Συνέχεια από: Δευτέρα 25 Μαρτίου 2024
I
Παρουσία του Descartes (2η συνέχεια)
Η νεωτερικότητα του Descartes
Οι μελέτες για την καρτεσιανή ελευθερία μπορούν να εντοπιστούν στον 20ό αιώνα, στη Γαλλία, στο κείμενο ενός από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του νεο-σχολαστικισμού: του Etienne Gilson.
Το “La liberté chez Descartes et la théologie” (Η ελευθερία στον Ντεκάρτ και τη θεολογία) του 1913, που εκδόθηκε κατά την παιδική ηλικία του Σαρτρ και επανεκδόθηκε δύο χρόνια μετά τον θάνατό του, διερευνά σχεδόν όλα τα θέματα που επανερμήνευσε ο Σαρτρ: το δόγμα της θείας και της ανθρώπινης ελευθερίας, τήν σχέση της διάνοιας με τη βούληση, η κρίση, η ελευθερία της αδιαφορίας, ο Αυγουστίνος κ.λπ. 6. Το έργο αυτό, όπως επισημαίνει ο Jean Luc Marion στον πρόλογο της έκδοσης του 1982, είχε "διορθωθεί, συμπληρωθεί και ξεπεραστεί" από τους ευρύτερους ορίζοντες της έρευνας για τον Descartes που άνοιξε η "πρόσφατη φιλοσοφία", "ιδίως ο Νίτσε, ο Husserl, ο Heidegger" 17.
Η ερμηνεία του Σαρτρ καταγράφει με σαφήνεια το άνοιγμα αυτών των οριζόντων στη δεκαετία του 1940, στο πλαίσιο των οποίων, και στον απόηχο της "παλαιάς καρτεσιανής παράδοσης που διατηρήθηκε στη Γαλλία", ο φιλόσοφος επεξεργάζεται την πρωτοκαθεδρία της ελευθερίας. Μόνο ο Ντεκάρτ, δήλωσε ο Σαρτρ μετά τη δημοσίευση της πραγματείας του για τη "φαινομενολογική οντολογία", "επηρέασε βαθιά το πνεύμα μου" 18.
Ο Σαρτρ κάνει αυτή την παρατήρηση το 1944. Λίγα χρόνια νωρίτερα (το 1937), είχε πραγματοποιηθεί στο Παρίσι το ΙΧ Διεθνές Συνέδριο Φιλοσοφίας αφιερωμένο στον Descartes, το οποίο θεωρήθηκε από τον Heidegger, ο οποίος θα συμμετείχε ως κριτικός του Descartes, ως μια ευκαιρία να αντιταχθεί στη "φιλελεύθερη δημοκρατική αντίληψη της επιστήμης" που αποδίδεται στη γαλλική σκέψη και από τον Sartre, εδώ, αντίθετα, τονίζεται, σε αρμονία με τη θέση της "pluralité του Descartes", που υποστήριζε ο Paul Valery, στην ομιλία του κατά την έναρξη του συνεδρίου 19.
Στο παρισινό συνέδριο, στο οποίο αναμενόταν να προεδρεύσει ο Henry Bergson και μεταξύ των διοργανωτών ήταν ο Léon Brunschvicg, δύο συγγραφείς που ο Sartre γνώριζε, πάνω στους οποίους μορφώθηκε και απέναντι στους οποίους έγινε ορατή, ακόμη και πολεμικά, η θέση που πήρε στη γαλλική φιλοσοφική παράδοση του 20ού αιώνα, διεξαγόταν ένας υπόγειος αγώνας πολιτισμικής πολιτικής, ο οποίος διαφάνηκε και στην ομιλία του Valery, ο οποίος μίλησε στη θέση του άρρωστου Bergson. Οι γερμανικοί θεσμοί φοβήθηκαν ότι η θέση του Ντεκάρτ ως πρωτεργάτη της σύγχρονης σκέψης (την οποία επίσης υπενθύμισε διακριτικά ο Βαλερύ) θα μπορούσε να προωθήσει το ρόλο της Γαλλίας ως πνευματικού ηγέτη και να κάνει τη φιλοσοφία στη Γερμανία εκείνη την εποχή να εμφανίζεται ως "έκφραση ενός ιδιότυπου νατουραλισμού" 20. Ο Bergson και ο Brunschvicg, αμφότεροι Εβραίοι, έδωσαν στη δεκαετία του 1930, ο ένας σε βιταλιστικές ερμηνείες της συνείδησης-υποκειμένου, που επίσης αναθεωρήθηκαν κριτικά από τον Sartre, και ο άλλος σε επιστημολογικές ερμηνείες (που υιοθετήθηκαν από τον Raymond Aron, τον Georges Canguilhem και αργότερα από τον Michel Foucault).
Ο Χάιντεγκερ και ο Σαρτρ διάβασαν τον Ντεκάρτ αυτά τα χρόνια προς αντίθετες κατευθύνσεις: αντιμοντέρνο και μοντέρνο. Για τον Χάιντεγκερ, ο Ντεκάρτ είναι ο φιλόσοφος της τεχνικής και της κυριαρχίας πάνω στη φύση. Για τον Σαρτρ είναι ο φιλόσοφος της ελευθερίας που, όπως και για τον Βαλερύ, σηματοδοτεί το γαλλικό πνεύμα 21. Σε όλο το έργο του Σαρτρ διακρίνεται πλήρως αυτή η έμφαση, η οποία αρθρώνεται με μια φαινομενικά παράδοξη ακολουθία στην εισαγωγή του Είναι και Τίποτα -στην οποία παραπέμπει το δοκίμιο Για τον Ντεκάρτ ως το πιο εντυπωσιακό αλλά όχι μοναδικό προηγούμενο-.
Με την αξιολόγηση της "προόδου" προς τον μονισμό, που σημείωσε η "σύγχρονη σκέψη", ο Descartes παραπέμπεται, στην αρχή του έργου, για να αντικρούσει "τον δυϊσμό της εμφάνισης (φαινομενικότητας) και της ουσίας" - ο οποίος στη γνωσιολογική προοπτική της πρώτης Κριτικής του Kant ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος με το cogito - .
Για τον Καντ, το καρτεσιανό "εγώ", το οποίο εκφράζει τη συνείδηση που μπορεί να συνοδεύει κάθε σκέψη, εμπεριέχει μέσα του, άμεσα, την ύπαρξη ενός υποκειμένου που δεν γνωρίζει ακόμη τον εαυτό του ή ενός εξωτερικού αντικειμένου. Γι' αυτό, υποστηρίζει ο Καντ, χρειάζεται μια απόδειξη που να ξεπερνά τον δογματικό ιδεαλισμό του Μπέρκλεϋ και με τη διαφορά μεταξύ αντίληψης και φαντασίας καταδεικνύει ότι η εσωτερική μας εμπειρία προϋποθέτει μια εξωτερική εμπειρία 22.
Ο Σαρτρ, σε αντίθεση με την καντιανή προοπτική, εγκαταλείπει την πρωτοκαθεδρία της γνώσης προκειμένου να δώσει ένα οντολογικό θεμέλιο 23 στην ίδια τη γνώση. Η φαινομενολογία με τα εργαλεία της του επιτρέπει να καταστήσει φανερό "το είναι του γνωρίζοντος", που ορίστηκε και καθορίστηκε από τους "ορθολογιστές του 17ου αιώνα" ως αντικείμενο της γνώσης 24.
Ενώ ο Καντ βλέπει στο cogito, ως τη λογική επίγνωση της αντανακλαστικής συνείδησης, την προέλευση της ενιαίας συγκρότησης της αναπαράστασης των αντικειμένων 25, ο Σαρτρ επαναφέρει αυτή τη συνείδηση, η οποία κατέστη δυνατή από το αντανακλαστικό-διχαστικό επίπεδο της υπερβατικής αντίληψης, στο μη αντανακλαστικό, προ-διχαστικό επίπεδο, στο οποίο ανακτά την υπαρξιακή αυταπόδειξη, που αποδίδεται από τον Ντεκάρτ στο υποκείμενο-υπόσταση της σκέψης. Με τον Καντ, ο Σαρτρ θέτει το πρόβλημα της "εξόδου" από τον κύκλο της συνείδησης· με τον Χούσερλ, θέτει το πρόβλημα της μετάβασης προς τα "ίδια τα πράγματα", το "συγκεκριμένο". Θέλει κι αυτός να υπερβεί τον ιδεαλισμό του Μπέρκλεϋ και την καρτεσιανή προβληματική που ο Καντ θεωρούσε "λογική και κατάλληλη για μια υγιή φιλοσοφική σύλληψη" 26.
Στη διαπλοκή ιστορικών αναφορών με μοτίβα που οδηγούν στην αναίρεση του ιδεαλισμού από τον Καντ, σε ορισμένες σημαντικές πτυχές που θα διερευνηθούν, ρητά και διακριτικά υποδεικνυόμενες από τον συγγραφέα, το πρόβλημα του cogito αναπτύσσεται ως πρόβλημα του είναι της συνείδησης, εγγενές στο είναι του φαινομένου στην πραγματικότητά του 27.
Σύμφωνα με μια νέα οντολογική απόδειξη, ο Σαρτρ επιδιώκει, όπως ο Καντ και ο Χούσερλ, να φτάσει στην "αληθινή πηγή του σκεπτικισμού" 28 και να αποδείξει έτσι την αμοιβαία απόδοση της διαφαινόμενότητας του όντος των φαινομένων με την διαφαινόμενοτητα του όντος της συνείδησης. Η οντολογική διάψευση του ιδεαλισμού συνεπάγεται τη διόρθωση του "οντολογικού σφάλματος του καρτεσιανού ορθολογισμού": μέσω της προτεραιότητας της ύπαρξης έναντι της ουσίας, η συνείδηση δεν μπορεί πλέον να νοηθεί ως ουσία, δεν έχει τίποτα το ουσιαστικό, αφού έχει ολόκληρο τον κόσμο έξω από τον εαυτό της 29. Το δράμα της ελευθερίας γίνεται οντολογικό δράμα.
Παρουσία του Descartes (2η συνέχεια)
Η νεωτερικότητα του Descartes
Οι μελέτες για την καρτεσιανή ελευθερία μπορούν να εντοπιστούν στον 20ό αιώνα, στη Γαλλία, στο κείμενο ενός από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του νεο-σχολαστικισμού: του Etienne Gilson.
Το “La liberté chez Descartes et la théologie” (Η ελευθερία στον Ντεκάρτ και τη θεολογία) του 1913, που εκδόθηκε κατά την παιδική ηλικία του Σαρτρ και επανεκδόθηκε δύο χρόνια μετά τον θάνατό του, διερευνά σχεδόν όλα τα θέματα που επανερμήνευσε ο Σαρτρ: το δόγμα της θείας και της ανθρώπινης ελευθερίας, τήν σχέση της διάνοιας με τη βούληση, η κρίση, η ελευθερία της αδιαφορίας, ο Αυγουστίνος κ.λπ. 6. Το έργο αυτό, όπως επισημαίνει ο Jean Luc Marion στον πρόλογο της έκδοσης του 1982, είχε "διορθωθεί, συμπληρωθεί και ξεπεραστεί" από τους ευρύτερους ορίζοντες της έρευνας για τον Descartes που άνοιξε η "πρόσφατη φιλοσοφία", "ιδίως ο Νίτσε, ο Husserl, ο Heidegger" 17.
Η ερμηνεία του Σαρτρ καταγράφει με σαφήνεια το άνοιγμα αυτών των οριζόντων στη δεκαετία του 1940, στο πλαίσιο των οποίων, και στον απόηχο της "παλαιάς καρτεσιανής παράδοσης που διατηρήθηκε στη Γαλλία", ο φιλόσοφος επεξεργάζεται την πρωτοκαθεδρία της ελευθερίας. Μόνο ο Ντεκάρτ, δήλωσε ο Σαρτρ μετά τη δημοσίευση της πραγματείας του για τη "φαινομενολογική οντολογία", "επηρέασε βαθιά το πνεύμα μου" 18.
Ο Σαρτρ κάνει αυτή την παρατήρηση το 1944. Λίγα χρόνια νωρίτερα (το 1937), είχε πραγματοποιηθεί στο Παρίσι το ΙΧ Διεθνές Συνέδριο Φιλοσοφίας αφιερωμένο στον Descartes, το οποίο θεωρήθηκε από τον Heidegger, ο οποίος θα συμμετείχε ως κριτικός του Descartes, ως μια ευκαιρία να αντιταχθεί στη "φιλελεύθερη δημοκρατική αντίληψη της επιστήμης" που αποδίδεται στη γαλλική σκέψη και από τον Sartre, εδώ, αντίθετα, τονίζεται, σε αρμονία με τη θέση της "pluralité του Descartes", που υποστήριζε ο Paul Valery, στην ομιλία του κατά την έναρξη του συνεδρίου 19.
Στο παρισινό συνέδριο, στο οποίο αναμενόταν να προεδρεύσει ο Henry Bergson και μεταξύ των διοργανωτών ήταν ο Léon Brunschvicg, δύο συγγραφείς που ο Sartre γνώριζε, πάνω στους οποίους μορφώθηκε και απέναντι στους οποίους έγινε ορατή, ακόμη και πολεμικά, η θέση που πήρε στη γαλλική φιλοσοφική παράδοση του 20ού αιώνα, διεξαγόταν ένας υπόγειος αγώνας πολιτισμικής πολιτικής, ο οποίος διαφάνηκε και στην ομιλία του Valery, ο οποίος μίλησε στη θέση του άρρωστου Bergson. Οι γερμανικοί θεσμοί φοβήθηκαν ότι η θέση του Ντεκάρτ ως πρωτεργάτη της σύγχρονης σκέψης (την οποία επίσης υπενθύμισε διακριτικά ο Βαλερύ) θα μπορούσε να προωθήσει το ρόλο της Γαλλίας ως πνευματικού ηγέτη και να κάνει τη φιλοσοφία στη Γερμανία εκείνη την εποχή να εμφανίζεται ως "έκφραση ενός ιδιότυπου νατουραλισμού" 20. Ο Bergson και ο Brunschvicg, αμφότεροι Εβραίοι, έδωσαν στη δεκαετία του 1930, ο ένας σε βιταλιστικές ερμηνείες της συνείδησης-υποκειμένου, που επίσης αναθεωρήθηκαν κριτικά από τον Sartre, και ο άλλος σε επιστημολογικές ερμηνείες (που υιοθετήθηκαν από τον Raymond Aron, τον Georges Canguilhem και αργότερα από τον Michel Foucault).
Ο Χάιντεγκερ και ο Σαρτρ διάβασαν τον Ντεκάρτ αυτά τα χρόνια προς αντίθετες κατευθύνσεις: αντιμοντέρνο και μοντέρνο. Για τον Χάιντεγκερ, ο Ντεκάρτ είναι ο φιλόσοφος της τεχνικής και της κυριαρχίας πάνω στη φύση. Για τον Σαρτρ είναι ο φιλόσοφος της ελευθερίας που, όπως και για τον Βαλερύ, σηματοδοτεί το γαλλικό πνεύμα 21. Σε όλο το έργο του Σαρτρ διακρίνεται πλήρως αυτή η έμφαση, η οποία αρθρώνεται με μια φαινομενικά παράδοξη ακολουθία στην εισαγωγή του Είναι και Τίποτα -στην οποία παραπέμπει το δοκίμιο Για τον Ντεκάρτ ως το πιο εντυπωσιακό αλλά όχι μοναδικό προηγούμενο-.
Με την αξιολόγηση της "προόδου" προς τον μονισμό, που σημείωσε η "σύγχρονη σκέψη", ο Descartes παραπέμπεται, στην αρχή του έργου, για να αντικρούσει "τον δυϊσμό της εμφάνισης (φαινομενικότητας) και της ουσίας" - ο οποίος στη γνωσιολογική προοπτική της πρώτης Κριτικής του Kant ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος με το cogito - .
Για τον Καντ, το καρτεσιανό "εγώ", το οποίο εκφράζει τη συνείδηση που μπορεί να συνοδεύει κάθε σκέψη, εμπεριέχει μέσα του, άμεσα, την ύπαρξη ενός υποκειμένου που δεν γνωρίζει ακόμη τον εαυτό του ή ενός εξωτερικού αντικειμένου. Γι' αυτό, υποστηρίζει ο Καντ, χρειάζεται μια απόδειξη που να ξεπερνά τον δογματικό ιδεαλισμό του Μπέρκλεϋ και με τη διαφορά μεταξύ αντίληψης και φαντασίας καταδεικνύει ότι η εσωτερική μας εμπειρία προϋποθέτει μια εξωτερική εμπειρία 22.
Ο Σαρτρ, σε αντίθεση με την καντιανή προοπτική, εγκαταλείπει την πρωτοκαθεδρία της γνώσης προκειμένου να δώσει ένα οντολογικό θεμέλιο 23 στην ίδια τη γνώση. Η φαινομενολογία με τα εργαλεία της του επιτρέπει να καταστήσει φανερό "το είναι του γνωρίζοντος", που ορίστηκε και καθορίστηκε από τους "ορθολογιστές του 17ου αιώνα" ως αντικείμενο της γνώσης 24.
Ενώ ο Καντ βλέπει στο cogito, ως τη λογική επίγνωση της αντανακλαστικής συνείδησης, την προέλευση της ενιαίας συγκρότησης της αναπαράστασης των αντικειμένων 25, ο Σαρτρ επαναφέρει αυτή τη συνείδηση, η οποία κατέστη δυνατή από το αντανακλαστικό-διχαστικό επίπεδο της υπερβατικής αντίληψης, στο μη αντανακλαστικό, προ-διχαστικό επίπεδο, στο οποίο ανακτά την υπαρξιακή αυταπόδειξη, που αποδίδεται από τον Ντεκάρτ στο υποκείμενο-υπόσταση της σκέψης. Με τον Καντ, ο Σαρτρ θέτει το πρόβλημα της "εξόδου" από τον κύκλο της συνείδησης· με τον Χούσερλ, θέτει το πρόβλημα της μετάβασης προς τα "ίδια τα πράγματα", το "συγκεκριμένο". Θέλει κι αυτός να υπερβεί τον ιδεαλισμό του Μπέρκλεϋ και την καρτεσιανή προβληματική που ο Καντ θεωρούσε "λογική και κατάλληλη για μια υγιή φιλοσοφική σύλληψη" 26.
Στη διαπλοκή ιστορικών αναφορών με μοτίβα που οδηγούν στην αναίρεση του ιδεαλισμού από τον Καντ, σε ορισμένες σημαντικές πτυχές που θα διερευνηθούν, ρητά και διακριτικά υποδεικνυόμενες από τον συγγραφέα, το πρόβλημα του cogito αναπτύσσεται ως πρόβλημα του είναι της συνείδησης, εγγενές στο είναι του φαινομένου στην πραγματικότητά του 27.
Σύμφωνα με μια νέα οντολογική απόδειξη, ο Σαρτρ επιδιώκει, όπως ο Καντ και ο Χούσερλ, να φτάσει στην "αληθινή πηγή του σκεπτικισμού" 28 και να αποδείξει έτσι την αμοιβαία απόδοση της διαφαινόμενότητας του όντος των φαινομένων με την διαφαινόμενοτητα του όντος της συνείδησης. Η οντολογική διάψευση του ιδεαλισμού συνεπάγεται τη διόρθωση του "οντολογικού σφάλματος του καρτεσιανού ορθολογισμού": μέσω της προτεραιότητας της ύπαρξης έναντι της ουσίας, η συνείδηση δεν μπορεί πλέον να νοηθεί ως ουσία, δεν έχει τίποτα το ουσιαστικό, αφού έχει ολόκληρο τον κόσμο έξω από τον εαυτό της 29. Το δράμα της ελευθερίας γίνεται οντολογικό δράμα.
Σημειώσεις
16. Πρβλ. E. GILSON, La liberté chez Descartes et la théologie (1913), Paris, Vrin, 1982· G. RODIS-LEWIS, Η συμβολή του Etienne Gilson και του Martial Gueroult στις μελέτες για τον Descartes, Βιβλιογραφίες, αντίστοιχα στο "Archives de Philosophie", 42/4, 1979, σ. 12-21. Στο έργο του Gilson και στη θέση του για έναν Descartes που ταλαντεύεται μεταξύ του θωμισμού και του μολινισμού, ο Jean Laporte εντοπίζει τη συζήτηση γύρω από το πρόβλημα της ελευθερίας σύμφωνα με τον Descartes. Πρβλ. GILSON, Η ελευθερία σύμφωνα με τον Descartes, ό.π., σ. 101.
17. Πρβλ. E. GILSON, La liberté chez Descartes et la théologie (Η ελευθερία στον Ντεκάρτ και τη θεολογία), ό.π., σ. IV.
18. Πρβλ. M. RYBALKA, Χρονολόγιο των γραπτών του Σαρτρ· σχολιασμένη βιβλιογραφία, Paris, Gallimard, 1980, σ. 108 (εφεξής ES) Στο L'imagination, ο Sartre εντοπίζει επίσης τη συζήτηση του προβλήματος στον Descartes και στην κλασική μεταφυσική (βλ. Σαρτρ. L'imagination (Φαντασία), ό.π., σ. 9).
19. Descartes (1937) στο P. VALERY, Έργα, 1, Paris, Gallimard, 1957, σ. 792-810. Για τον Sartre, τον Valery και την κριτική της φυσικής συμπεριφοράς βλ. σχετικά C. LARMORE, Πρακτικές του εγώ, Roma, Meltemi, 2006.
20. Ο Henry Corbin συμμετείχε στο συνέδριο με μια εργασία με τίτλο "Transcendental et existential (Υπερβατικό και υπαρξιακό)". Μεταξύ των Ιταλών που συμμετείχαν στο συνέδριο ήταν οι Antonio Banfi, Eugenio Colorni και Federigo Enriques. Βλέπε Πρακτικά του IXου Διεθνούς Συνεδρίου Φιλοσοφίας (Συνέδριο Descartes), Παρίσι, Hermann, 1937, τόμος VIII, σ. 24-31· M. COCHET, Le Congrès Descartes (Συνέδριο Descartes). Paris-Sorbonne 1937. Σκέψεις σχετικά με ορισμένες από τις τάσεις που προέκυψαν, Μπριζ, Impr. Sainte-Catherine, 1938. Με αφορμή το συνέδριο, επισημαίνεται από τον Paul Ludwig Landsberg (1901-1944) το θέμα της "απόστασης από τον παραδοσιακό καρτεσιανισμό", καθώς και η "συνεχιζόμενη ανανέωση της γαλλικής φιλοσοφικής ζωής" λόγω της επίδρασης των μεθόδων... ιδιαίτερα του Gabriel Marcel. Πρβλ. τον P.-L. LANDSBERG, Scritti Filosofici, τόμος 1 (επιμέλεια M. Bucarelli), Cinisello Balsamo (MI), Edizioni Paoline, 2004, σ. 481-483. Για την κρυπτογραφική αναγωγή του Descartes στο Είναι και τον Χρόνο, βλ. E. LEVINAS, Martin Heidegger et l'ontologie στο Revue philosophique de France et de l'étranger. 113, 1932, 5/6, σσ. 395-431 και J. L. MARION, L'Ego et le Dasein, ό.π., σσ. Για την πολεμική σχετικά με τη στάση του Heidegger απέναντι στη "φιλελεύθερη δημοκρατική" γαλλική φιλοσοφία, βλ. V. FARIAS, Heidegger e il nazismo (Χάιντεγκερ και ναζισμός), Turin, Boringhieri, 1988, σ. 274 κ.ε., R. SAFRANSKI, Heidegger e il suo tempo (Ο Χάιντεγκερ και η εποχή του), Milan, Longanesi, 1996, σ. 391 κ.ε. και τη συζήτηση του D. JANICAUD, Heidegger en France (Ο Χάιντεγκερ στη Γαλλία), ό.π., 1, σ. 48-53.
21. Βλ. V. FARIAS, Heidegger και ναζισμός, ό.π., σ. 260· P. VALERY, Descartes, στο P. VALERY, ό.π., σ. 793. Για μια μη παραδοσιακή ανάγνωση το '37 για τον Descartes και την τεχνική, από έναν σύντροφο του Sartre στα χρόνια της Normale και μαθητή του Alain, βλ. G. CANGUILHEM. Descartes et la technique (Ο Ντεκάρτ και η τεχνική), στο Travaux du IX Congrès international de philosophie - Πρακτικά του IXου Διεθνούς Συνεδρίου Φιλοσοφίας (Συνέδριο Descartes), ό.π., τ. 1, Études cartésiennes, 2, σ. 77-85.
22. Πρβλ. 1. KANT, Κριτική του καθαρού λόγου (μτφρ. P. Chiodi). "Αναίρεση του ιδεαλισμού", Τορίνο, UTET, 1977, σ. 251 επ.
23. Πρβλ. L'être et le néant (Το είναι και το τίποτα) στο εξής ΕΝ, Εισαγωγή, σσ. 11, 12, 16, 17, 22.
24. Στον τόμο υπάρχουν 24 αναφορές στον Descartes (βλ. EN, μεταφρ. ιτ., σσ. 16, 25n, 28, 37, 59, 60, 111, 117, 122, 123, 128, 139, 148, 190, 196, 206)· εκείνες στον Kant 16 (σσ. 12, 14, 23, 25, 28, 37, 40, 56, 98, 119, 165, 261, 461, 487, 538, 6461.
25. Πρβλ. L. KANT, Κριτική του καθαρού λόγου, ό.π., παρ. 16, 18, 19, 25.
26. Στο ίδιο, σ. 252. Πρβλ. Descartes dans Kant (Πρακτικά του συνεδρίου), Παρίσι, Vrin, 2005.
27. Στις έξι εισαγωγικές παραγράφους του Είναι και Τίποτα, ο Σαρτρ φαίνεται να υποδεικνύει ένα πηγαινέλα ανάμεσα στον Καντ και τον Ντεκάρτ: "Η συνείδηση της συνείδησης του είναι, διαβάζουμε, μπορεί να οριστεί μόνο στην προσπάθεια να πιάσουμε ένα υπερβατικό. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι βρίσκει εδώ έναν απόηχο της διάψευσης του προβληματικού ιδεαλισμού από τον Καντ. Αλλά πρέπει μάλλον να σκεφτεί κανείς τον Ντεκάρτ. Βρισκόμαστε εδώ στο επίπεδο της ύπαρξης και όχι της γνώσης". Πρβλ. EN. σ. 28.
28. Πρβλ. 1. KANT, Κριτική του καθαρού λόγου, ό.π., Πρόλογος στη 2η έκδοση, σ. 52.
29. Πρβλ. EN. σ. 22-23.
17. Πρβλ. E. GILSON, La liberté chez Descartes et la théologie (Η ελευθερία στον Ντεκάρτ και τη θεολογία), ό.π., σ. IV.
18. Πρβλ. M. RYBALKA, Χρονολόγιο των γραπτών του Σαρτρ· σχολιασμένη βιβλιογραφία, Paris, Gallimard, 1980, σ. 108 (εφεξής ES) Στο L'imagination, ο Sartre εντοπίζει επίσης τη συζήτηση του προβλήματος στον Descartes και στην κλασική μεταφυσική (βλ. Σαρτρ. L'imagination (Φαντασία), ό.π., σ. 9).
19. Descartes (1937) στο P. VALERY, Έργα, 1, Paris, Gallimard, 1957, σ. 792-810. Για τον Sartre, τον Valery και την κριτική της φυσικής συμπεριφοράς βλ. σχετικά C. LARMORE, Πρακτικές του εγώ, Roma, Meltemi, 2006.
20. Ο Henry Corbin συμμετείχε στο συνέδριο με μια εργασία με τίτλο "Transcendental et existential (Υπερβατικό και υπαρξιακό)". Μεταξύ των Ιταλών που συμμετείχαν στο συνέδριο ήταν οι Antonio Banfi, Eugenio Colorni και Federigo Enriques. Βλέπε Πρακτικά του IXου Διεθνούς Συνεδρίου Φιλοσοφίας (Συνέδριο Descartes), Παρίσι, Hermann, 1937, τόμος VIII, σ. 24-31· M. COCHET, Le Congrès Descartes (Συνέδριο Descartes). Paris-Sorbonne 1937. Σκέψεις σχετικά με ορισμένες από τις τάσεις που προέκυψαν, Μπριζ, Impr. Sainte-Catherine, 1938. Με αφορμή το συνέδριο, επισημαίνεται από τον Paul Ludwig Landsberg (1901-1944) το θέμα της "απόστασης από τον παραδοσιακό καρτεσιανισμό", καθώς και η "συνεχιζόμενη ανανέωση της γαλλικής φιλοσοφικής ζωής" λόγω της επίδρασης των μεθόδων... ιδιαίτερα του Gabriel Marcel. Πρβλ. τον P.-L. LANDSBERG, Scritti Filosofici, τόμος 1 (επιμέλεια M. Bucarelli), Cinisello Balsamo (MI), Edizioni Paoline, 2004, σ. 481-483. Για την κρυπτογραφική αναγωγή του Descartes στο Είναι και τον Χρόνο, βλ. E. LEVINAS, Martin Heidegger et l'ontologie στο Revue philosophique de France et de l'étranger. 113, 1932, 5/6, σσ. 395-431 και J. L. MARION, L'Ego et le Dasein, ό.π., σσ. Για την πολεμική σχετικά με τη στάση του Heidegger απέναντι στη "φιλελεύθερη δημοκρατική" γαλλική φιλοσοφία, βλ. V. FARIAS, Heidegger e il nazismo (Χάιντεγκερ και ναζισμός), Turin, Boringhieri, 1988, σ. 274 κ.ε., R. SAFRANSKI, Heidegger e il suo tempo (Ο Χάιντεγκερ και η εποχή του), Milan, Longanesi, 1996, σ. 391 κ.ε. και τη συζήτηση του D. JANICAUD, Heidegger en France (Ο Χάιντεγκερ στη Γαλλία), ό.π., 1, σ. 48-53.
21. Βλ. V. FARIAS, Heidegger και ναζισμός, ό.π., σ. 260· P. VALERY, Descartes, στο P. VALERY, ό.π., σ. 793. Για μια μη παραδοσιακή ανάγνωση το '37 για τον Descartes και την τεχνική, από έναν σύντροφο του Sartre στα χρόνια της Normale και μαθητή του Alain, βλ. G. CANGUILHEM. Descartes et la technique (Ο Ντεκάρτ και η τεχνική), στο Travaux du IX Congrès international de philosophie - Πρακτικά του IXου Διεθνούς Συνεδρίου Φιλοσοφίας (Συνέδριο Descartes), ό.π., τ. 1, Études cartésiennes, 2, σ. 77-85.
22. Πρβλ. 1. KANT, Κριτική του καθαρού λόγου (μτφρ. P. Chiodi). "Αναίρεση του ιδεαλισμού", Τορίνο, UTET, 1977, σ. 251 επ.
23. Πρβλ. L'être et le néant (Το είναι και το τίποτα) στο εξής ΕΝ, Εισαγωγή, σσ. 11, 12, 16, 17, 22.
24. Στον τόμο υπάρχουν 24 αναφορές στον Descartes (βλ. EN, μεταφρ. ιτ., σσ. 16, 25n, 28, 37, 59, 60, 111, 117, 122, 123, 128, 139, 148, 190, 196, 206)· εκείνες στον Kant 16 (σσ. 12, 14, 23, 25, 28, 37, 40, 56, 98, 119, 165, 261, 461, 487, 538, 6461.
25. Πρβλ. L. KANT, Κριτική του καθαρού λόγου, ό.π., παρ. 16, 18, 19, 25.
26. Στο ίδιο, σ. 252. Πρβλ. Descartes dans Kant (Πρακτικά του συνεδρίου), Παρίσι, Vrin, 2005.
27. Στις έξι εισαγωγικές παραγράφους του Είναι και Τίποτα, ο Σαρτρ φαίνεται να υποδεικνύει ένα πηγαινέλα ανάμεσα στον Καντ και τον Ντεκάρτ: "Η συνείδηση της συνείδησης του είναι, διαβάζουμε, μπορεί να οριστεί μόνο στην προσπάθεια να πιάσουμε ένα υπερβατικό. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι βρίσκει εδώ έναν απόηχο της διάψευσης του προβληματικού ιδεαλισμού από τον Καντ. Αλλά πρέπει μάλλον να σκεφτεί κανείς τον Ντεκάρτ. Βρισκόμαστε εδώ στο επίπεδο της ύπαρξης και όχι της γνώσης". Πρβλ. EN. σ. 28.
28. Πρβλ. 1. KANT, Κριτική του καθαρού λόγου, ό.π., Πρόλογος στη 2η έκδοση, σ. 52.
29. Πρβλ. EN. σ. 22-23.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου