακόμα χειρότερα – που δεν καταλαβαίνει. Ένα κομμάτι του παρελθόντος, θα πουν οι περισσότεροι. Αλλά αν μια μηχανή του χρόνου και του χώρου μας μετέφερε στους διάφορους πολιτισμούς που έχουν χτίσει οι άνθρωποι στον πλανήτη Γη, θα συνειδητοποιούσαμε ότι όλοι τους βασίζονταν στην αγάπη για τον εαυτό μας, σε κάποια μορφή πνευματικότητας, στην οικογένεια που νοείται ως συνάντηση και συμμαχία μεταξύ άνδρα και γυναίκας ή, αν προτιμούμε τη βιολογική γλώσσα, μεταξύ αρσενικών και θηλυκών δειγμάτων του είδους.

Στην αυγή του πολιτισμού μας που πεθαίνει άταφος και όχι τόσο ομοφυλόφιλος μεταξύ αυτοκτονιών, κατάθλιψης και ψυχοτρόπων φαρμάκων, δύο χαρακτήρες αντιπροσώπευαν την άρνηση της αλήθειας που οδηγεί σε δραματικές συνέπειες. Η Κασσάνδρα, κόρη του Αχαιού βασιλιά Αγαμέμνονα – που θυσιάστηκε από αυτόν – της οποίας η τραγωδία ήταν να γνωρίσει το μέλλον χωρίς να γίνει πιστευτή. Και μετά ο Λαοκόων, ο μόνος Τρώας που κατάλαβε ότι το άλογο του Οδυσσέα δεν ήταν δώρο από τους θεούς, αλλά όπλο από τους Έλληνες. Και αυτός δεν έγινε πιστευτός και η Παλλάς Αθηνά, που τάχθηκε με τους Έλληνες εισβολείς, τον έκανε να πεθάνει τυλιγμένος με τα παιδιά του – καταστρέφοντας επίσης τους απογόνους τους – από θαλάσσια φίδια. Ο Βιργίλιος, στην Αινειάδα, έγραψε αθάνατους στίχους. «Αυτή είναι μια μηχανή ενάντια στα τείχη μας υψωμένη, και θα κατασκοπεύει τα σπίτια, και θα βαραίνει την πόλη: μια εξαπάτηση είναι βέβαιη για εσάς. Μην εμπιστεύεστε, Trojans. Ας είναι αυτό που θέλει, φοβάμαι τη Δανάη, και πολύ περισσότερο όταν προσφέρουν δώρα».

Timaeus danaos et dona ferentes, φοβάμαι τους Έλληνες και τα δώρα τους. Φοβάμαι αυτή τη Δύση και τις «αξίες» της, την ελευθερία χωρίς κατεύθυνση, την πληθώρα των «δικαιωμάτων», που μας κάνουν να ζούμε σε ένα είδος ατελείωτου δικαιωματισμού, αφού το εργαστήριο του θεού Αγορά και η κουλτούρα της διάλυσης μεταμφιεσμένη σε ελευθερία εφευρίσκει πάντα νέους στόχους.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ανθρωπολογικά, υπαρξιακά θέματα που σχετίζονται με την ανθρώπινη κατάσταση, καλό και κακό, απομακρύνονται ακόμη και σε περιόδους εκλογών, δηλαδή αποφάσεων. Πολύ ενοχλητικό (unheimlich, "όχι στο σπίτι"), όπως κατάλαβε ο Σίγκμουντ Φρόιντ. Η τελική μετανεωτερικότητα, η Δύση όλων των ελευθεριών που τρέχουν προς το πουθενά γιορτάζει τη νίκη της ταυτότητας, δηλαδή κάθε παρόρμησης και κατώτερης ώθησης του εγώ – του ατόμου – και του υπερεγώ, των φυσικών και κοινοτικών κανόνων που εισήχθησαν για να διατηρήσουν και να μεταδώσουν τον πολιτισμό.

Τίποτα δεν έχει σημασία για τους πολιτικούς και πολύ λίγο για τους ψηφοφόρους, οι οποίοι φαίνεται να χειροκροτούν έναν ανάποδο κόσμο, παγκοσμιοποιημένο από την αγορά, την ύλη και το χρήμα. Για τον Guy Debord, δεν μπορεί κανείς καν να αυτοεξοριστεί σε έναν ενοποιημένο κόσμο. Μπορείτε μόνο, αν έχετε το θάρρος, την απερισκεψία ή την γενναιότητα, να παίξετε το ρόλο της Κασσάνδρας ή του Λαοκόοντα, μεταξύ φριζαρίσματος, κοροϊδίας και χλευασμού.

Το αποτέλεσμα θα είναι πιθανώς το ίδιο, αλλά θα έχουμε εκπληρώσει ένα ηθικό καθήκον, περιγράφοντας τον κόσμο με τα μάτια της αλήθειας. Μένουμε με το μάθημα του Ernst Juenger: «η αλαζονεία της προόδου συναντά τον πανικό, η υπέρτατη άνεση σπάει ενάντια στο τίποτα, ο αυτοματισμός ενάντια στην καταστροφή, που παίρνει τη μορφή αυτοκινητιστικού ατυχήματος. Η πρόοδος του αυτοματισμού και του φόβου συνδέονται στενά, στο βαθμό που ο άνθρωπος, με τίμημα τις τεχνικές μειώσεις, περιορίζει την ικανότητά του για λήψη αποφάσεων. Κερδίστε κάθε είδους ανέσεις. Το άτομο δεν είναι πλέον στην κοινωνία όπως ένα δέντρο στο δάσος. μοιάζει με τον επιβάτη ενός γρήγορου πλοίου που φέρει το όνομα του Τιτανικού, ή ακόμα και του Λεβιάθαν. Όσο ο ουρανός παραμένει καθαρός και η θέα ευχάριστη, μόλις και μετά βίας παρατηρεί την κατάσταση της λιγότερης ελευθερίας στην οποία έχει πέσει. Αντίθετα, εισχωρεί η αισιοδοξία, το αίσθημα παντοδυναμίας που προσφέρει η ταχύτητα. Όλα αλλάζουν όταν αναφέρετε νησιά που φτύνουν φλόγες ή παγόβουνα». (Συνθήκη του Επαναστάτη)

Στον Τιτανικό πέθαναν χορεύοντας.  Στη Ρώμη και τη Βαβυλώνα μεταξύ κακιών και υπερβολών. Πεθαίνουμε από δικαιώματα. Και deviances.

Η ανθρωπολογική επιλογή – Roberto Pecchioli - EreticaMente