FOMO (Fear Of Missing Out) ορισμός στη Wikipedia:
https://it.wikipedia.org/wiki/FOM
Ο Λούκα Ρικόλφι, κοινωνιολόγος, καθηγητής και οξυδερκής παρατηρητής της μαζικής κοινωνίας, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Ακόμα περισσότερο όταν αναλύει τον κόσμο της νεολαίας με την καθοριστική συμβολή της συζύγου του, Πάολα Μαστροκόλα, επίσης καθηγήτριας, η οποία διερευνά την παρακμή των σχολείων και της εκπαίδευσης. Ο Ρικόλφι υποστηρίζει ότι μία από τις ανησυχίες των νεότερων γενεών είναι να ξεφύγουν από την ανωνυμία της μαζικής κοινωνίας. Ίσως, συλλογίζεται ο ακαδημαϊκός, που γεννήθηκε στο Τορίνο, δεν πρόκειται για τον αχαλίνωτο, ρευστό ατομικισμό, αλλά μάλλον για την «εμμονική αναζήτηση μιας ταυτότητας που να διακρίνει κάποιον από όλους τους άλλους». Ο εχθρός είναι η αποπροσωποποίηση, η αδυναμία να επικοινωνήσεις τη δική σου μοναδικότητα.
Μια ενδιαφέρουσα θέση, από ορισμένες απόψεις ακόμη και ενθαρρυντική, αν αντανακλούσε μια ώριμη σκέψη της Γενιάς Ζ και των Millennials, μια ανάλυση του εαυτού τους και της κοινωνίας, έναν εμβρυακό πυρήνα αντιπολιτευτικής συλλογιστικής, μια διαμαρτυρία ενάντια στη μαζικοποίηση και την αποατομικοποίηση που επιβάλλονται από τα μέσα ενημέρωσης, τον πολιτισμό και τη διαφημιστική μηχανή. Φοβόμαστε ότι αυτό δεν ισχύει και ότι τα σήματα που καταγράφει ο Ricolfi - αναμφισβήτητα - δεν είναι η μισαλλοδοξία απέναντι σε ένα ολοένα και πιο απάνθρωπο μοντέλο, αλλά μάλλον μια τοποθέτηση που ευχαριστεί όσους βρίσκονται στην εξουσία. Τελικά, σκεφτόμαστε και κάνουμε αυτό που υπαγορεύει η κυρίαρχη σκέψη. Η σύγκριση του Byung Chul Han είναι μια μεταφορά για το σμήνος, την κατάσταση του ανθρώπου του 21ου αιώνα. Ο Γερμανο-Κορεάτης στοχαστής δεν χρησιμοποιεί τις κατηγορίες της μάζας ή του πλήθους, οι οποίες έχουν αντικατασταθεί από την αυξανόμενη σημασία του διαδικτύου. Το σμήνος είναι η κίνηση μιας μάζας εντόμων, όπως οι ακρίδες, που κινούνται μαζί σε μια άγνωστη, προσωρινή, σπασμωδική κατεύθυνση, με απρόβλεπτες, αντιφατικές κινήσεις, υπακούοντας σε ένα φαινομενικά παράλογο ένστικτο. Για τον Χαν, ένα σμήνος υποδηλώνει μια πολλαπλότητα ατόμων που, παρά το γεγονός ότι έχουν την ικανότητα να αλληλεπιδρούν και να επικοινωνούν άμεσα με κάθε μέρος του κόσμου, παραμένουν απομονωμένα και μοναχικά.
Στην μαζική κοινωνία του εικοστού αιώνα, τα άτομα έχασαν την ατομικότητά τους μέσα σε ένα κοινό σύνολο, προσδίδοντας ατομική νοημοσύνη και κρίση στις μάζες (και σε εκείνους που τις κατευθύνουν). Στο σύγχρονο σμήνος, το οποίο κινείται με εκπληκτική ταχύτητα, τα άτομα είναι μαζί, κινούνται μαζί, αλλά παραμένουν μόνα τους. Τα άτομα στο σμήνος διατηρούν την αυτογνωσία, αυταπατώμενα ότι ελέγχουν στα ψηφιακά μέσα, αλλά το αποτέλεσμα είναι μια παράδοξη, μοναχική αποπροσωποποίηση μέσα σε ένα σμήνος που κατοικεί στο διαδίκτυο, κινούμενο ψυχαναγκαστικά, εκτεθειμένο και υποκείμενο στα ερεθίσματα που προέρχονται από το μέσο, το οποίο έχει μετατραπεί σε διαφημιστικό μηχανισμό του ίδιου του εαυτού του. Το ψηφιακό σμήνος δεν είναι πλήθος, αφού του λείπει ψυχή, πνεύμα. Η ψυχή συγκεντρώνεται και ενώνεται: το ψηφιακό σμήνος αποτελείται από μεμονωμένα άτομα. Η σχέση μεταξύ του ατόμου και του συλλογικού αλλάζει και η διάκριση μεταξύ δημόσιας και ιδιωτικής σφαίρας καταργείται, στο όνομα της διφορούμενης κατηγορίας της διαφάνειας.
Η διαφάνεια και οι ψηφιακές συσκευές έχουν αλλάξει τους ανθρώπους και τον τρόπο σκέψης τους. Φυσικά, αυτοί που επηρεάζονται περισσότερο είναι οι νέοι, χωρίς πρότυπα και ορφανοί από δασκάλους, εκδιωγμένοι από μια κοινωνία εχθρική προς την αυθεντία, καταδικασμένοι να γίνονται παρωχημένοι από τον αστραπιαίο ρυθμό της αλλαγής. Οι συνομιλητές των νεανικών μαζών είναι φανταστικοί, απρόσωποι, δεμένοι με το διαδίκτυο, ξένοι προς την «προσωπική» επικοινωνία, βυθισμένοι σε ένα άπειρο παρόν χωρίς βάθος που παρατηρείται μέσω του ψηφιακού μέσου. Η έννοια της αλήθειας θολώνει, καθώς όλα παίρνουν το χρώμα που αντανακλάται από την οθόνη από την οποία παρατηρούμε τον κόσμο, πραγματικό ή εικονικό, αδιάκριτο. Παθητικοί θεατές, ηδονοβλεψίες , γινόμαστε θύματα ενός διαφανούς ατομικισμού που δεν ενδιαφέρεται πλέον για την ιδιωτικότητα και την οικειότητα, εκτεθειμένοι επιδειξιομανώς λεπτό προς λεπτό.
Η διαφάνεια και οι ψηφιακές συσκευές έχουν αλλάξει τους ανθρώπους και τον τρόπο σκέψης τους. Φυσικά, αυτοί που επηρεάζονται περισσότερο είναι οι νέοι, χωρίς πρότυπα και ορφανοί από δασκάλους, εκδιωγμένοι από μια κοινωνία εχθρική προς την αυθεντία, καταδικασμένοι να γίνονται παρωχημένοι από τον αστραπιαίο ρυθμό της αλλαγής. Οι συνομιλητές των νεανικών μαζών είναι φανταστικοί, απρόσωποι, δεμένοι με το διαδίκτυο, ξένοι προς την «προσωπική» επικοινωνία, βυθισμένοι σε ένα άπειρο παρόν χωρίς βάθος που παρατηρείται μέσω του ψηφιακού μέσου. Η έννοια της αλήθειας θολώνει, καθώς όλα παίρνουν το χρώμα που αντανακλάται από την οθόνη από την οποία παρατηρούμε τον κόσμο, πραγματικό ή εικονικό, αδιάκριτο. Παθητικοί θεατές, ηδονοβλεψίες , γινόμαστε θύματα ενός διαφανούς ατομικισμού που δεν ενδιαφέρεται πλέον για την ιδιωτικότητα και την οικειότητα, εκτεθειμένοι επιδειξιομανώς λεπτό προς λεπτό.
Το σμήνος κινείται μαζικά, υπακούοντας στα συνθήματα, τις χειρονομίες και τα ραντεβού που μεταφέρονται από το διαδίκτυο και τη διαφήμιση, πρόθυμο να βιώσει τα πάντα, με την αγωνία να ζήσει κάθε εμπειρία. Είναι μια συνεχής κατανάλωση αγαθών, ανθρώπων, ουσιών, καταστάσεων, ακόμη και του εαυτού του. Απλώς παρατηρήστε την άτακτη εισροή νέων τα βράδια του Σαββατοκύριακου, την προκλητική ενδυμασία των κοριτσιών, που θυμίζουν στους μεγαλύτερους το παλαιότερο επάγγελμα του κόσμου. Τα παιδιά μοιάζουν με μαζικά παραγόμενους προαστιακούς νταήδες, με σπασμωδικές κινήσεις στο ρυθμό της τραπ και του ραπ. Όλα αναζητούν τον ενθουσιασμό, μέσα σε μια αναγκαστική, αφύσικη φασαρία. Έχει διατυπωθεί η θεωρία μιας νέας γενεαλογικής κοινωνικής ασθένειας, που ονομάζεται FOMO (fear of missing out, φόβος μήπως χάσουν κάτι): ο φόβος μήπως μείνουν απέξω, μήπως χάσουν κάθε εμπειρία που ορίζεται από τους τρέχοντες κοινωνικούς κανόνες.[Ο ΥΠΑΡΞΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΧΑΙΝΤΕΓΚΕΡ]
Το σμήνος FOMO είναι κοπαδικό, αδιάφορο, χωρίς πολλή σκέψη. Ωστόσο, ο Ricolfi πετυχαίνει την ουσία εντοπίζοντας τον φόβο των νέων να παραμείνουν ανώνυμοι. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που καταγράφουν κάθε στιγμή, φωτογραφίζοντας αμέσως και δημοσιεύοντάς την: πιστοποιεί την υποκειμενικότητά τους. «Είμαι εγώ και μόνο εγώ» που κάνω αυτό το πράγμα, που βρίσκομαι σε αυτή τη θέση, που κάνω αυτό το σχόλιο, συνήθως ανορθόγραφο, γεμάτο κλισέ, συχνά χυδαίο. «Εσύ» πρέπει να με ακολουθήσεις και να με εγκρίνεις με την χειρονομία του «μου αρέσει», τον αντίχειρα προς τα πάνω που καταδεικνύει τη δύναμη της υποκειμενικότητάς μου. Η αυτοεκτίμηση καταρρέει μπροστά στην αποδοκιμασία ή την αδιαφορία. Εθισμένος στη συναίνεση, τι εύθραυστη ατομικότητα. Ένα στοιχείο υπέρ της θέσης του Ricolfi είναι η διεισδυτικότητα και η πανταχού παρουσία φαινομένων όπως το σύστημα της επωνυμίας των σχεδιαστών, μια μορφή φυλετικής αυτοαναγνώρισης που εκμεταλλεύεται το -τροφοδοτούμενο από τη διαφήμιση- εμπορικό χταπόδι.
Από τη μία πλευρά, τονίζεται η συμπερίληψη· από την άλλη, επιμένει κανείς σε οτιδήποτε «αποκλειστικό», ένα προνόμιο που προορίζεται για μένα και μόνο για μένα, εφόσον συμμορφώνομαι με τις επιταγές του καταναλωτισμού. Ένα άλλο εκπληκτικό φαινόμενο, στο μεταίχμιο της μόδας, της αυτοδημιουργίας και της μαζικής εξατομίκευσης, είναι η εξάπλωση των τατουάζ. Αυτό που είναι εντυπωσιακό είναι η ανεστραμμένη αισθητική των τατουάζ και η παραδοξότητα μιας μόδας που αφήνει μόνιμα, ανεξίτηλα σημάδια στο σώμα. Ο νοητικός μηχανισμός -αν υπάρχει κάποιος πέρα από το διάχυτο πνεύμα της αγέλης- είναι η αυτοδημιουργία, μια έννοια του εαυτού που, μέσα από σχέδια, σκίτσα και αραβουργήματα, σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένη από κατανοητό νόημα, ισχυρίζεται ότι κατασκευάζει ένα είδος έργου τέχνης του εαυτού μέσα από ορατά σημάδια -το τατουάζ πρέπει να εμφανίζεται ανεξάρτητα από το μέρος του σώματος που καλύπτεται και αναδημιουργείται- που προσδιορίζουν και διαφοροποιούν κάποιον από όλους τους άλλους. Αυτό είναι ψευδές, ωστόσο, καθώς πολλά μοτίβα επαναλαμβάνονται. Στις γυναίκες, πεταλούδες, τριαντάφυλλα και φίδια· στους άνδρες, ζώα, κρανία, αναφορές στη δύναμη ή σε μια σχέση -συνήθως αθλητική ή μουσική- σπάνια πολιτικές, εθνοτικές, πολιτισμικές.
Ισχυριζόμαστε ότι είμαστε μοναδικοί, αλλά μέσα σε ένα τυποποιημένο σύμπαν, απογυμνώνοντας/γδέρνοντας το σώμα σε μια συχνά ακατανόητη αισθητική. Άλλωστε, τα μαζικά πρότυπα είναι ο κυνισμός, η επιτυχία και ο νομαδισμός (συναισθηματικός, βασισμένος σε αξίες, υπαρξιακός) των μεταμοντέρνων φυλών του nowhere (πουθενά, άρα και χωρίς αίσθηση του ανήκειν ή της ταυτότητας, εκτός από την αυτολατρεία), κλειδωμένοι σε έναν ορίζοντα διασκέδασης (η έννοια της λέξης είναι διασταλμένη και σκοτεινή), διακοπών - δηλαδή, απουσίας, ανασταλμένου χρόνου - σύμφωνα με τα μοντέλα του μεγαθήριου (μολώχ) των μέσων ενημέρωσης και του διαφημιστικού τσίρκου. Ο ατομικισμός που μάχεται όσο καλύτερα μπορεί - εντός ενός συστήματος που δεν τίθεται ποτέ υπό αμφισβήτηση - την ασημαντότητα των μαζών, εχθρός της ευθύνης, ευδοκιμεί μέσα στην αδηφάγα απαίτηση για διαρκώς νέα δικαιώματα, που πρέπει να επιβληθούν σε όλους. Ένας μαζικοποιημένος, αγχώδης υποκειμενισμός, του οποίου το όχημα είναι η διαφήμιση, δημιουργεί και αναδημιουργεί τη δυσαρέσκεια της ματαιωμένης επιθυμίας, του ανικανοποίητου πόθου.
Η διαφημιστική μηχανή είναι ο έμπορος της δυσαρέσκειας - κάθε εκπληρωμένη επιθυμία ή ιδιοτροπία ακολουθείται αμέσως από μια άλλη - όπου η μεγαμηχανή έχει το καθήκον να μας πείσει ότι κάθε επιλογή είναι δική μας και μόνο δική μας, τροφοδοτώντας την εμφάνιση μιας μοναδικότητας που ποτέ δεν είχε τόσο εξωτερικά κατευθυνθεί, παρακολουθηθεί και κατευθυνθεί. Η διαφήμιση, η ψυχή του συστήματος, δεν απευθύνεται στη λογική αλλά στο συναίσθημα. Όπως κάθε άλλο είδος υποβολής, χτυπάει συναισθηματικά για να υποτάξει διανοητικά. Οι μέθοδοί της καταπνίγουν την κριτική ικανότητα όπως ένα ηρεμιστικό ή μια ύπνωση. Είναι πιο επικίνδυνες για την ελευθερία από πολλές ανοιχτές επιθέσεις εναντίον της, έλεγε ο ψυχαναλυτής Έριχ Φρομ, όταν η διαφήμιση δεν είχε ακόμη φτάσει στην τεχνική τελειότητα και την ικανότητα να διαμορφώνει κάθε πτυχή της ύπαρξης σε σημείο αποικιοποίησης της γλώσσας, τροποποίησης της συμπεριφοράς και της προοπτικής της ζωής. Ένα πραγματικό νοητικό Γκούλαγκ όπου τα ψέματα μετατρέπονται σε επιστήμη, της οποίας οι ειδικοί ασκούν τρομερή δύναμη για λογαριασμό των εμπορικών, πολιτικών και μιντιακών πελατών τους.
Ο Walter Lippman ήταν ένας από τους ειδικούς στη δημιουργία του «άνθρωπου-μάζας». Πεπεισμένος για τη μοναδικότητά του, ανέπτυξε τη θέση της «επανάστασης στην τέχνη της δημοκρατίας». Αυτές ήταν τεχνικές εξαρτημένης μάθησης «που χρησιμοποιούνται για την οικοδόμηση συναίνεσης, δηλαδή, για να προκαλέσουν στον πληθυσμό την αποδοχή για κάτι που αρχικά δεν ήταν επιθυμητό». Το άτομο που παράγεται μαζικά και κάνει τα ίδια πράγματα με όλους τους άλλους, πεπεισμένο ότι τα έχει επιλέξει ως σκοπό του, ενεργεί με βάση το προσωπικό συμφέρον και δεν αναγνωρίζει κανέναν ανώτερό του. Ο πολίτης που ήταν περήφανος για την ατομικότητά του ήταν η εφεύρεση των πρώτων βιομηχανικών και πολιτικών επαναστάσεων, αλλά δεν ταιριάζει στους μονοδιάστατους, φετιχιστικούς καιρούς μας. Έπρεπε να εφευρεθεί μια νέα φιγούρα, στην οποία θα μπορούσαν να προσφερθούν νέα δικαιώματα, τα οποία θα απολαμβάνονταν εξαλείφοντας κάθε διάσταση της ζωής εκτός από την ηδονή, την υποκειμενικότητα και την άμεση ικανοποίηση των επιθυμιών και των παρορμήσεων. Ο Κοστάντσο Πρέβε την ονόμασε νεοπλέμπα της επιθυμίας..
Ένα Πρόσωπο είναι κάποιος που έχει επίγνωση της «ύπαρξής» του στον κόσμο. Το άτομο είναι η ενότητα που δεν μπορεί να διαιρεθεί (in-dividuo), η μάζα σημαίνει έλλειψη μορφής, ο καταναλωτής είναι το υποκείμενο που χρησιμοποιεί και εξαλείφει τα πάντα (δηλαδή, καταναλώνει, εξαντλεί). Ο υποστηρικτικός παράγοντας (κομπάρσος) σε μια κοινωνία που ζει λαχανιασμένα ασθμαίνοντας, εφευρίσκει, παράγει και πετάει. Ο καταναλωτής είναι ανταλλάξιμος, αναλώσιμος, ο ίδιος ένα προϊόν, φτιαγμένος για να αγοράζει αγαθά που θα μετατραπούν σε απόβλητα: άχρηστα, καταναλισκόμενα αντικείμενα· μια κουκκίδα που έχει ως στόχο να έχει προκαλέσει επιθυμίες για να ικανοποιήσει αγοράζοντας σήμερα αυτό που δεν θα του αρέσει αύριο, υπνωτισμένος στην πίστη ότι κάθε ιδιοτροπία είναι ένα ελεύθερα επιλεγμένο δικαίωμα. Η μολυβένια ανωνυμία πρέπει να αντιμετωπιστεί κάνοντας το αντίθετο από αυτό που ορίζει η μεγα-μηχανή. Ξεκινώντας επαναλαμβάνοντας την όρθια στάση που απειλείται από τη σκυφτή στάση πάνω από τις τεχνητές συσκευές των οποίων γινόμαστε προέκταση, και από την επιθυμία να ανακτήσουμε τη σκέψη: προσωπική, καλλιεργημένη μακριά από τη φασαρία. Το FOMO είναι ο θλιβερός φόβος του να μην είμαστε σαν όλους τους άλλους, μαριονέτες των οποίων τα νήματα κρατούν οι αφέντες της συσκευής στην οποία κρατάμε τα μάτια μας καρφωμένα. Το να ξεφύγουμε από την ανωνυμία σημαίνει ότι δεν είμαστε "διαφορετικά ίσοι", όπως θέλουν να είμαστε οι παγκόσμιοι κυρίαρχοι.
Roberto Pecchioli στις 15 Ιουλίου 2025
ΔΕΝ ΑΠΟΚΛΕΙΕΤΑΙ ΝΑ ΔΟΥΜΕ ΤΙΣ ΔΕΚΑ ΠΛΗΓΕΣ ΤΟΥ ΦΑΡΑΩ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου