4 Οκτωβρίου 2019
Ο Πάπας Φραγκίσκος φυτεύει ένα δέντρο στους κήπους του Βατικανού
με την ευκαιρία της έναρξης της Συνόδου για τον Αμαζόνιο
Παρουσιάζουμε ένα δοκίμιο σχετικά με τη θεολογική αξιολόγηση της θητείας του Πάπα Φραγκίσκου, το οποίο θα δημοσιευτεί σε έξι μέρη. Το πλήρες κείμενο θα δημοσιευτεί σε μορφή PDF μαζί με το τελευταίο μέρος.
4. Ολοκληρωμένη Οικολογία: Συγκεκριμενοποιώντας την Παγκόσμια Αδελφότητα
Η οικολογία είναι ένα από τα κύρια θέματα της θητείας του Φραγκίσκου. Αναλύθηκε συστηματικά στην εγκύκλιο Laudato Si ', που δημοσιεύτηκε στις 18 Ιουνίου 2015, και αποτελεί μέρος ενός ευρέος οράματος που ο Φραγκίσκος αποκαλεί «ολοκληρωμένη οικολογία».
Αυτή η έννοια δεν περιορίζεται στην προστασία της φύσης: αγκαλιάζει τις κοινωνικές, οικονομικές και πολιτιστικές διαστάσεις της ανθρώπινης ζωής. Η ολοκληρωμένη οικολογία παρουσιάζεται ως μια ολοκληρωμένη απάντηση στην τρέχουσα κρίση και ως ένα συγκεκριμένο έδαφος για την ανάπτυξη της παγκόσμιας αδελφότητας. Υπό αυτή την έννοια, είναι η πρακτική εφαρμογή του έργου που ορίζεται στο Fratelli Tutti και στο Έγγραφο του Άμπου Ντάμπι.
4.1. Αντιμέτωπος με την διαπίστωση της παγκόσμιας αποτυχίας, μια οικολογία που υπερβαίνει τη φύση.
Ο Φραγκίσκος ξεκινά με μια ζοφερή παρατήρηση: ο σύγχρονος κόσμος βιώνει μια βαθιά κρίση. Η επιστημονική πρόοδος και η οικονομική ανάπτυξη, αντί να φέρουν πραγματική ευημερία, συνοδεύτηκαν από σοβαρές ανισορροπίες. Η τεχνολογία και τα χρηματοοικονομικά κυριαρχούν στην πολιτική και η επιδίωξη του άμεσου κέρδους υπερισχύει της κοινωνικής δικαιοσύνης και του σεβασμού της δημιουργίας.41 ).
Στο Laudato si' , περιγράφει έναν κόσμο στον οποίο η υλική ανάπτυξη δεν συνοδεύεται από ηθική πρόοδο. Η συνέπεια είναι η αχαλίνωτη εκμετάλλευση των φυσικών πόρων, η μαζική ρύπανση, η εξαφάνιση ζωικών και φυτικών ειδών και, πάνω απ' όλα, η επιδείνωση των ανισοτήτων μεταξύ πλουσίων και φτωχών (42 ).
Για τον Φραγκίσκο, αυτή η κρίση είναι παγκόσμια: αφορά τόσο τον πλανήτη όσο και τις ανθρώπινες κοινωνίες. Αποκαλύπτει μια ταυτόχρονη υποβάθμιση του περιβάλλοντος και της κοινωνικής ζωής, την οποία συνοψίζει με την έκφραση «όλα είναι συνδεδεμένα» (43 ). Η οικολογική κρίση και η κοινωνική κρίση είναι δύο όψεις της ίδιας διαταραχής. Η ολοκληρωμένη οικολογία θα είναι η λύση.
Ο όρος «οικολογία» υποδηλώνει πρώτα απ' όλα, με την κλασική έννοια, τη μελέτη των σχέσεων μεταξύ των ζωντανών όντων και του περιβάλλοντός τους. Ο Φράνσις υιοθετεί αυτόν τον ορισμό, αλλά προσθέτει μια ειδικά ανθρώπινη διάσταση: η ολοκληρωμένη οικολογία περιλαμβάνει τον τρόπο με τον οποίο ο άνθρωπος οργανώνει τη ζωή του, τις πόλεις του, την οικονομία του, τον πολιτισμό του και τις κοινωνικές του σχέσεις (44 ).
Επομένως, το οικολογικό ζήτημα δεν περιορίζεται στην προστασία των δασών ή των ωκεανών. Αφορά επίσης τον εδαφικό σχεδιασμό, τις συνθήκες εργασίας, τη χρήση τεχνολογιών και, γενικότερα, όλα όσα διαμορφώνουν τη συλλογική ανθρώπινη ζωή. Υπό αυτή την έννοια, η ολοκληρωμένη οικολογία αποτελεί μια προσπάθεια σύνθεσης των ανθρωπιστικών και κοινωνικών επιστημών. Περιλαμβάνει την πολιτική, την κοινωνιολογία, την οικονομία, τον πολιτισμό και την οικολογική επιστήμη με τη στενή έννοια. Ο Φραγκίσκος επιδιώκει να προτείνει ένα παγκόσμιο και ολιστικό όραμα της ανθρωπότητας στο περιβάλλον της (45 ).
Αυτό το έργο θυμίζει ορισμένες σύγχρονες φιλοσοφίες, όπως τον θετικισμό του Αυγούστου Κοντ , ο οποίος θεωρούσε την κοινωνιολογία ως το κορυφαίο επίτευγμα όλων των επιστημών. Ομοίως, για τον Φραγκίσκο, η ολοκληρωμένη οικολογία παρουσιάζεται ως το αποκορύφωμα ενός καθολικού στοχασμού για την ανθρώπινη κατάσταση και τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο.
4.2 Προτεραιότητα στους φτωχούς και παγκόσμια διακυβέρνηση
Στην καρδιά του Laudato si' βρίσκεται μια θεμελιώδης ανάγκη: η υπεράσπιση των φτωχών. Ο Φραγκίσκος επιμένει στη στενή σύνδεση μεταξύ της οικολογικής κρίσης και της κοινωνικής αδικίας. Τα πρώτα θύματα της περιβαλλοντικής υποβάθμισης είναι στην πραγματικότητα οι πιο ευάλωτοι πληθυσμοί: όσοι ζουν σε περιοχές που έχουν υποστεί υπερεκμετάλλευση, είναι μολυσμένες ή είναι επιρρεπείς σε φυσικές καταστροφές. Μιλάει μάλιστα για ένα «οικολογικό χρέος» που έχουν συνάψει οι πλούσιες χώρες προς τις φτωχές χώρες (46 ).
Αυτό το χρέος δεν περιορίζεται στη λεηλασία των φυσικών πόρων, αλλά περιλαμβάνει και τις κοινωνικές και οικονομικές συνέπειες της παγκοσμιοποίησης. Συνεπώς, προκύπτουν δύο προτεραιότητες: η προνομιακή επιλογή για τους φτωχούς - μια αρχή που προέρχεται από το κοινωνικό δόγμα της Εκκλησίας, αλλά εδώ επεκτείνεται σε παγκόσμια διάσταση (47 ) – και μια βαθιά αναθεώρηση των μοντέλων ανάπτυξης, για τη μείωση της κατανάλωσης μη ανανεώσιμων πηγών ενέργειας και την προώθηση ενός πιο νηφάλιου τρόπου ζωής.
Ο Φραγκίσκος, ως εκ τούτου, μας καλεί να περιορίσουμε σημαντικά τη χρήση των πόρων (48 ), προκειμένου να διατηρηθεί ο πλανήτης για τις μελλοντικές γενιές. Αυτός ο οικολογικός διάλογος συνοδεύεται επομένως από έναν ηθικό και κοινωνικό διάλογο για τη δικαιοσύνη και την αλληλεγγύη.
Για να είναι δυνατές αυτές οι αλλαγές, ο Φραγκίσκος πιστεύει ότι είναι απαραίτητες δομές ικανές να επιβάλλουν αποφάσεις σε παγκόσμια κλίμακα. Μιλάει για την «ωρίμανση διεθνών θεσμών» που είναι εξοπλισμένοι με πραγματική εξουσία ρύθμισης και κυρώσεων (49 ).
Αυτή η ιδέα υπερβαίνει την απλή συνεργασία μεταξύ κρατών. Προϋποθέτει την ύπαρξη παγκόσμιας διακυβέρνησης ικανής να συντονίζει τις προσπάθειες, να θεσπίζει κοινά πρότυπα και να υποχρεώνει τους οικονομικούς παράγοντες να σέβονται τους κανόνες. Ο Φραγκίσκος, επομένως, ευνοεί τη μεγαλύτερη πολιτική ολοκλήρωση, στην οποία τα έθνη αναθέτουν μέρος της κυριαρχίας τους σε διεθνείς οργανισμούς.
Αυτός ο προσανατολισμός είναι σύμφωνος με το όραμά του για την παγκόσμια αδελφότητα, στο οποίο επιδίωκε, σε πολιτικό επίπεδο, τη δημιουργία παγκόσμιων δομών. Στην πράξη, η οικολογία γίνεται το πεδίο στο οποίο μπορεί να βιωθεί και να οικοδομηθεί αυτή η αδελφότητα: η οικολογική κρίση χρησιμοποιείται ως μοχλός για την προώθηση της παγκόσμιας ενότητας. Η υπεράσπιση του πλανήτη γίνεται το πρόσχημα και η κινητήρια δύναμη πίσω από ένα έργο πολιτικής και κοινωνικής ολοκλήρωσης σε παγκόσμια κλίμακα.
Η ολοκληρωμένη οικολογία επομένως δεν περιορίζεται στην προστασία της φύσης. Γίνεται ένα μέσο παγκόσμιας συνοχής. Κινητοποιώντας συνειδήσεις γύρω από έναν κοινό σκοπό - την προστασία του πλανήτη - επιτρέπει σε λαούς, πολιτισμούς και θρησκείες που διαφορετικά δεν θα είχαν άλλο κοινό έδαφος να ενωθούν. Από αυτή την οπτική γωνία, η οικολογία είναι η συγκεκριμένη μετάφραση της παγκόσμιας αδελφότητας. Προσφέρει ένα ομοσπονδιακό έργο, ικανό να ενώσει την ανθρωπότητα σε συλλογική δράση.
4.3 Οικολογική Μεταστροφή: Μια Νέα Πνευματικότητα
Αλλά ο Φραγκίσκος δεν περιορίζεται στην πρόταση τεχνικών ή πολιτικών μέτρων. Ζητά επίσης μια πραγματική «οικολογική μεταστροφή». Αυτή η μεταστροφή συνεπάγεται μια εσωτερική αλλαγή, έναν μετασχηματισμό νοοτροπιών και συμπεριφορών (50 ). Μεταφράζεται σε επίγνωση της αλληλεξάρτησής μας με όλα τα ζωντανά όντα, στην υιοθέτηση ενός νηφάλιου και περιβαλλοντικά σεβαστού τρόπου ζωής και στη συμμετοχή στην οικολογική ιδιότητα του πολίτη, η οποία εμπλέκει κάθε άτομο σε μια συλλογική προσπάθεια.
Στο Laudato si' , ο Φραγκίσκος παρουσιάζει ακόμη και την οικολογική προσέγγιση ως μια έντονη πνευματική εμπειρία. Η φροντίδα για τη φύση γίνεται μια πράξη φιλανθρωπίας, ελέους, ένας τρόπος για να εισέλθουμε σε κοινωνία με τη δημιουργία και να ενωθούμε με άλλους ανθρώπους (51 ).
Αυτή η πνευματικότητα βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε ένα φυσιοκρατικό όραμα του ανθρώπου. Δεν πρόκειται τόσο για την ανύψωση της ψυχής προς τον Θεό, όσο για το συναίσθημα σύνδεσης με τη Γη και τα άλλα πλάσματα. Αυτή η προσέγγιση κορυφώνεται στην εικόνα του «κοινού σπιτιού» και σε ορισμένες συμβολικές αναφορές, όπως η χρήση της γλώσσας του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης για να μιλήσει για «την αδελφή μας Γη» ή «τη μητέρα μας Γη» (52 ).
Μια τέτοια πνευματικότητα αποδεικνύεται βαθιά επικίνδυνη: δίνοντας έμφαση στη φύση και την εμμονή, ολισθαίνει προς μια έμμεση μορφή πανθεϊσμού, στην οποία ο Θεός συγχέεται με την κτίση.
Η Σύνοδος για τον Αμαζόνιο και το επεισόδιο της Πατσαμάμα έχουν καταδείξει ξεκάθαρα αυτόν τον κίνδυνο, οδηγώντας σε τελετές που είναι, το λιγότερο που μπορούμε να πούμε, διφορούμενες, αν όχι ειδωλολατρικές.
Τελικά, αυτή η «οικολογική μεταστροφή» δεν περιορίζεται σε μια αλλαγή στον τρόπο ζωής: προτείνει μια νέα μορφή πνευματικότητας και, μάλιστα, ένα νέο όραμα για τον κόσμο. Ο άνθρωπος δεν θεωρείται πλέον πρωτίστως ως ένα πλάσμα που καλείται να ανυψωθεί προς τον Δημιουργό του, αλλά ως ένα στοιχείο μεταξύ άλλων στο μεγάλο σύνολο της φύσης. Η κοινωνία με τον Θεό αντικαθίσταται από μια οριζόντια κοινωνία με την κτίση, που βιώνεται σε εμμονή, και η αποστολή της Εκκλησίας συγχέεται με τη διαφύλαξη της ισορροπίας της γης.
Ωστόσο, αφού επαναπροσδιόρισε τον ορίζοντα της Εκκλησίας (παγκόσμια αδελφότητα) και το πεδίο δράσης της (ολοκληρωμένη οικολογία), ο Φραγκίσκος πρέπει ακόμη να προτείνει μια μέθοδο για την εφαρμογή αυτού του έργου εντός της ίδιας της Εκκλησίας. Αυτός είναι ο ρόλος της συνοδικότητας, η οποία στοχεύει στον μετασχηματισμό της δομής της Εκκλησίας ώστε να την προσαρμόσει στη νέα της αποστολή και στις οικολογικές προκλήσεις
Σημειώσεις
41 - Βλ. Laudato si' , αρ. 18, 54, 56.
42 - Στο ίδιο , σημ. 20-22, 48.
43 - Ό.π. , αρ. 70, 91, 117.
44 - Στο ίδιο , αρ. 137-139.
45 - Στο ίδιο , σημ. 141-142.
46 - Στο ίδιο , αρ. 48-52.
47 - Στο ίδιο , αρ. 158.
48 - Στο ίδιο , αρ. 192.
49 - Στο ίδιο , αρ. 175.
50 - Στο ίδιο , αρ. 216-220.
51 - Στο ίδιο , αρ. 233-242.
52 - Στο ίδιο , αρ. 1.
42 - Στο ίδιο , σημ. 20-22, 48.
43 - Ό.π. , αρ. 70, 91, 117.
44 - Στο ίδιο , αρ. 137-139.
45 - Στο ίδιο , σημ. 141-142.
46 - Στο ίδιο , αρ. 48-52.
47 - Στο ίδιο , αρ. 158.
48 - Στο ίδιο , αρ. 192.
49 - Στο ίδιο , αρ. 175.
50 - Στο ίδιο , αρ. 216-220.
51 - Στο ίδιο , αρ. 233-242.
52 - Στο ίδιο , αρ. 1.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου