«Η ΚΟΛΑΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ, ΤΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΩΝ ΨΥΧΩΝ ΣΤΗ ΜΕΤΑ ΘΑΝΑΤΟΝ ΖΩΗ» Από Συντακτική ομάδα Inchiostronero

Ακόμα και οι Έλληνες της Αρχαιότητας φαντάζονταν μια μεταθανάτια ζωήPaolo Vetri, Dante και Virgil μπροστά από το σκάφος του Charon 1875-1877

 Creative Commons License

Η ΚΟΛΑΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ , ΤΟ ΤΑΞΙΔΙ ΤΩΝ ΨΥΧΩΝ 

 ΣΤΗ ΜΕΤΑ ΘΑΝΑΤΟΝ ΖΩΗ

Του David Hernández de la Fuente

Σύμφωνα με τη μυθολογία, μετά το θάνατο οι ψυχές των ανθρώπων κατέληγαν σε ένα ζοφερό υπόγειο βασίλειο, που κυβερνούσε ο φοβερός θεός Άδης και η σύζυγός του Περσεφόνη. Ήρωες όπως ο Ορφέας και ο Ηρακλής είχαν το θάρρος να το επισκεφτούν

---

Ακριβώς όπως ο Χριστιανισμός και άλλες θρησκείες πιστεύουν σε μια μεταθανάτια ζωή στην οποία η ψυχή συνεχίζει να ζει, οι Αρχαίοι Έλληνες φαντάζονταν επίσης μια μεταθανάτια ζωή στην οποία μεταφέρονταν οι ψυχές ανδρών και γυναικών μετά το θάνατο. Για τους Έλληνες, το βασίλειο των νεκρών υποτάχθηκε στη δύναμη του Άδη, αδελφού του Δία και του Ποσειδώνα. Αυτές οι τρεις ανδρικές και γενειοφόροι θεότητες, που ενσαρκώνουν την υπέρτατη αρρενωπότητα στο ελληνικό πάνθεον, χώρισαν τις τρεις διαφορετικές σφαίρες του κόσμου μας αφού ανέτρεψαν τον τυραννικό πατέρα τους Κρόνο και νίκησαν τους ισχυρούς Τιτάνες σε έναν επικό αγώνα για κυριαρχία στο σύμπαν.

Γνωρίζοντας τη μετά θάνατον ζωή

Η άποψη των Ελλήνων για τη μετά θάνατον ζωή άλλαξε με την πάροδο του χρόνου. Στην αρχή, ο κάτω κόσμος ή ο Άδης – λεγόμενος για τον θεό που τον κυβερνούσε – φαινόταν ένα μη ελκυστικό μέρος, όπως λέει η σκιά του ήρωα Αχιλλέα στον Οδυσσέα σε ένα επεισόδιο της Οδύσσειας του Ομήρου : «Ως εργάτης θα ήθελα να υπηρετήσω έναν άλλον άνθρωπο. [...] αντί να κυριαρχεί ανάμεσα σε όλους τους νεκρούς νεκρούς». Ωστόσο, ξεκινώντας τουλάχιστον από τον 6ο αιώνα π.Χ., αρχίσαμε να βλέπουμε τη μετά θάνατον ζωή από μια ηθική σκοπιά, με μια διαίρεση των νεκρών μεταξύ δικαίων και αδίκων, που αξίζουν ανταμοιβές ή τιμωρίες ανάλογα με τη συμπεριφορά τους στη ζωή. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, οι δίκαιοι πήγαιναν σε ένα ευχάριστο μέρος στον Άδη, τα Ηλύσια Πεδία ή τα Τυχερά Νησιά (ή Νήσοι των Ευλογημένων), το ειδυλλιακό βασίλειο του παλιού Κρόνου, που έγινε ο κυρίαρχος αυτής της μετά θάνατον ζωής. Σίγουρα αυτή η νέα αντίληψη για τη μετά θάνατον ζωή ακολούθησε την ανάπτυξη της ιδέας της αθανασίας της ψυχής, ακόμη και την εισαγωγή της έννοιας της μετενσάρκωσης από ορισμένες θρησκευτικές και φιλοσοφικές αιρέσεις.

Ο Ερμής περιβάλλεται από τα πνεύματα του νεκρού που περιμένουν στις όχθες της Στύγας τον Χάροντα για να τους μεταφέρει στο βασίλειο του Άδη. Πίνακας του Adolf Hirémy-Hirschl. 1898. Γκαλερί Belvedere, Βιέννη. Φωτογραφία: Culture-Images / Άλμπουμ

Η επιθυμία να μάθουμε πώς ήταν η μετά θάνατον ζωή για να προσαρμόσουμε καλύτερα την ψυχή μας σε αυτήν ευνόησε την ανάπτυξη ενός από τα πιο συναρπαστικά μοτίβα του ελληνικού πολιτισμού: την κάθοδο στην κόλαση ή την κατάβασις . Η ελληνική λογοτεχνία έχει πολυάριθμες ιστορίες για μυθικούς ή επικούς ήρωες, καθώς και για φιλοσόφους ή σαμανικές φιγούρες, που κατέβηκαν στο βασίλειο του Άδη για να εκπληρώσουν μια αποστολή, να αποκτήσουν θρησκευτικές γνώσεις ή, απλώς, να βιώσουν τη μυστικιστική εμπειρία του θανάτου πριν από το θάνατο. αποκτήσουν πρόσβαση σε προνομιακή γνώση. Μία από τις πιο διάσημες ιστορίες είναι αυτή του τραγουδιστή Ορφέα, μιας μυθικής φιγούρας που αργότερα θα ήταν η προέλευση μιας αίρεσης μυστηρίου, του Ορφισμού, που εξασφάλιζε στους οπαδούς της μια πιο ευτυχισμένη ζωή μετά τον θάνατο. Περιοδεύοντες ήρωες όπως ο Οδυσσέας και ο Αινείας ή θεϊκές μορφές όπως ο Διόνυσος και ο Ήφαιστος έκαναν επίσης αυτό το ταξίδι μετ' επιστροφής από τη μετά θάνατον ζωή .

Ταυτόχρονα, υπήρχαν ημι-θρυλικές φιγούρες που τους αποδίδονταν ειδικές γνώσεις για τον κόσμο της μετά θάνατον ζωής χάρη στην πτήση της ψυχής ή του δαίμονα για να επισκεφτούν αυτές τις περιοχές πριν από την τελευταία τους ώρα. Μεταξύ αυτών είναι ο Abari, ένας μυθικός ιερέας του Υπερβόρειου Απόλλωνα που, σύμφωνα με το μύθο, ταξίδεψε με ένα ιπτάμενο χρυσό βέλος και ήταν φίλος του Πυθαγόρα, και ο Zalmoxis, ή Zalmoxis, ένας Θρακιώτης σαμάνος για τον οποίο λέγονται περίεργες ιστορίες για την κάθοδό του στο τον υπόκοσμο για να αποδείξει ότι ήταν ικανός να πεθάνει και να ξαναγεννηθεί. Άλλη περίπτωση είναι αυτή του περιηγητή και ποιητή Αριστέα της Προκοννήσου, για τον οποίο λέγεται ότι πέθανε σε χαρτοπωλείο και αργότερα τον είδαν σε διάφορα μέρη. Είπε για τον εαυτό του ότι συνόδευσε τον Απόλλωνα σε ένα πνευματικό ταξίδι μεταμορφωμένο σε κοράκι. Ο φιλόσοφος Πυθαγόρας έκανε επίσης αρκετές καταβάσεις στον άλλο κόσμο μέσω της παραμονής του σε σπηλιές.

 Η υπέροχη γλυπτική ομάδα, έργο του Gian Lorenzo Bernini, απεικονίζει την απαγωγή της Περσεφόνης από τον θεό Άδη, κυβερνήτη του κάτω κόσμου, κάτω από τα μάτια του σκύλου Κέρβερου. 1622. Πινακοθήκη Borghese, Ρώμη

Οι είσοδοι στην κόλαση

Η πίστη στη μετά θάνατον ζωή ήταν τόσο ριζωμένη στην Αρχαιότητα που υπήρχαν πολλές παραδόσεις που τοποθετούσαν την είσοδο στην κόλαση σε συγκεκριμένα γεωγραφικά σημεία. Θα μπορούσαν να ήταν λιμνοθάλασσες, αφού το νερό ήταν το κατ' εξοχήν αγώγιμο στοιχείο, όπως η λίμνη Averno, κοντά στη Νάπολη, που καταλαμβάνει τον κρατήρα ενός εξαφανισμένου ηφαιστείου και της οποίας τα τοξικά αέρια προκάλεσαν το θάνατο πτηνών που προσπάθησαν να φωλιάσουν κοντά της. Θα μπορούσαν επίσης να ήταν ρωγμές στο έδαφος, όπως αυτή που άνοιξε κάτω από τον Πλουτώνιο ή την Πύλη του Πλούτωνα στην Ιεράπολη (στη σημερινή Τουρκία), ή μια σχισμή στη Σικελία, στην αρχαία Έννα, μέσω της οποίας λεγόταν ότι ο Άδης έβγαινε από το μεταθανάτια ζωή για να απαγάγει την Περσεφόνη. Ορισμένες σπηλιές και σπήλαια έχουν επίσης θεωρηθεί πύλες προς την κόλαση, όπως το σπήλαιο Coricia, που βρίσκεται στην πλευρά του
Παρνασσού, κοντά στο ιερό του θεού Απόλλωνα στους Δελφούς, ή τα σπήλαια του ακρωτηρίου Tenaro στην Ελλάδα. Το κατεξοχήν στόμιο της κόλασης στη Δύση ταυτίστηκε με το σπήλαιο της Σίβυλλας στο Cuma, κοντά στη λίμνη Avernus, το μέρος όπου ζούσαν αυτές οι γυναίκες που ήταν σε θέση να προβλέψουν το μέλλον. Στην Αινειάδα του Βιργιλίου , ο Αινείας, με οδηγό την Κουμαία Σίβυλλα, μπαίνει στη σπηλιά για να αποκτήσει πρόσβαση στο βασίλειο του Άδη. 

Αυτές οι σπηλιές που χρησίμευαν ως πέρασμα για τη μετά θάνατον ζωή συχνά βρίσκονταν δίπλα σε σημαντικούς χρησμούς: αυτό της Εφύρας, όπου μια παράδοση αναφέρει ότι ο Οδυσσέας κατέβηκε στον κάτω κόσμο που εστάλη από τη μάγισσα Κίρκη για να συμβουλευτεί το πνεύμα του μάντη Τειρεσία. το αρχαίο μαντείο της θεάς Γαίας (της Γης) στην Ολυμπία, κάτω από το οποίο άνοιξε μια σχισμή στο έδαφος, σύμφωνα με τον Παυσανία. το μαντείο του Απόλλωνα στο Πτώιο· το μαντείο του Τροφωνίου στη Λεβαδεία, ή το μαντείο της Ηράκλειας Ποντίκας (στη σημερινή Τουρκία), μυθικά τοποθετημένο στις εκβολές του ποταμού Αχέροντα, στην Ανατολή. Σήμερα υπάρχει μια σπηλιά που ονομάζεται Cehennemagzi (στα τούρκικα «πύλη της κόλασης»).

Η γεωγραφία της μετά θάνατον ζωής 

 Οι πολλαπλές περιγραφές του Άδη από αρχαίους και σύγχρονους συγγραφείς μας επιτρέπουν να αναπαραστήσουμε το έρημο τοπίο της ελληνικής κόλασης, γεμάτο φρικτά μέρη. Αφού μπήκε από οποιοδήποτε από τα υπάρχοντα στόματα της κόλασης, ο νεκρός κατευθύνθηκε προς την όχθη της Στυγός, του ποταμού που περιβάλλει τον κάτω κόσμο και τον οποίο διέσχισε στη βάρκα που οδηγούσε ο Χάροντας. Στην άλλη όχθη η ψυχή συνάντησε τον φύλακα Κέρβερο και τους τρεις κριτές τής μετά θάνατον ζωής. Οι συγγραφείς εξηγούν ότι στην περιπλάνησή τους στον Άδη οι ψυχές συναντούν τρία ποτάμια: τον Αχέροντα ή ποταμό του πόνου, τον Φλεγέθωνα ή ποταμό της φωτιάς και τον Κόκυτο, τον ποταμό των δακρύων. Για να διαχωρίσουμε τον κόσμο μας από τη μετά θάνατον ζωή, υπάρχουν και άλλα καταπληκτικά μέρη, όπως τα νερά του Λήθη, του ποταμού της λήθης , που περιγράφει ο Άγγλος ποιητής Τζον Μίλτον στον Χαμένο Παράδεισο του. Οι ψυχές των δικαίων στέλνονται σε χαρούμενα μέρη όπως τα Ηλύσια Πεδία ή τα Νησιά των Ευλογημένων (ή των Τυχερών Νήσων). Οι μυημένοι στα μυστήρια, που μερικές φορές είχαν ταφεί με οδηγίες να κάνουν το ταξίδι τους, εξασφάλιζαν την ασφαλή άφιξή τους στα Ηλύσια Πεδία επικαλούμενοι το ισχυρό όνομα της Δήμητρας, του Ορφέα ή του Διονύσου. Τελικά ήταν τα Τάρταρα, ένας τόπος αιώνιου βασάνου όπου κατέληξαν οι καταραμένοι.

Ο θάνατος στον ελληνικό κόσμο 

Στην αρχαία ελληνική σκέψη ο θάνατος ενσαρκώθηκε από διάφορες θεότητες. Ο ένας ήταν ο Άδης , ένας θεός του οποίου το όνομα δεν μπορούσε να προφερθεί, γι' αυτό και του δόθηκαν πολλά ευφημιστικά ονόματα, όπως «ο πλούσιος». Ο Θανάτος (μια λέξη που στα ελληνικά σημαίνει ακριβώς «θάνατος») ενσάρκωνε τον μη βίαιο θάνατο. Ήταν ο αδερφός του Ύπνου , του ύπνου, και συμβόλιζε τον οριστικό ύπνο που οδηγεί στο θάνατο. Οι Keres ήταν διαβολικές ιδιοφυΐες που στον Όμηρο ενσαρκώνουν τον βίαιο θάνατο, ειδικά στη μάχη. Υπήρχαν επίσης οι Μοίραι ή Μοίρες, οι τρεις γυναίκες θεϊκής καταγωγής που καθιέρωσαν το πεπρωμένο: καθήκον τους ήταν να υφαίνουν, να κλωθουν και να κόβουν το νήμα της ζωής των ανθρωπων. Ενώ η Κλόθώ φρόντιζε για το γύρισμα και η Λάχεσις καθόρισε το μήκος του νήματος που προοριζόταν για κάθε άνδρα, η Άτροπος ήταν αυτή που προκάλούσε το θάνατο κόβοντας το νήμα της ζωής. Μαζί, σφυρηλατούν τη μοίρα των ανθρώπων, την οποία ούτε οι θεοί μπορούν να αλλάξουν. Τέλος, στις ελληνικές ταφές, δίπλα στον νεκρό τοποθετούνταν ένα νόμισμα (συνήθως οβολός) για τον πορθμεία Χάροντα, ο οποίος μετέφερε τις ψυχές στον άλλο κόσμο. Στην περίπτωση των μυημένων, έφεραν μαζί τους οστά ή χρυσές πλάκες με σημάδια για τη μετά θάνατον ζωή. Στη φωτογραφία, ένας πίνακας του 16ου αιώνα του Φραντσέσκο Σαλβιάτι που διατηρείται τώρα στο Palazzo Pitti, στη Φλωρεντία: οι τρεις Moirai απεικονίζονται ως ηλικιωμένες γυναίκες που ετοιμάζονται να κόψουν το νήμα. Φωτογραφία: Akg / Άλμπουμ

Η άφιξη στην κόλαση 

Από τον τάφο, οι ψυχές του νεκρού περιπλανήθηκαν στην πόρτα της μετά θάνατον ζωής, που βρίσκεται σε μια λιμνοθάλασσα, σε μια σπηλιά ή σε μια σχισμή στο έδαφος. Οδηγήθηκαν από τον θεό Ερμή, ο οποίος εκτελούσε τη λειτουργία του ως ψυχόπομπος , ή «αγωγός των ψυχών», και ο οποίος, ως θεός του κατωφλιού, δεν μπορούσε να περάσει την πόρτα του κολαστικού βασιλείου. Στη συνέχεια, οι ψυχές έπρεπε να διασχίσουν τον ποταμό Στύγα με τη βάρκα που οδηγούσε ο φέρι ντυμένος με κουρέλια Χάροντας, στον οποίο έπρεπε να πληρώσουν μια προσφορά. Κάποιος ξέφυγε από αυτή την ατυχή πληρωμή, όπως ο Ηρακλής, που όταν κατέβηκε στον κάτω κόσμο ανάγκασε τον Χάροντα να τον μεταφέρει με τη δύναμη των χτυπημάτων. Στην εικόνα, The Boat of Charon , πίνακας του 20ου αιώνα του José Benlliure. Ο συγγραφέας αναπαριστά τον πορθμέα ως έναν σκελετωμένο γέρο, με γκρίζα και δασύτριχα γένια, ενώ ο ίδιος κρατά το κουπί. στο μύθο ήταν οι ψυχές που έσπρωχναν τη βάρκα. 

Φωτογραφία: San Pio V Museum, Valencia / Bridgeman / Aci

Η τελική κρίση 

 Μόλις έφτασαν στον Άδη, οι ψυχές έπρεπε να παρουσιαστούν ενώπιον των τριών κριτών της μετά θάνατον ζωής, όλοι γιοι του Δία: τον Αιακό, τον Μίνωα και τον Ραδάμαντα. Η κρίση της ψυχής έστειλε τον καθένα στο δικό του πεπρωμένο. Ο Κρητικός βασιλιάς Μίνωας προήδρευσε στην αυλή ως διάσημος νομοθέτης που εξέδωσε θεόπνευστους νόμους. Η δικαιοσύνη του είναι παροιμιώδης, όπως η σκληρότητα του αδελφού του Ρανταμάντε. Ο Αιακός ήταν πιο γλυκός και πιο σπλαχνικός, θεωρούμενος ο πιο ελεήμων. Σε περίπτωση αμφιβολίας όμως μεταξύ καταδίκης και αθώωσης, ο Μίνως αποφάσιζε. Σύμφωνα με μεταγενέστερο μύθο, ο Ραδάμας έκρινε τις ψυχές των βαρβάρων και ο Αιακός τις ψυχές των Ελλήνων, ενώ ο Μίνωας είχε το προνόμιο να δώσει την αποφασιστική ψήφο. Τον 19ο αιώνα, ο Gustave Doré δημιούργησε αυτόν τον ανησυχητικό πίνακα στον οποίο εμφανίζονται οι τρεις μεγάλοι κριτές της μετά θάνατον ζωής: ο Μίνωας, ο Rhadamas και ο Αιακός, καθισμένοι στο θρόνο και έτοιμοι να κρίνουν τις μυριάδες φοβισμένες και απελπισμένες ψυχές που συνωστίζονται στα πόδια τους. 

Μουσείο Καλών Τεχνών, Λα Ροσέλ. Φωτογραφία: Bridgeman / Aci

Οι φοβερές κολασμένες θεότητες  

Οι Έλληνες αντιλήφθηκαν το βασίλειο του Άδη ως ένα σκοτεινό και σκοτεινό μέρος. Δεν είναι τυχαίο που ο ίδιος ο όρος Άδης αρχικά σήμαινε «αόρατος». Κυβερνήτης του ήταν ο ομώνυμος θεός Άδης, ο οποίος μετά τη νίκη των Ολύμπιων θεών επί των Τιτάνων μοιράστηκε την κυριαρχία του κόσμου με τα δύο αδέρφια του: τον Δία που είχε τον ουρανό και τον Ποσειδώνα που είχε τη θάλασσα. Ο Άδης ήταν ο απόλυτος βασιλιάς του κάτω κόσμου. Δεν γνωρίζει τη δικαιοσύνη του Δία, αλλά βασιλεύει δεσποτικά στον κάτω κόσμο δίπλα στη σύζυγό του Περσεφόνη, επίσης με πέτρινη καρδιά, την οποία απήγαγε αφού γοητεύτηκε από την ομορφιά της. Η νεαρή γυναίκα ήταν κόρη της θεάς της γεωργίας, Δήμητρας, αδερφή του μονάρχη της κολάσεως. Για να πραγματοποιήσει το σχέδιό του, ο Άδης βγήκε από την κόλαση πάνω σε ένα άρμα που το σέρνουν τέσσερα άλογα μαύρα σαν τη νύχτα. Αντιμέτωπος με τις διαμαρτυρίες της Δήμητρας, ο Δίας κανόνισε να επιστρέψει η Περσεφόνη στη γη για μερικούς μήνες κάθε χρόνο για να παρηγορήσει τη μητέρα της, μια συσκευή διανομής δημητριακών. Αυτό το μετ' επιστροφής ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή συμβόλιζε, στην ελληνική μυθολογία, τα μυστήρια του θανάτου και της ανάστασης της Φύσης. Στον Άδη κατοικούσαν και οι Ερινύες , ο Άλεκτος, η Τισιφόνη και τα Μέγερα , οι οποίοι καταδίωκαν ιδιαίτερα όσους είχαν διαπράξει εγκλήματα αίματος κατά της οικογένειάς τους. Ήταν επίσης γνωστοί ως Ευμενίδες, «καλοπροαίρετοι», ένας ευφημισμός για να μην προφέρεται το όνομα αυτών των φρικτών πλασμάτων. Ως κολασμένες θεότητες, οι Ερινύες τιμωρούσαν τις κακές ψυχές στη μετά θάνατον ζωή. Ζούσαν στο Έρεβος, το πιο σκοτεινό μέρος στον κάτω κόσμο, και ήταν βίαιες θεότητες που γεννήθηκαν από το αίμα του Ουρανού. Στον πίνακα του Arnold Böcklin, τα τρία τρομερά πλάσματα καραδοκούν κοντά σε κάποιον που μόλις έχει διαπράξει ένα έγκλημα. Πρόθεσή τους είναι να βασανίσουν τον δράστη μέχρι να βρει κάποιον ικανό να τον εξαγνίσει για την πράξη που διέπραξε. 

1870. Schack Galerie, Μόναχο. Φωτογραφία: Bpk ​​/ Scala, Φλωρεντία

Τα Τάρταρα, όπου υποφέρουν οι καταραμένοι 

 Η Θεογονία του Ελληνικού Ησιόδου περιγράφει τον Τάρταρο ως μια αφηρημένη θεότητα από την αρχή του χρόνου, ίσως κληρονόμο του αρχέγονου χάους. Μεταγενέστερες πηγές είδαν τον Τάρταρο ως μια ατελείωτη άβυσσο που βρίσκεται ακριβώς κάτω από τον κάτω κόσμο. Σύμφωνα με τον μύθο, όταν ο Κρόνος ανέβηκε στο θρόνο του σύμπαντος αφού ανέτρεψε τον πατέρα του Ουρανό, πέταξε τους γιους του τελευταίου, τους Κύκλωπες και τους Εκατόνχηρες (γίγαντες με ένα μάτι και εκατό χέρια αντίστοιχα) στον Τάρταρο. Αργότερα, ο Δίας, γιος του Κρόνου, τους έσωσε από αυτή την απεχθή εξορία για να μπορέσουν να πολεμήσουν μαζί του εναντίον των Τιτάνων, που υποστήριξαν τον πατέρα του Κρόνο, και έτσι να αποκτήσουν το παγκόσμιο στέμμα. Όταν οι Ολύμπιοι θριάμβευσαν, έριξαν τους αλυσοδεμένους Τιτάνες στη σκοτεινή άβυσσο του Τάρταρου και όρισαν τους Εκατόνχηρες να ενεργούν ως δεσμοφύλακες. Αφού νίκησε το τέρας Τυφών, ο Δίας  τόν περιορισε επίσης στον Τάρταρο. Οι μεταγενέστεροι συγγραφείς είδαν τον Τάρταρο ως έναν τόπο βασανιστηρίων στη μετά θάνατον ζωή, παρόμοιο με τη χριστιανική κόλαση;. Για τον Πλάτωνα, αυτό ήταν το μέρος όπου οι ψυχές κρίθηκαν από τους τρεις κριτές του κάτω κόσμου και έλαβαν την τιμωρία τους. Αυτό ήταν συχνά τρομερό, όπως στην περίπτωση του Τάνταλου, δολοφόνου του γιου του: ήταν αιώνια πεινασμένος και διψασμένος και, παρόλο που ήταν βυθισμένος στο νερό μέχρι το λαιμό του, υποχώρησε όταν προσπάθησε να πιει, ενώ ένα φορτωμένο κλαδί κρεμόταν. πάνω από το κεφάλι του από φρούτα που απομακρύνθηκαν όταν προσπάθησε να φάει. Στην Αινειάδα , η Ήρα κατεβαίνει στον κάτω κόσμο για να ξεσηκώσει τις Ερινύες ενάντια στον Τρώα Αινεία, αφού η θεά είναι εχθρός του λαού του. Ο Γιαν Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος αναπαριστά την κάθοδο της Ήρας στον κάτω κόσμο σε αυτόν τον πίνακα, στον οποίο ξεχωρίζει το ζοφερό και τρομακτικό περιβάλλον του τόπου, γεμάτο ψυχές που πονούν. 1592. Πινακοθήκη της Δρέσδης. Φωτογραφία: Bridgeman / Aci

Παραδειγματικές αιώνιες τιμωρίες 

Μεταξύ 1548 και 1549 ο Τιτσιάν απεικόνιζε στον πίνακα στα δεξιά τη φοβερή τιμωρία στην οποία καταδικάστηκε ο πανούργος Σίσυφος, που είχε τολμήσει να εξαπατήσει ακόμη και τον κολασμένο θεό. Καταδικάστηκε να σπρώξει έναν τεράστιο ογκόλιθο στην κορυφή ενός λόφου, μόνο για να πέσει και να ξαναρχίσει από την αρχή. Το έργο, στην εικόνα στα αριστερά, βρίσκεται στο Μουσείο Πράδο, στη Μαδρίτη. Αντίθετα, ήταν ο Jules-Élie Delaunay που απεικόνισε την αιωνιότητα του Ixion. Ήδη ένοχος για τη δολοφονία του πεθερού του, βασιλιά Δειονέα, ο Ιξίων, βασιλιάς των Λαπίθων, είχε τιμωρηθεί  από τον Δία όταν ερωτεύτηκε την Ήρα, τη σύζυγο του πατέρα των θεών. Ο τελευταίος, έξαλλος, τιμώρησε τον ένοχο δένοντάς τον σε έναν τροχό φωτιάς που περιστρεφόταν ασταμάτητα και τον πέταξε στα Τάρταρα, μαζί με τους μεγάλους εγκληματίες. Ο πίνακας, που χρονολογείται από το 1876, σώζεται σήμερα στο Μουσείο Καλών Τεχνών στη Νάντη.

Φωτογραφία: Sisyphus: Album / Ission: Bridgeman / Acis

Ήρωες που επιστρέφουν από τον Άδη 

Υπάρχουν αρκετοί μύθοι που μιλούν για τους ατρόμητους ήρωες που κατάφεραν να διεισδύσουν στον Άδη, είτε ήταν για εντολή, για αγάπη είτε για να φέρουν εις πέρας μια ειδική αποστολή. Ο Οδυσσέας ήρθε σε επαφή με το βασίλειο του σκότους για να συμβουλευτεί την ψυχή του μάντη Τειρεσία και να αναζητήσει τον δρόμο της επιστροφής στην πατρίδα του. Στον κάτω κόσμο κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του κατέβηκε και ο μεγάλος ήρωας της λατινικής λογοτεχνίας Αινείας. Από την πλευρά του, ο Ηρακλής επισκέφθηκε τον Άδη για να ολοκληρώσει πολλές αποστολές, η πιο διάσημη από τις οποίες ήταν η σύλληψη του Κέρβερου, του ζοφερού φύλακα της κόλασης, που επιβλήθηκε στον ήρωα ως ο ενδέκατος άθλος από τον βασιλιά Ευρυσθέα και αφηγήθηκε ο Όμηρος στην Ιλιάδα . Ο ίδιος ο Άδης προσπάθησε να εμποδίσει την πρόσβαση στον ήρωα, αλλά τραυματίστηκε στον ώμο και χρειάστηκε να μεταφερθεί στον Όλυμπο για θεραπεία. Κάποια ταξίδια στην κόλαση είχαν σκοπό να λυτρώσουν έναν καταδικασμένο άνθρωπο. Για παράδειγμα, ο Ηρακλής κατάφερε να σώσει την πριγκίπισσα Άλκηστη από τον Άδη , η οποία είχε συμφωνήσει να πεθάνει στη θέση του συζύγου της, Άδμητου. Ο Θησέας και ο Πειρίθους, από την πλευρά τους, μπήκαν στη μετά θάνατον ζωή με σκοπό να απαγάγουν την Περσεφόνη, αλλά αιχμαλωτίστηκαν και ο Ηρακλής έπρεπε να σπεύσει για να τους ελευθερώσει. Γιος της μούσας Καλλιόπης, ο Ορφέας μπήκε στον Άδη αναζητώντας τη γυναίκα του Ευρυδίκη, η οποία πέθανε από δάγκωμα φιδιού. Συγκινημένες από το λυπηρό τραγούδι του συζύγου της, οι κολασμένες θεότητες επέτρεψαν στην Ευρυδίκη να επιστρέψει στη ζωή, αλλά με έναν όρο: κατά την επιστροφή της ο Ορφέας να μην γυρίσει ποτέ πίσω για να την κοιτάξει. Στον πίνακα του, ο Jean-Baptiste Corot απεικονίζει το ζευγάρι που έχει διασχίσει τον ποταμό Styx και βρίσκεται στα πρόθυρα της εξόδου από τον κάτω κόσμο, αλλά ο Ορφέας δεν θα μπορέσει να αποφύγει να στραφεί προς την αγαπημένη του και με αυτόν τον τρόπο θα τη χάσει για πάντα. 

1861. Μουσείο Καλών Τεχνών, Χιούστον. Φωτογραφία: Bridgeman / Aci

 

David Hernández de la Fuente

 «L’INFERNO DEI GRECI, IL VIAGGIO DELLE ANIME NELL'ALDILÀ» - Inchiostronero (www-inchiostronero-it.translate.goog)


ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ 10

Ἀδελφοί, ἡ μὲν εὐδοκία τῆς ἐμῆς καρδίας καὶ ἡ δέησις ἡ πρὸς τὸν Θεὸν ὑπὲρ τοῦ Ἰσραήλ ἐστιν εἰς σωτηρίαν·

μαρτυρῶ γὰρ αὐτοῖς ὅτι ζῆλον Θεοῦ ἔχουσιν, ἀλλ᾿ οὐ κατ᾿ ἐπίγνωσιν.

ἀγνοοῦντες γὰρ τὴν τοῦ Θεοῦ δικαιοσύνην, καὶ τὴν ἰδίαν δικαιοσύνην ζητοῦντες στῆσαι, τῇ δικαιοσύνῃ τοῦ Θεοῦ οὐχ ὑπετάγησαν.

τέλος γὰρ νόμου Χριστὸς εἰς δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι.

Μωϋσῆς γὰρ γράφει τὴν δικαιοσύνην τὴν ἐκ τοῦ νόμου, ὅτι ὁ ποιήσας αὐτὰ ἄνθρωπος ζήσεται ἐν αὐτοῖς·

ἡ δὲ ἐκ πίστεως δικαιοσύνη οὕτω λέγει· μὴ εἴπῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου, τίς ἀναβήσεται εἰς τὸν οὐρανόν; τοῦτ᾿ ἔστι Χριστὸν καταγαγεῖν·

ἢ τίς καταβήσεται εἰς τὴν ἄβυσσον; τοῦτ᾿ ἔστι Χριστὸν ἐκ νεκρῶν ἀναγαγεῖν.

ἀλλὰ τί λέγει; ἐγγύς σου τὸ ῥῆμά ἐστιν, ἐν τῷ στόματί σου καὶ ἐν τῇ καρδίᾳ σου· τοῦτ᾿ ἔστι τὸ ῥῆμα τῆς πίστεως ὃ κηρύσσομεν.

ὅτι ἐὰν ὁμολογήσῃς ἐν τῷ στόματί σου Κύριον Ἰησοῦν, καὶ πιστεύσῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου ὅτι ὁ Θεὸς αὐτὸν ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν, σωθήσῃ·

καρδίᾳ γὰρ πιστεύεται εἰς δικαιοσύνην, στόματι δὲ ὁμολογεῖται εἰς σωτηρίαν.

λέγει γὰρ ἡ γραφή· πᾶς ὁ πιστεύων ἐπ᾿ αὐτῷ οὐ καταισχυνθήσεται.

οὐ γὰρ ἔστι διαστολὴ Ἰουδαίου τε καὶ Ἕλληνος· ὁ γὰρ αὐτὸς Κύριος πάντων, πλουτῶν εἰς πάντας τοὺς ἐπικαλουμένους αὐτόν·

πᾶς γὰρ ὃς ἂν ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα Κυρίου σωθήσεται.

πῶς οὖν ἐπικαλέσονται εἰς ὃν οὐκ ἐπίστευσαν; πῶς δὲ πιστεύσουσιν οὗ οὐκ ἤκουσαν; πῶς δὲ ἀκούσουσι χωρὶς κηρύσσοντος;

πῶς δὲ κηρύξουσιν ἐὰν μὴ ἀποσταλῶσι; καθὼς γέγραπται· ὡς ὡραῖοι οἱ πόδες τῶν εὐαγγελιζομένων εἰρήνην, τῶν εὐαγγελιζομένων τὰ ἀγαθά!

Ἀλλ᾿ οὐ πάντες ὑπήκουσαν τῷ εὐαγγελίῳ· Ἡσαΐας γὰρ λέγει· Κύριε, τίς ἐπίστευσε τῇ ἀκοῇ ἡμῶν;

ἄρα ἡ πίστις ἐξ ἀκοῆς, ἡ δὲ ἀκοὴ διὰ ῥήματος Θεοῦ.

ἀλλὰ λέγω, μὴ οὐκ ἤκουσαν; μενοῦνγε εἰς πᾶσαν τὴν γῆν ἐξῆλθεν ὁ φθόγγος αὐτῶν, καὶ εἰς τὰ πέρατα τῆς οἰκουμένης τὰ ῥήματα αὐτῶν.

ἀλλὰ λέγω, μὴ οὐκ ἔγνω Ἰσραήλ; πρῶτος Μωϋσῆς λέγει· ἐγὼ παραζηλώσω ὑμᾶς ἐπ᾿ οὐκ ἔθνει, ἐπὶ ἔθνει ἀσυνέτῳ παροργιῶ ὑμᾶς.

Ἡσαΐας δὲ ἀποτολμᾷ καὶ λέγει· εὑρέθην τοῖς ἐμὲ μὴ ζητοῦσιν, ἐμφανὴς ἐγενόμην τοῖς ἐμὲ μὴ ἐπερωτῶσι.

πρὸς δὲ τὸν Ἰσραὴλ λέγει· ὅλην τὴν ἡμέραν ἐξεπέτασα τὰς χεῖράς μου πρὸς λαὸν ἀπειθοῦντα καὶ ἀντιλέγοντα.