Τζον Σιρλ (John Searle), φιλόσοφος της αλήθειας και της πραγματικότητας

Roberto Pecchioli - 04/10/2025

Πηγή: EreticaMente

Υπάρχουν κριτήρια για να αποφασίζουμε τι είναι σωστό και τι λάθος, τι είναι αληθινό και τι ψευδές, τι είναι έγκυρο και τι όχι; Η τρέχουσα καταστροφή -με τους υποτιθέμενα μορφωμένους ανθρώπους ανίκανους να ορίσουν ποια είναι γυναίκα και μια αυξανόμενη λογοκρισία της γλώσσας και των θεμάτων- πηγάζει από το γεγονός ότι έχει γίνει φυσιολογικό να πιστεύουμε ότι η αλήθεια δεν υπάρχει και ότι το καλό και το κακό είναι σχετικά, υποκειμενικά. Σε αυτές τις εποχές που οι στοχαστές που έχουν ενθαρρύνει τον παραλογισμό, τα ψέματα και την απάτη, τυλιγμένα στην αφάνεια και την αρχική ορολογία, από τον Μισέλ Φουκώ μέχρι τον Ζακ Ντεριντά, περνώντας από τον Ρίτσαρντ Ρόρτι και την Τζούντιθ Μπάτλερ, μια θεωρητικό του φύλου ως πολιτισμικής κατασκευής, θριαμβεύουν, υπάρχουν και εκείνοι που έχουν αντισταθεί στη γοητεία του μεταμοντερνισμού και έχουν αντιμετωπίσει τη φυλή των απατεώνων με σαφήνεια και θάρρος.
Μια τέτοια προσωπικότητα ήταν ο Τζον Σιρλ (John Searle), γεννημένος το 1932, καθηγητής στο Μπέρκλεϊ της Καλιφόρνια, για μισό αιώνα. Φιλόσοφος και ψυχολόγος, μαθητής του φιλοσόφου της γλώσσας Τζον Όστιν, από τον οποίο έμαθε το κριτήριο που ενώνει την ηθική και την επιστημολογία, την πεποίθηση ότι κανείς δεν πρέπει ποτέ να λέει τίποτα που είναι προφανώς ψευδές.[εντολή: «Μην ψευδομαρτυρήσεις»], Ένα επαναστατικό σύνθημα σε μια εποχή απάτης και ψεμάτων, που μετατράπηκε σε διαβόητες πράξεις. Ο Σιρλ ήταν από τους πρώτους στο Μπέρκλεϊ που υποστήριξαν το δικαίωμα και το καθήκον να σκέφτεται κανείς μόνος του, μεταδίδοντας αυτή τη θεμελιώδη αρχή στους μαθητές του. Ο Αμερικανός στοχαστής πέθανε ξεχασμένος τον Σεπτέμβριο σε γηροκομείο, αφού η πανεπιστημιακή ταπείνωση του αφαίρεσε τον τίτλο του ομότιμου καθηγητή για μια υπόθεση σεξουαλικής παρενόχλησης, από την οποία αθωώθηκε πλήρως.
Η αλήθεια και η πραγματικότητα ήταν οι ηθικές και επιστημονικές του κατευθυντήριες γραμμές, υποστηριζόμενες από τον αυστηρό σεβασμό των γεγονότων. Για τη Χάνα Άρεντ, η ουσία του ολοκληρωτισμού έγκειται ακριβώς στην άρνηση της ίδιας της ύπαρξης των γεγονότων. Στον απόηχο του αείμνηστου Βιτγκενστάιν, η αναλυτική φιλοσοφία ήταν πάνω απ' όλα μια φιλοσοφία της γλώσσας. Σε αυτό το πλαίσιο τοποθετείται το magnum opus του Σιρλ, η πραγματεία «Πράξεις Λόγου». Η ομιλία είναι ουσιαστικά ένας τρόπος δράσης. Η θεμελιώδης μονάδα στη μελέτη της γλώσσας είναι οι λεκτικές πράξεις - οι γλωσσικές πράξεις που εκτελούνται κατά την ομιλία - οι πράξεις που είναι εγγενείς στην ομιλία, τις οποίες ο Searle αποκαλεί ελλεκτικές εκφράσεις. Ο στοχασμός πάνω στη γλώσσα σημαίνει ανάπτυξη μιας γενικής φιλοσοφίας της γνώσης, μελέτη του προβλήματος της σχέσης μεταξύ νου και σώματος και της σχέσης μεταξύ λέξεων και πραγματικότητας, του καθρέφτη της αλήθειας που πρέπει να εκφράζεται ελεύθερα. Εξ ου και η δέσμευσή του στο κίνημα της ελευθερίας του λόγου, το οποίο του απέφερε ισχυρούς εχθρούς. Ένας πολιτιστικός πόλεμος που περιέγραψε στο βιβλίο του "Ο Πόλεμος της Πανεπιστημιούπολης", μια καταστροφική σύγκρουση που πυροδοτήθηκε από το κίνημα της αφύπνισης, την πρωτοπορία του ψευδούς μηδενιστικού προοδευτισμού των αυτοαποκαλούμενων "αφυπνισμένων" με μια οπτική του φύλου, "διατομεακών" (Kimberle Crenshaw), αντι-πάντων, εχθρών του παρελθόντος, της πραγματικότητας, αλλά και της αξίας.
Ο Searle ήταν ένας από τους λίγους που κατήγγειλαν τον αντι-λευκό ρατσισμό που άρχιζε να εξαπλώνεται στα αμερικανικά πανεπιστήμια μετά τις θετικές διακρίσεις, γνωστές με οργουελιανούς όρους ως θετική δράση. Αντιτάχθηκε σθεναρά στην αντικατάσταση της φιλοσοφίας με την ιδεολογία και της ακαδημαϊκής αριστείας με τον σεκταριστικό ακτιβισμό. Βρισκόμαστε στη μέση αυτού του πολέμου, που ανακοινώθηκε τη δεκαετία του 1990 από το προφητικό δοκίμιο του Allan Bloom "Το κλείσιμο του αμερικανικού μυαλού". Η συμβολή του Searle στη φιλοσοφία της γλώσσας και του νου, θεμελιώδεις πτυχές για την ανάπτυξη της τεχνολογίας της Τεχνητής Νοημοσύνης, ήταν καθοριστική. Ήταν επιφυλακτικός ως προς το αν η ΤΝ ήταν πραγματικά έξυπνη, δηλαδή ότι οι τεχνολογικές συσκευές θα μπορούσαν να κατέχουν ανθρώπινο νου. Για το σκοπό αυτό, διεξήγαγε το περίφημο πείραμα του Κινέζικου Δωματίου. Ένα άτομο που δεν μιλάει κινέζικα είναι κλειδωμένο σε ένα δωμάτιο, εξοπλισμένο με ένα εγχειρίδιο με κανόνες για τον χειρισμό κινεζικών συμβόλων (χαρακτήρων) για να απαντήσει σε ερωτήσεις που διατυπώνονται στα κινέζικα. Κάποιος έξω κάνει ερωτήσεις στα κινέζικα και το άτομο μέσα, ακολουθώντας τις οδηγίες στο εγχειρίδιο, παρέχει τις σωστές απαντήσεις στα κινέζικα. Από έξω, φαίνεται ότι το άτομο στο δωμάτιο έχει κατακτήσει τη γλώσσα, καθώς οι απαντήσεις του είναι συνεκτικές. Ωστόσο, δεν γνωρίζει καθόλου κινέζικα ούτε καν τη σημασία των συμβόλων: απλώς ακολουθεί μηχανικές οδηγίες για να χειριστεί σύμβολα. Αυτός που μιλάει κινέζικα χωρίς να καταλαβαίνει λέξη είναι το κουτί ChatGPT και άλλες συσκευές, υπερεκτιμημένοι παπαγάλοι που ονομάζονται Τεχνητή Νοημοσύνη.
Ο Searle υποστήριξε ότι ο χειρισμός συμβόλων, όσο εξελιγμένος κι αν είναι, δεν ισοδυναμεί με κατανόηση ή σκόπιμη πρόθεση, έννοιες θεμελιώδεις για ένα συνειδητό μυαλό. Το πείραμα όχι μόνο αμφισβήτησε τους ισχυρισμούς περί ισχυρής Τεχνητής Νοημοσύνης, αλλά επέκρινε και την επιφανειακή φύση των τεχνολογικών προσεγγίσεων που συγχέουν την προσομοίωση της νοημοσύνης με την ίδια τη νοημοσύνη. Σε έναν κόσμο όπου τα συστήματα Τεχνητής Νοημοσύνης είναι πανταχού παρόντα, η προειδοποίηση του Searle παραμένει επίκαιρη: η τεχνολογία μπορεί να μιμηθεί, αλλά όχι απαραίτητα να καταλάβει. Το πείραμα κατέδειξε ότι ο τυπικός χειρισμός συμβόλων μέσω υπολογιστή δεν επαρκεί για την πραγματική κατανόηση. Το ανθρώπινο μυαλό δεν είναι ένα πρόγραμμα λογισμικού, καθώς περιέχει μέσα του την μη αναγώγιμη συνειδητή εμπειρία που η μηχανή δεν διαθέτει.
Ο θάνατος του Searle σηματοδοτεί την απώλεια ενός στοχαστή και ακούραστου υπερασπιστή της λογικής, της αλήθειας και της ελευθερίας. Σε μια εποχή όπου η μετα-αλήθεια και ο σχετικισμός απειλούν να διαβρώσουν τα θεμέλια του πολιτισμού, η κληρονομιά του μας υπενθυμίζει τη σημασία της προσκόλλησης στα γεγονότα και στη σαφήνεια της σκέψης. Ο καθηγητής του Μπέρκλεϋ όχι μόνο μας άφησε εργαλεία για να κατανοήσουμε καλύτερα τους μηχανισμούς της γλώσσας και του νου, αλλά παραμένει ένα παράδειγμα για το πώς να αντιμετωπίσουμε τις πνευματικές μόδες και τις ιδεολογικές παρεκκλίσεις με αυστηρό θάρρος. Ο αγώνας του ενάντια στην απάτη, τόσο στον ακαδημαϊκό χώρο όσο και στην κοινωνία, παραμένει φάρος για όσους πιστεύουν ότι η αλήθεια, όσο άβολη κι αν είναι, είναι ο μόνος δρόμος προς μια ελεύθερη και δίκαιη κοινωνία.
Όσο για τη θεωρία των λεκτικών πράξεων που δανείστηκε από τον Austin και βελτίωσε ο Searle, οι επιπτώσεις στην ψυχολογία της γλώσσας είναι τεράστιες, ειδικά σε εποχές πολιτικής ορθότητας και του πολέμου για την κατάκτηση των νου. Οι λέξεις όχι μόνο περιγράφουν την πραγματικότητα, αλλά τη μεταμορφώνουν μέσω της κοινωνικής δράσης. Αυτό εγείρει το ζήτημα της σκοπιμότητας, της δυνατότητας να κατευθύνεται το νου προς τα έξω. Ο Searle απέρριψε τον υλιστικό αναγωγισμό, προτείνοντας έναν βιολογικό φυσιοκρατισμό στον οποίο η συνείδηση ​​γίνεται ένα πραγματικό βιολογικό φαινόμενο, που προκαλείται από εγκεφαλικές διεργασίες, αλλά δεν είναι αναγώγιμη σε αυτές (δέν μειώνεται σέ αυτές). Η πραγματικότητα της υποκειμενικής εμπειρίας υπερισχύει της υποτιθέμενης επιστημονικής αντικειμενικότητας. Το έργο του Searle μας αναγκάζει να αντιμετωπίσουμε θεμελιώδη ερωτήματα σχετικά με την έννοια της κατανόησης, τη σχέση μεταξύ νου και εγκεφάλου και τη φύση της συνείδησης. Και το κάνει αυτό απορρίπτοντας, στο όνομα της σαφήνειας, την ασάφεια της εξειδικευμένης γλώσσας, ως ένας πραγματικά φωτισμένος στοχαστής που καταπιάνεται με τα μεγάλα ερωτήματα της φιλοσοφικής και επιστημονικής σκέψης.
Τι είναι η πραγματικότητα; Είναι δυνατόν το υποκείμενο να είναι ελεύθερο να επιλέξει σε ένα σύμπαν φτιαγμένο από σωματίδια σε πεδία δύναμης; Πώς λειτουργεί η συνείδηση; Ο Searle επιχείρησε, μέσω της μελέτης των λεκτικών πράξεων, της πρόθεσης και της συνείδησης, να ανέβει από τα επίπεδα του νου και του εγκεφάλου στη γλώσσα και τη συγκεκριμένη πραγματικότητα. Η πυξίδα είναι ο ριζοσπαστικός ρεαλισμός, η προϋπόθεση κάθε ορθής φιλοσοφίας, αφού η πραγματικότητα είναι το ουσιαστικό δεδομένο όλων των σκέψεών μας. Η καθημερινή εμπειρία είναι δυνατή επειδή υπάρχει ένας κόσμος ανεξάρτητος από αισθήσεις και φαντασιώσεις. Ο νους (mind,νόηση) είναι ένα βιολογικό φαινόμενο, αλλά διαφοροποιείται από μια ποιοτική πτυχή, την υποκειμενικότητα: και είναι αυτό το ατομικό στοιχείο που χαρακτηρίζει τις νοητικές καταστάσεις, τις προθέσεις, τις επιθυμίες και τις πεποιθήσεις. Ο Searle εξαπολύει μια επίθεση στις αντιρεαλιστικές φιλοσοφικές θέσεις - από τον σκεπτικισμό έως τον δυϊσμό και τον ιδεαλισμό - επισημαίνοντας τη λογική τους ασυνέπεια. Στη γλωσσολογία, ακολουθώντας τον Gottlob Frege, μια λέξη έχει νόημα/σημασιολογία μόνο όταν σχετίζεται με το νόημα ολόκληρης της πρότασης και αν το νόημά της γίνεται αντιληπτό τόσο από τους ομιλητές όσο και από τους ακροατές.
Για τον Searle, «το να μιλάς μια γλώσσα σημαίνει να συμμετέχεις σε μια μορφή συμπεριφοράς που διέπεται από κανόνες ή, για να το θέσω πιο ωμά, το να μιλάς σημαίνει να εκτελείς πράξεις σύμφωνα με ορισμένους κανόνες». Ουσιαστική σε αυτό είναι η έννοια του υποβάθρου, που νοείται ως το πλαίσιο μέσα στο οποίο συμβαίνουν οι γλωσσικές πράξεις, το οποίο περιλαμβάνει την κατανόηση του κόσμου από τον ομιλητή. Εξ ου και η τεράστια σημασία της ικανότητας επηρεασμού, προσδιορισμού και κατεύθυνσης της γλώσσας, ακόμη και με απαγορεύσεις και υποχρεώσεις, που ενδοβάλλονται με την πάροδο του χρόνου από το μυαλό και τη συνείδηση. Επίσης, κρίσιμη είναι η ανακάλυψη του Searle - που εκφράστηκε στο πείραμα του Κινέζικου Δωματίου - ότι δεν έχει νόημα να εξισώνουμε το ανθρώπινο μυαλό με έναν υπολογιστή, αφού ο τελευταίος δεν μπορεί να «σκέφτεται» με τον ίδιο τρόπο όπως οι άνθρωποι. Η υπόθεση είναι ότι ο υπολογιστής, για να επεξεργάζεται πληροφορίες, δεν χρειάζεται να κατανοεί τη γλώσσα ή άλλους κώδικες. Η κατηγορία της σκοπιμότητας - δανεισμένη από τη θεωρία των λεκτικών πράξεων - βρίσκεται στη βάση της ιδέας του Searle ότι η ισχυρή/παραγωγική τεχνητή νοημοσύνη - χωρίς σκοπιμότητα - δεν μπορεί να έχει μυαλό.
Αυτά τα φαινομενικά αφηρημένα επιχειρήματα, ωστόσο, έχουν τεράστιες επιπτώσεις στη ζωή μας, καθώς η Τεχνητή Νοημοσύνη είναι προορισμένη να αντικαταστήσει ένα μεγάλο μέρος των ανθρώπινων γνωστικών και αναστοχαστικών λειτουργιών, με δραματικές συνέπειες για τη νοημοσύνη μας και για έννοιες όπως η πραγματικότητα, η αλήθεια και η ελευθερία. Αυτοί είναι οι πυλώνες της ελευθερίας - του λόγου, της σκέψης, της επιστήμης και της συνείδησης - τους οποίους χάνουμε ραγδαία, μαζί με τη νοημοσύνη, που έχει ανατεθεί σε τεχνητές συσκευές ελλείψει συζήτησης για τα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης. Οι άνθρωποι που δεν σκέφτονται πλέον, στο δρόμο για να γίνουν παρακλάδι των μηχανών, συγχέοντας το πραγματικό με το εικονικό, την αλήθεια με το ψεύδος, διακινδυνεύουν ένα άδοξο τέλος. Αιχμάλωτοι του τεχνητού, το οποίο δεν θα υπήρχε χωρίς το νου, τη σκέψη, τη νοημοσύνη, την αφαίρεση των μαθηματικών και τους γλωσσικούς κώδικες που εφηύρε ο Homo sapiens sapiens.

John Searle, filosofo del vero e del reale

Σημείωση από τον Maurizio Blondet: 

Οι απατεώνες που ισχυρίζονται ότι το φύλο είναι μια πολιτισμική κατασκευή έχουν επιβάλει την κύρια απάτη τους: την αντικατάσταση της λέξης «φύλο» με τη λέξη «γένος»(gender). Αλλά το φύλο είναι ένας γραμματικός όρος: τα άρθρα, τα επίθετα και τα ουσιαστικά έχουν ένα «γένος» (αρσενικό, θηλυκό και σε ορισμένες γλώσσες, ουδέτερο). Τα ανθρώπινα όντα, ακόμη και τα τρανς άτομα, έχουν ένα φύλο. Το οποίο είναι ένα πεπρωμένο. Αποτυπωμένο στο DNA τους: Η αλλαγή του φύλου κάποιου με ναρκωτικά και παρεκκλίνουσες, ακρωτηριαστικές επεμβάσεις είναι η τελική συνέπεια της παραβίασης της εντολής «Ου ψευδομαρτυρήσεις». Αλλά αν κάποιος δεν πιστεύει πλέον στον Θεό και δεν φοβάται πλέον την κόλαση, γιατί να μην παραβιάζει την έβδομη εντολή; Πράγματι, θα παραβιάζει τους πάντες, αν τον βολεύει. Από αυτό βλέπουμε τη ριζική αναγκαιότητα της θρησκείας για την ίδια την ύπαρξη του πολιτισμού.