του Marcello Veneziani
Τι θα γίνει με εμάς; Τελικά αυτό είναι το ερώτημα που κάνουμε στον θρησκευόμενο, στον φιλόσοφο και στον επιστήμονα. Το γυρίζουμε και μιλάμε για πολλά άλλα πράγματα που περιστρέφονται γύρω από αυτό το ερώτημα, αλλά όταν έρχεται σε αυτό, αυτό είναι το ερώτημα των ερωτήσεων στα οποία θέλουμε μια απάντηση ή ακόμα και απλώς παρηγοριά όταν κοιτάμε πέρα από(αυτή) τη ζωή.
Υπάρχει μετά; είναι ο τίτλος του βιβλίου που έγραψε ο καρδινάλιος Camillo Ruini , σε ηλικία 93 ετών, αφιερωμένο στη μετά θάνατον ζωή. Την ίδια στιγμή διάβαζα ένα νέο βιβλίο του φυσικού και εφευρέτη Federico Faggin , Oltre l'invisibile. Όπου η επιστήμη και η πνευματικότητα συνδυάζονται (και τα δύο εκδόθηκαν από την Mondadori). Την τελευταία στιγμή, όταν έχουν να αντιμετωπίσουν το κρίσιμο ζήτημα, το ραντεβού με τον θάνατο, τόσο ο πιστός όσο και ο άνθρωπος της επιστήμης βασίζουν την εμπιστοσύνη και την πεποίθησή τους όχι σε θρησκευτικές βεβαιότητες ούτε σε επιστημονικές αλήθειες, αλλά σε ιστορίες βιωμένων εμπειριών. στα σύνορα μεταξύ ζωής και θανάτου.
«Η αλήθεια είναι ότι δεν ξέρουμε» εξομολογείται ο καρδινάλιος Ρουίνι που στη συνέχεια στηρίζεται σε μαρτυρίες ανθρώπων, αντικείμενο επιστημονικών μελετών, ένα βήμα μακριά από τον θάνατο πού μετά επέστρεψαν στη ζωή. Ο καρδινάλιος γράφει: «Ο ασθενής μπορεί να ακούσει τον γιατρό να τον ανακηρύσσει νεκρό, καί τότε έχει την αίσθηση ότι μπαίνει σε ένα μακρύ και σκοτεινό τούνελ. τότε ξαφνικά βρίσκεται έξω από το ίδιο του το σώμα, το οποίο μπορεί πλέον να δει από έξω και από ψηλά, μαζί με τους γιατρούς και τις νοσοκόμες που εργάζονται σε αυτό. Ανακαλύπτει έτσι ότι έχει ένα άλλο σώμα, πολύ διαφορετικό από το φυσικό που εγκατέλειψε, και εξοπλισμένο με νέες ικανότητες. Τον συναντούν άλλοι πεθαμένοι, ιδιαίτερα συγγενείς και φίλοι που τον βοηθούν, και πάνω απ' όλα φαίνεται να είναι ένα ον του φωτός, ένα πνεύμα αγάπης που τον κάνει να ξαναζήσει τα σημαντικότερα γεγονότα της ύπαρξής του. Ξαφνικά βρίσκεται κοντά σε ένα σύνορο που μοιάζει να είναι αυτό μεταξύ της επίγειας ζωής και της άλλης ζωής. Νιώθει ότι πρέπει να επιστρέψει στη γη γιατί δεν έχει φτάσει ακόμα η στιγμή του θανάτου γι' αυτόν, προσπαθεί να αντισταθεί γιατί γοητεύεται πλέον από την άλλη ζωή, αλλά με κάποιο τρόπο ενώνεται με το φυσικό του σώμα και επιστρέφει σε αυτόν τον κόσμο». Αυτές οι ιστορίες, λέει ο ιερέας, μοιάζουν;;; με εκείνες μεγάλων μυστικιστών όπως η Αικατερίνη της Σιένα ή ακόμα και ο μύθος του Ερ που αφηγείται ο Πλάτωνας, ο αναστημένος άνθρωπος που αφηγήθηκε στη συνέχεια το ταξίδι του στον άλλο κόσμο. Ακόμη και ο καθολικός συγγραφέας Antonio Socci το είπε στο Tornati dall'aldilà (Rizzoli).
Ο επιστήμονας Faggin βασίζει επίσης την πίστη του σε μια αόρατη ζωή πέρα από το θάνατο, αναφερόμενος στις «εμπειρίες σχεδόν θανάτου που βίωσαν εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι». Και αποδέχεται όσο το δυνατόν, αν και ανεξήγητη, τη μαρτυρία μιας γυναίκας που είπε ότι είχε δει ένα άτομο που μόλις είχε πεθάνει στο νοσοκομείο να μπαίνει από το παράθυρο για να αποχαιρετήσει τη γυναίκα του που υπέφερε σε ένα κρεββατάκι στο ίδιο νοσοκομείο στο κάτω πάτωμα. Μια ιστορία που σε αφήνει αναστατωμένο αλλά ακόμα πιο έκπληκτο αν αναφερθεί από επιστήμονα.
Ο Faggin, φυσικός και εφευρέτης του μικροεπεξεργαστή και της οθόνης αφής, εισέρχεται ως επιστήμονας σε περιοχές μακριά από την επιστήμη και τη φυσική, σχετικά με τη μεταφυσική και τη φιλοσοφία του Είναι αλλά και την ηθική και τη θρησκεία. Για τον Faggin, η επιστήμη ασχολείται με το πώς, η πνευματικότητα με το γιατί. ο συσχετισμός τους είναι απαραίτητος. Η συνείδηση, για αυτόν, έρχεται πριν από τον εγκέφαλο και την ύλη, «είναι θεμελιώδης και μη αναγώγιμη»(αμείωτη). Σε αντίθεση με κάθε εξελικτικό αναγωγισμό, τό «λιγότερο μπορεί να προέλθει από τά περισσότερα, αλλά όχι το αντίστροφο». Δηλαδή από τον ανώτερο κατεβαίνει το κατώτερο, όχι το αντίθετο? είναι πιθανή η υποβάθμιση, η συνέλιξη, η παρακμή. ενώ η πρόοδος, η εξέλιξη και η ανάπτυξη μπορούν να θεωρηθούν μόνο μέσω της παρέμβασης ανώτερων δυνάμεων. Ο Faggin απορρίπτει τόσο την τύχη όσο και τον δημιουργισμό και όταν μιλάει για πνευματικότητα υπερβαίνει τις θρησκείες και ασπάζεται ιδέες (όπως η μετενσάρκωση και η ενότητα των θρησκειών) που υπερβαίνουν τον Χριστιανισμό. Για το θέμα της μετενσάρκωσης, ο Faggin φτάνει στο σημείο να υποστηρίζει: «Είναι σχεδόν βέβαιο ότι υπάρχει μετενσάρκωση. Υπάρχουν επίσης επιστημονικά στοιχεία σε παιδιά που θυμούνται την προηγούμενη ζωή τους και αναφέρουν σημαντικά γεγονότα από μια ζωή που δεν έχουν λόγο να γνωρίζουν. Γεγονότα που στη συνέχεια επαληθεύτηκαν». Και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η μετενσάρκωση έχει νόημα» γιατί δεν θα είχε νόημα να ζήσουμε μόνο μία ζωή. Υποδηλωτική διατριβή, κάπως εύθραυστο επιχείρημα.
Ο επιστήμονας μας ενημερώνει ότι μετά από μια εφηβεία ως πιστός και παρατηρητικός, σύμφωνα με μια αυστηρή καθολική εκπαίδευση (κοινωνούσε καθημερινά) και μια νεανική ωριμότητα ως υλιστής και επιστήμονας, έφτασε τελικά, μέσω μιας πραγματικής διαφώτισης, σε αναπόσπαστο πνευματιστικό όραμα που εκθέτει με επιστημονικά επιχειρήματα, αποσπάσματα φιλοσόφων και ιεραποστολικό πάθος. Μερικές φορές υποχωρεί σε κάποιο σερί new age, ή σε εκείνο το «βράκωμα της καρδιάς» που καλύπτει τον κυνισμό της εποχής μας σαν ανθρωπιστικό κερασάκι. Γίνεται πιο διαυγής όταν μιλάει ρεαλιστικά για την τεχνητή νοημοσύνη, τις δυνατότητές της και τα όριά της. Σε αντίθεση με το ρομπότ, έχουμε συνείδηση, κατανόηση των φαινομένων, είμαστε δημιουργικοί. αλλά πάνω από όλα η δύναμη που μας συγκινεί είναι η αγάπη, ενώ κανένα AI δεν κινείται από την αγάπη, δεν είναι ικανό να αγαπήσει ή να γεννήσει αγάπη. Ο Faggin αποκαλεί τη γέφυρα μεταξύ επιστήμης και πνευματικότητας Nousym, μια σύνθεση μυαλού και συμβόλου.
Ας επιστρέψουμε στην αρχική ερώτηση: δεν θα βρούμε ποτέ μια σίγουρη και οριστική απάντηση. Ξέρουμε όμως ότι για να βρούμε το μονοπάτι και να δώσουμε νόημα στην έρευνα, πρέπει να συνδυάσουμε ξανά τα επτά μονοπάτια: μύθο, θρησκεία, σκέψη, τέχνη, επιστήμη, ιστορία και βιολογία, χωρίς να παρακάμψουμε κανένα από αυτά.[Από τά πολλά δέν έρχεται το ΕΝΑ]
AYTO ΣΗΜΑΙΝΕΙ Η ΕΛΛΕΙΨΗ ΑΓΙΟΤΗΤΟΣ. ΤΟ ΠΑΝΤΡΕΜΑ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ. ΤΗΝ ΑΠΛΗ ΔΙΑΚΡΙΣΗ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ ΣΩΜΑΤΟΣ. ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΟΥΤΕ Η ΥΠΟΨΙΑ ΤΗΣ ΕΜΠΕΙΡΙΑΣ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ ΜΕΛΛΟΝΤΟΣ ΑΙΩΝΟΣ,ΟΧΙ ΤΟΥ ΕΠΕΚΕΙΝΑ, ΠΟΥ ΜΑΣ ΠΡΟΣΦΕΡΟΥΝ ΟΙ ΑΓΙΟΙ ΜΑΣ ΧΩΡΙΣ ΝΑ ΤΟΥΣ ΕΚΤΙΜΟΥΜΕ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου