από τον Don Curzio Nitoglia
Ο Πάπας στο θρόνο στέφει τον γονατιστό Βασιλιά
ΤΟ «DE REGIMINE PRINCIPUM» ΣΧΟΛΙΑΣΜΕΝΟ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΘΩΜΙΣΤΕΣ ΤΟΥ ΔΕΚΑΤΟΥ ΕΚΤΟΥ ΑΙΩΝΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΗΣΕ ΩΣ ΜΙΑ ΑΝΤΙΜΑΚΙΑΒΕΛΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ
Στο De regjimin principum (βιβλίο I, κεφάλαιο 15) του Αγίου Θωμά Ακινάτη, σχολιασμένο από τους Θωμιστές του δέκατου έκτου αιώνα (1 ) με αντι-μακιαβελική λειτουργία, μας εξηγεί ότι «η κοινωνία των πολιτών ή η πολιτική είναι σαν ένα πλοίο, του οποίου η ναυσιπλοΐα έχει δύο όψεις: 1°) πλέει στη θάλασσα και 2°) φέρνει επιβάτες στο λιμάνι . Δηλαδή, η πολιτική και το κοινό ή κοινωνικό καλό έχουν ένα διπλό καθήκον: 1°) έμφυτο ( πλοηγούμενο ) και 2°) υπερβατικό ( φθάνοντας στο λιμάνι/Ουρανό )».
ΤΕΛΟΣ ΕΠΟΜΕΝΟ ΚΑΙ ΤΕΛΙΚΟ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ
Ο «Χριστιανικός Πολιτισμός» έχει ως άμεσο στόχο την κοινή χρονική και κοινωνική ευημερία των πολιτών, αλλά ο απώτερος στόχος του είναι το Υπέρτατο Καλό ( De καθεστώς principum , lib. I, κεφ. 16).
Η πολιτική αντιπροσωπεύει τον ενδιάμεσο στόχο . επομένως πρέπει να καλλιεργηθεί, αλλά δεν πρέπει να σταματήσουμε εκεί ( S. Th ., II-II, q. 58, a. 5).
Το καλό του ανθρώπου ή ο τελικός προσωπικός του σκοπός και το κοινό κοινωνικό και χρονικό καλό τακτοποιύνται αμοιβαία μεταξύ τους και, κατά μία έννοια, συμπίπτουν ( S. Th ., I-II, q. 21, a. 4, ad 3). Το κοινωνικό, πολιτικό ή κοινό καλό δεν μπορεί παρά να συνταχθεί, ως το τέλος κοντά στο έσχατο, στο υπερβατικό και άπειρο καλό του ανθρώπου, που είναι ο Θεός (2 ).
Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΙΝΑΙ ΛΟΓΙΚΟ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΖΩΟ
Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει μόνος ή κοινωνικά (3 ), αλλά χρειάζεται άλλα ανθρώπινα όντα για να σχηματίσουν πρώτα μια ατελή Κοινωνία (την οικογένεια) και μετά μια τέλεια Κοινωνία (το Κράτος, που είναι η ένωση πολλών οικογενειών και πολλών χωριών). Φυσικά ο άνθρωπος είναι ένα λογικό και κοινωνικό ζώο (δηλαδή έξυπνο, ελεύθερο και ζει στην κοινωνία ή στην πόλη). Η απόρριψη του πολιτικού ή κοινωνικού στοιχείου του ανθρώπου είναι πρώτα και κύρια ένα φιλοσοφικό ή ανθρωπολογικό λάθος, το οποίο έχει μια λανθασμένη μεταφυσική αντίληψη για τη φύση του ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, εάν ο άνθρωπος από μόνος του είναι εγγενώς διεφθαρμένος, η Κοινωνία (οικογενειακή, κοινωνική και θρησκευτική), που προκύπτει από την ένωση πολλών ανθρώπων κάτω από μια εξουσία, είναι επίσης εγγενώς κακή. Επιπλέον, η Εκκλησία στη νομική και ιεραρχική της πτυχή είναι επίσης διεστραμμένη όπως και το κράτος.
Αντίθετα, ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα. Όντας η ψυχή του, λογική. είναι φτιαγμένος να ζει σε επαφή με άλλους, δεν είναι μοναχικό ζώο, όπως ήθελαν οι ουμανιστές, οι Λουθηρανοί και οι νομιναλιστές που διέψευσαν οι Θωμιστές του δέκατου έκτου αιώνα. Πρέπει να έχει τον Θεό «από πάνω», τους ανθρώπους «δίπλα» και τη γη «κάτω από τα πόδια του». Δηλαδή, πρέπει να είναι ρεαλιστής (προσγειωμένος), θρησκευόμενος (ο Θεός είναι ο υπερβατικός απώτερος στόχος) και κοινωνικός (να ζει μαζί με άλλους ανθρώπους). Η οικογένεια, για παράδειγμα, που είναι μια ατελής κοινωνία, προϋποθέτει το σώμα του ανθρώπου προσανατολισμένο στη γενιά, τον πρωταρχικό σκοπό του γάμου, αλλά η γενιά πρέπει να ακολουθείται από εκπαίδευση, η οποία ξεπερνά τη ζωική και τη σωματική ζωή ως προς τη λογική και είναι τελικά προορισμένη για έναν πνευματικό στόχο.
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την κοινωνία των πολιτών και το κράτος. Ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης εξηγεί ότι «η φύση έχει δώσει στα ζώα τρίχες, δόντια, κέρατα και ταχύτητα διαφυγής. Ο άνθρωπος όμως δεν διαμορφώθηκε από τη φύση με κανένα από αυτά τα έτοιμα μέσα. αλλά στη θέση τους του δόθηκε λόγος, μέσω του οποίου μπορεί να προμηθευτεί όλες αυτές τις άμυνες. Ωστόσο, για να γίνει αυτό δεν αρκεί η δουλειά ενός μόνο ανθρώπου, γιατί το άτομο δεν αρκεί από μόνο του για να ζήσει . Επομένως, είναι φυσικό για τον άνθρωπο να ζει στην Κοινωνία [...] έτσι ώστε ο ένας να βοηθά τον άλλον και διαφορετικοί άνθρωποι να απασχολούνται στην αναζήτηση διαφορετικής γνώσης» (4 ).
ΦΥΣΙΚΟΣ ΝΟΜΟΣ
Η κοινωνία των πολιτών είναι η ηθική και σταθερή ένωση πολλών οικογενειών και πολλών χωριών, που τείνουν προς την κοινή πρόσκαιρη ευημερία που υποτάσσεται στην πνευματική ευημερία. Προκύπτει από την ανάγκη να πετύχει ο άνθρωπος τον άμεσο και απώτερο στόχο, τον οποίο δεν θα μπορούσε να πετύχει αν ζούσε απομονωμένος. Για να συλλάβει κανείς το σκοπό, χρειάζεται ένα μέσο ή ένα δρόμο που οδηγεί σε αυτόν: αυτός ο δρόμος είναι ο φυσικός νόμος, ο οποίος μπορεί να οριστεί ως το σύνολο των κανόνων που πρέπει να τηρούνται για να είναι και να παραμείνει ένας άνθρωπος αυθεντικά άνθρωπος , δηλαδή ένα «λογικό και κοινωνικό ζώο».» (Αριστοτέλης) και όχι «ενστικτώδες και αμαρτωλό θηρίο από μόνο του» (Λούθηρος).
Ο ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΜΑΚΙΑΒΕΛΙ
Η σύγχρονη πολιτική (δηλαδή ο μακιαβελισμός) χαρακτηρίζεται, όπως ο λουθηρανισμός, από ένα σοβαρό λάθος: τον διαχωρισμό ή τη σύγχυση (αφού κάθε υπερβολή είναι ελάττωμα και τα άκρα, στις αιρέσεις, συναντώνται) μεταξύ της φύσης και της Χάρης, της λογικής και της Πίστης, κοντά στο τέλος και στο τελικό τέλος του Κράτους. Ο σύγχρονος κόσμος πολιτικά, ειδικά με τον Μακιαβέλι, εξετάζει μόνο το φυσικό επίπεδο (χωρίς να σέβεται την τάξη του), αγνοώντας το υπερφυσικό, ενώ με τον Λούθηρο μόνο το υπερφυσικό, που θα οφειλόταν από μόνο του στη φύση, και χωρίς χάρη όλα θα ήταν η καθαυτή αμαρτία
ΤΑ ΙΣΠΑΝΙΚΑ ΣΧΟΛΕΙΑ ΤΟΥ ΔΕΚΑΤΟΥ ΕΚΤΟΥ ΑΙΩΝΑ
Οι Ισπανοί σχολαστικοί του δέκατου έκτου αιώνα, υπό το πρίσμα της ορθής λογικής, δίδαξαν με τον Αριστοτέλη ( Πολιτικά , V) και τον Άγιο Θωμά Ακινάτη ( DeRegine principum , lib. I, κεφ. 14) ότι ο άνθρωπος από τη φύση του είναι κοινωνικός ή «κοινωνικό ζώο », φτιαγμένο για να ζει όχι μόνος, αλλά στην Κοινωνία.
Τώρα αν από τη φύση του -δημιουργημένος από τον Θεό- ο άνθρωπος είναι κοινωνικός, η οικογένεια και η κοινωνία των πολιτών είναι πλάσματα και έργα του Θεού.Γι’ αυτό και αυτοί πρέπει να τον λατρεύουν και να του δίνουν τη λατρεία με την οποία θέλει να τον λατρεύουν. Επομένως, η οικογένεια και το κράτος πρέπει να είναι υποχείρια της Εκκλησίας που αντιπροσωπεύει τον Θεό στη γη;;;. Ο διαχωρισμός Κράτους και Εκκλησίας, λοιπόν, είναι αντίθετος όχι μόνο στη θεία Αποκάλυψη (Παράδοση και Γραφή), αλλά και στην ορθή φιλοσοφία και τον ορθό λόγο.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ
1 - F. DE VITORIA, De potestate civili , σελ. 177; R. BELLARMINO, De Members Ecclesiae , III, p. 10; F. SUAREZ, De legibus ac de lawsor , I, pp. 165-166.
2 - Το Θωμιστικό και δεύτερο και τρίτο σχολαστικό πολιτικό δόγμα υιοθετήθηκε συνεχώς από το Magisterium της Εκκλησίας ξεκινώντας από τον ΓΡΗΓΟΡΙΟ XVI στην καταδίκη του φιλελεύθερου καθολικισμού (Encyclical Mirari vos , 1832) μέχρι τον PIUS XII, ο οποίος το - 1941 - έγραψε: «Το καλό ή το κακό των ψυχών εξαρτάται από τη μορφή που δίνεται στην Εταιρεία, ανάλογα με το αν συμφωνεί ή όχι με τους θείους Νόμους. Μπροστά σε αυτή τη σκέψη και πρόβλεψη, πώς θα μπορούσε να είναι θεμιτό για την Εκκλησία [...] να παραμένει αδιάφορος θεατής μπροστά στους κινδύνους που αντιμετωπίζουν τα παιδιά της, να σιωπά ή να προσποιείται ότι δεν βλέπει καταστάσεις που [... ] κάνει έναν τρόπο ζωής δύσκολο ή πρακτικά αδύνατο χριστιανό; ” (PIUS XII, Radio Message “ The Solemnity ”, Πεντηκοστή 1941).
3 -F. DE VITORIA, De potestate civili , σελ. 117; R. BELLARMINO, De amicis Eccclesiae , III, p. 6 και 9; F. SUAREZ, De legibus ac de legalor , I, p. 165; L. MOLINA, De justitia et de jure libri sex , σελ. 1075.
4 - De Regimine principum , lib. Ι, κεφάλαιο. 1.
Ο Πάπας στο θρόνο στέφει τον γονατιστό Βασιλιά
ΤΟ «DE REGIMINE PRINCIPUM» ΣΧΟΛΙΑΣΜΕΝΟ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΘΩΜΙΣΤΕΣ ΤΟΥ ΔΕΚΑΤΟΥ ΕΚΤΟΥ ΑΙΩΝΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΗΣΕ ΩΣ ΜΙΑ ΑΝΤΙΜΑΚΙΑΒΕΛΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ
Στο De regjimin principum (βιβλίο I, κεφάλαιο 15) του Αγίου Θωμά Ακινάτη, σχολιασμένο από τους Θωμιστές του δέκατου έκτου αιώνα (1 ) με αντι-μακιαβελική λειτουργία, μας εξηγεί ότι «η κοινωνία των πολιτών ή η πολιτική είναι σαν ένα πλοίο, του οποίου η ναυσιπλοΐα έχει δύο όψεις: 1°) πλέει στη θάλασσα και 2°) φέρνει επιβάτες στο λιμάνι . Δηλαδή, η πολιτική και το κοινό ή κοινωνικό καλό έχουν ένα διπλό καθήκον: 1°) έμφυτο ( πλοηγούμενο ) και 2°) υπερβατικό ( φθάνοντας στο λιμάνι/Ουρανό )».
ΤΕΛΟΣ ΕΠΟΜΕΝΟ ΚΑΙ ΤΕΛΙΚΟ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ
Ο «Χριστιανικός Πολιτισμός» έχει ως άμεσο στόχο την κοινή χρονική και κοινωνική ευημερία των πολιτών, αλλά ο απώτερος στόχος του είναι το Υπέρτατο Καλό ( De καθεστώς principum , lib. I, κεφ. 16).
Η πολιτική αντιπροσωπεύει τον ενδιάμεσο στόχο . επομένως πρέπει να καλλιεργηθεί, αλλά δεν πρέπει να σταματήσουμε εκεί ( S. Th ., II-II, q. 58, a. 5).
Το καλό του ανθρώπου ή ο τελικός προσωπικός του σκοπός και το κοινό κοινωνικό και χρονικό καλό τακτοποιύνται αμοιβαία μεταξύ τους και, κατά μία έννοια, συμπίπτουν ( S. Th ., I-II, q. 21, a. 4, ad 3). Το κοινωνικό, πολιτικό ή κοινό καλό δεν μπορεί παρά να συνταχθεί, ως το τέλος κοντά στο έσχατο, στο υπερβατικό και άπειρο καλό του ανθρώπου, που είναι ο Θεός (2 ).
Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΙΝΑΙ ΛΟΓΙΚΟ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΖΩΟ
Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει μόνος ή κοινωνικά (3 ), αλλά χρειάζεται άλλα ανθρώπινα όντα για να σχηματίσουν πρώτα μια ατελή Κοινωνία (την οικογένεια) και μετά μια τέλεια Κοινωνία (το Κράτος, που είναι η ένωση πολλών οικογενειών και πολλών χωριών). Φυσικά ο άνθρωπος είναι ένα λογικό και κοινωνικό ζώο (δηλαδή έξυπνο, ελεύθερο και ζει στην κοινωνία ή στην πόλη). Η απόρριψη του πολιτικού ή κοινωνικού στοιχείου του ανθρώπου είναι πρώτα και κύρια ένα φιλοσοφικό ή ανθρωπολογικό λάθος, το οποίο έχει μια λανθασμένη μεταφυσική αντίληψη για τη φύση του ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, εάν ο άνθρωπος από μόνος του είναι εγγενώς διεφθαρμένος, η Κοινωνία (οικογενειακή, κοινωνική και θρησκευτική), που προκύπτει από την ένωση πολλών ανθρώπων κάτω από μια εξουσία, είναι επίσης εγγενώς κακή. Επιπλέον, η Εκκλησία στη νομική και ιεραρχική της πτυχή είναι επίσης διεστραμμένη όπως και το κράτος.
Αντίθετα, ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα. Όντας η ψυχή του, λογική. είναι φτιαγμένος να ζει σε επαφή με άλλους, δεν είναι μοναχικό ζώο, όπως ήθελαν οι ουμανιστές, οι Λουθηρανοί και οι νομιναλιστές που διέψευσαν οι Θωμιστές του δέκατου έκτου αιώνα. Πρέπει να έχει τον Θεό «από πάνω», τους ανθρώπους «δίπλα» και τη γη «κάτω από τα πόδια του». Δηλαδή, πρέπει να είναι ρεαλιστής (προσγειωμένος), θρησκευόμενος (ο Θεός είναι ο υπερβατικός απώτερος στόχος) και κοινωνικός (να ζει μαζί με άλλους ανθρώπους). Η οικογένεια, για παράδειγμα, που είναι μια ατελής κοινωνία, προϋποθέτει το σώμα του ανθρώπου προσανατολισμένο στη γενιά, τον πρωταρχικό σκοπό του γάμου, αλλά η γενιά πρέπει να ακολουθείται από εκπαίδευση, η οποία ξεπερνά τη ζωική και τη σωματική ζωή ως προς τη λογική και είναι τελικά προορισμένη για έναν πνευματικό στόχο.
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την κοινωνία των πολιτών και το κράτος. Ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης εξηγεί ότι «η φύση έχει δώσει στα ζώα τρίχες, δόντια, κέρατα και ταχύτητα διαφυγής. Ο άνθρωπος όμως δεν διαμορφώθηκε από τη φύση με κανένα από αυτά τα έτοιμα μέσα. αλλά στη θέση τους του δόθηκε λόγος, μέσω του οποίου μπορεί να προμηθευτεί όλες αυτές τις άμυνες. Ωστόσο, για να γίνει αυτό δεν αρκεί η δουλειά ενός μόνο ανθρώπου, γιατί το άτομο δεν αρκεί από μόνο του για να ζήσει . Επομένως, είναι φυσικό για τον άνθρωπο να ζει στην Κοινωνία [...] έτσι ώστε ο ένας να βοηθά τον άλλον και διαφορετικοί άνθρωποι να απασχολούνται στην αναζήτηση διαφορετικής γνώσης» (4 ).
ΦΥΣΙΚΟΣ ΝΟΜΟΣ
Η κοινωνία των πολιτών είναι η ηθική και σταθερή ένωση πολλών οικογενειών και πολλών χωριών, που τείνουν προς την κοινή πρόσκαιρη ευημερία που υποτάσσεται στην πνευματική ευημερία. Προκύπτει από την ανάγκη να πετύχει ο άνθρωπος τον άμεσο και απώτερο στόχο, τον οποίο δεν θα μπορούσε να πετύχει αν ζούσε απομονωμένος. Για να συλλάβει κανείς το σκοπό, χρειάζεται ένα μέσο ή ένα δρόμο που οδηγεί σε αυτόν: αυτός ο δρόμος είναι ο φυσικός νόμος, ο οποίος μπορεί να οριστεί ως το σύνολο των κανόνων που πρέπει να τηρούνται για να είναι και να παραμείνει ένας άνθρωπος αυθεντικά άνθρωπος , δηλαδή ένα «λογικό και κοινωνικό ζώο».» (Αριστοτέλης) και όχι «ενστικτώδες και αμαρτωλό θηρίο από μόνο του» (Λούθηρος).
Ο ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΜΑΚΙΑΒΕΛΙ
Η σύγχρονη πολιτική (δηλαδή ο μακιαβελισμός) χαρακτηρίζεται, όπως ο λουθηρανισμός, από ένα σοβαρό λάθος: τον διαχωρισμό ή τη σύγχυση (αφού κάθε υπερβολή είναι ελάττωμα και τα άκρα, στις αιρέσεις, συναντώνται) μεταξύ της φύσης και της Χάρης, της λογικής και της Πίστης, κοντά στο τέλος και στο τελικό τέλος του Κράτους. Ο σύγχρονος κόσμος πολιτικά, ειδικά με τον Μακιαβέλι, εξετάζει μόνο το φυσικό επίπεδο (χωρίς να σέβεται την τάξη του), αγνοώντας το υπερφυσικό, ενώ με τον Λούθηρο μόνο το υπερφυσικό, που θα οφειλόταν από μόνο του στη φύση, και χωρίς χάρη όλα θα ήταν η καθαυτή αμαρτία
ΤΑ ΙΣΠΑΝΙΚΑ ΣΧΟΛΕΙΑ ΤΟΥ ΔΕΚΑΤΟΥ ΕΚΤΟΥ ΑΙΩΝΑ
Οι Ισπανοί σχολαστικοί του δέκατου έκτου αιώνα, υπό το πρίσμα της ορθής λογικής, δίδαξαν με τον Αριστοτέλη ( Πολιτικά , V) και τον Άγιο Θωμά Ακινάτη ( DeRegine principum , lib. I, κεφ. 14) ότι ο άνθρωπος από τη φύση του είναι κοινωνικός ή «κοινωνικό ζώο », φτιαγμένο για να ζει όχι μόνος, αλλά στην Κοινωνία.
Τώρα αν από τη φύση του -δημιουργημένος από τον Θεό- ο άνθρωπος είναι κοινωνικός, η οικογένεια και η κοινωνία των πολιτών είναι πλάσματα και έργα του Θεού.Γι’ αυτό και αυτοί πρέπει να τον λατρεύουν και να του δίνουν τη λατρεία με την οποία θέλει να τον λατρεύουν. Επομένως, η οικογένεια και το κράτος πρέπει να είναι υποχείρια της Εκκλησίας που αντιπροσωπεύει τον Θεό στη γη;;;. Ο διαχωρισμός Κράτους και Εκκλησίας, λοιπόν, είναι αντίθετος όχι μόνο στη θεία Αποκάλυψη (Παράδοση και Γραφή), αλλά και στην ορθή φιλοσοφία και τον ορθό λόγο.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ
1 - F. DE VITORIA, De potestate civili , σελ. 177; R. BELLARMINO, De Members Ecclesiae , III, p. 10; F. SUAREZ, De legibus ac de lawsor , I, pp. 165-166.
2 - Το Θωμιστικό και δεύτερο και τρίτο σχολαστικό πολιτικό δόγμα υιοθετήθηκε συνεχώς από το Magisterium της Εκκλησίας ξεκινώντας από τον ΓΡΗΓΟΡΙΟ XVI στην καταδίκη του φιλελεύθερου καθολικισμού (Encyclical Mirari vos , 1832) μέχρι τον PIUS XII, ο οποίος το - 1941 - έγραψε: «Το καλό ή το κακό των ψυχών εξαρτάται από τη μορφή που δίνεται στην Εταιρεία, ανάλογα με το αν συμφωνεί ή όχι με τους θείους Νόμους. Μπροστά σε αυτή τη σκέψη και πρόβλεψη, πώς θα μπορούσε να είναι θεμιτό για την Εκκλησία [...] να παραμένει αδιάφορος θεατής μπροστά στους κινδύνους που αντιμετωπίζουν τα παιδιά της, να σιωπά ή να προσποιείται ότι δεν βλέπει καταστάσεις που [... ] κάνει έναν τρόπο ζωής δύσκολο ή πρακτικά αδύνατο χριστιανό; ” (PIUS XII, Radio Message “ The Solemnity ”, Πεντηκοστή 1941).
3 -F. DE VITORIA, De potestate civili , σελ. 117; R. BELLARMINO, De amicis Eccclesiae , III, p. 6 και 9; F. SUAREZ, De legibus ac de legalor , I, p. 165; L. MOLINA, De justitia et de jure libri sex , σελ. 1075.
4 - De Regimine principum , lib. Ι, κεφάλαιο. 1.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου