«ΑΛΛΑ ΠΟΙΟΣ ΔΟΥΛΕΥΕΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΙΡΗΝΗ;» Μαρτσέλο Βενετζιάνι

Αλλά ποιος θέλει πραγματικά την ειρήνη στην Ουκρανία, εκτός από τον πληγέντα πληθυσμό, ποιος πραγματικά εργάζεται για να την επιτύχει;

Βλαντιμίρ Πούτιν και Βολοντίμιρ Ολεξάντροβιτς Ζελένσκι

ΑΛΛΑ ΠΟΙΟΣ ΔΟΥΛΕΥΕΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΙΡΗΝΗ;

Αλλά ποιος θέλει πραγματικά την ειρήνη στην Ουκρανία, εκτός από τον πληγέντα πληθυσμό, ποιος πραγματικά εργάζεται για να την επιτύχει; Είναι πιο πιθανό να επιτευχθεί κατάπαυση του πυρός μεταξύ των μερών παρά μια πραγματική ειρηνευτική διαπραγμάτευση. Ο Πούτιν, ο οποίος ποτέ δεν παραδέχτηκε ότι πήγε σε πόλεμο, δεν επεδίωξε την ειρήνη. Μέχρι στιγμής, ούτε ο Ζελένσκι το ήθελε, καθώς οφείλει όλη του τη φήμη και τη δόξα στον πόλεμο και την αντίσταση, πρίν των οποίων θεωρούνταν μόνο ένας πολύ αμφισβητούμενος ηθοποιός, στη σκιά των Ηνωμένων Πολιτειών. Ούτε ο Μπάιντεν, ούτε το ΝΑΤΟ και το αμερικανικό βαθύ κράτος, που έβλεπαν την πιθανότητα να φθείρουν τη Ρωσία στον πόλεμο και εξακολουθούν να βλέπουν τον πόλεμο ως ευκαιρία για την εξάλειψη του Πούτιν, δεν το ήθελαν από την αρχή και εξακολουθούν να υποκινούν στα όπλα και να υποδεικνύουν στρατιωτικούς στόχους που πρέπει να χτυπηθούν. Η Κίνα δεν το θέλει, καθώς βλέπει τις ΗΠΑ, την Ευρώπη και τη Ρωσία να εμπλέκονται σε αυτή τη σύγκρουση, και βλέπει τον ρόλο και τη δύναμή της στον κόσμο να αυξάνονται σε αυτή τη ρήξη των ανταγωνιστών της. Και πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο δεν ενδιαφέρονται για την ειρήνη στην Ουκρανία, ξεκινώντας από εκείνες που μπορούν να επωφεληθούν από το μπλοκάρισμα των εμπορικών σχέσεων με τη Ρωσία και την κατάρρευση της ουκρανικής παραγωγής.

Θεωρητικά, η ειρήνη θα πρέπει να είναι ο πρωταρχικός στόχος της Ευρώπης, επίσης λόγω της ζημιάς που προκλήθηκε από τον πόλεμο και τις σχετικές κυρώσεις, αλλά αν κρίνουμε από τον μαζοχιστικό τρόπο συμπεριφοράς της τους τελευταίους δυόμισι μήνες και από τον δευτερεύοντα ρόλο της στο ΝΑΤΟ και την αμερικανική δύναμη, ακόμη και η Ευρώπη φαίνεται επίσης περισσότερο να ενδιαφέρεται για τη συνέχιση της σύγκρουσης και της ουκρανικής αντίστασης, παρά για μια επικείμενη κατάληξη. Δεν υπάρχουν ειρηνοποιοί, διαπιστευμένοι διεθνείς μεσολαβητές, παγκόσμιοι ηγέτες που πιέζουν για την ειρήνη, εκτός από τον ανυπεράσπιστο Πάπα Φραγκίσκο.

Η ειρήνη προϋποθέτει ένα πνεύμα συμβιβασμού που δεν φαίνεται να αγγίζει τα θέματα στη διεθνή σκηνή. Κανείς δεν θέλει να υποχωρήσει και να παραχωρήσει τίποτα, και η ίδια η ιδέα να δικαστεί ο Ρώσος πρόεδρος για εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας αποκλείει ήδη οποιαδήποτε πιθανή διαπραγμάτευση. Κανείς δεν θα μπορούσε ποτέ να μπει σε μια διαπραγμάτευση γνωρίζοντας ότι η κατάληξη θα μπορούσε να είναι μια νέα Νυρεμβέργη.

Βιώνουμε έτσι το παράδοξο ενός πολέμου που αρνούνται αυτοί που τον διεξάγουν, που τον υποφέρουν όσοι τον υφίστανται και που επεκτείνεται σε άλλες χώρες που πολεμούν δια αντιπροσώπων, προμηθεύοντας όπλα ή βοηθώντας να χτυπηθούν δυσμενείς στρατιωτικοί στόχοι και αντιτιθέμενες στρατιωτικές διοικήσεις. Το μονοπάτι προς την ειρήνη σύμφωνα με τον Ντράγκι είναι γκροτέσκο, περνώντας από τα κλιματιστικά μας: si vis pacem para flabellum, αν θέλετε ειρήνη, ετοιμάστε τη βεντάλια σας. Από την πλευρά του, το ειρηνιστικό κίνημα είναι ανεπαρκές για να αντιμετωπίσει τον πόλεμο και να σταματήσει τους εμπόλεμους, για τον απλούστατο λόγο ότι κανένα κίνημα ειρήνης δεν σταμάτησε ή αφόπλισε ποτέ έναν πόλεμο.

Csaba dalla Zorza καλύτερα βεντάλια και η ειρήνη παρά το κλιματιστικό

Αυτή η παράδοξη κατάσταση ανακαλεί ένα παράδοξο κείμενο αφιερωμένο στην Ειρήνη. Παράδοξο γιατί ο συγγραφέας είναι ο μεγαλύτερος πολεμικός συγγραφέας του εικοστού αιώνα, μαχητής στο μέτωπο και στους δύο παγκόσμιους πολέμους, που έλαβε την υψηλότερη τιμή για το στρατιωτικό του θάρρος. Ο Ernst Junger, στο απόγειο του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, έγραψε μια σύντομη πραγματεία για την ειρήνη που φαίνεται να διαψεύδει ολόκληρη τη ζωή και το έργο του, ξεκινώντας από το Tempests of Steel (Καταιγίδα από Ατσάλι), το αριστούργημά του αφιερωμένο στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Είναι 1941 και η μοίρα της σύγκρουσης φαίνεται ευνοϊκή για τη Γερμανία του Χίτλερ. Aλλά στη συγκυρία του πολέμου, καθώς ο πόλεμος πήρε μια παγκόσμια επέκταση, ο Γιούνγκερ προσπάθησε να δει πέρα ​​από τα ερείπια και να βρει μια γραμμή που θα μπορούσε να ξεπεράσει τα χαντάκια που έσκαβαν ο πόλεμος και τα συνυφασμένα μίση. Το βιβλίο του άρχισε να κυκλοφορεί ως samizdat το '44 και εκδόθηκε μόλις το 1945. Η θεωρία του είναι ότι ο πόλεμος μπορεί να αφήσει θύματα στο γήπεδο, αλλά στο τέλος «πρέπει να κερδηθεί από όλους». H φλεγόμενη ανάμνηση των Βερσαλλιών το 1919, μιας ειρήνης που όπλιζε τη γερμανική δυσαρέσκεια, ήταν ακόμα ζωντανή. Και δεν είχε γίνει ακόμη η δίκη της Νυρεμβέργης, στην οποία οι νικητές, αφού τους νίκησαν, δίκαζαν τους νικημένους. Σχεδόν προαισθανόμενος, ο Γιούνγκερ γράφει ότι τα κόμματα και τα έθνη δεν θα χρειαστεί να οριστούν ως δικαστές εναντίον των αντιπάλων τους. «Ο κατήγορος δεν μπορεί να είναι δικαστής ταυτόχρονα». Tο έγραψε ενώ οι Γερμανοί κέρδιζαν, αλλά το επιχείρημα ίσχυε και αν είχαν κερδίσει οι Αμερικανοί και οι Ρώσοι.

Ερνστ Γιούνγκερ

Ο Γιούνγκερ θεωρεί τον παγκόσμιο πόλεμο «το πρώτο συλλογικό έργο της ανθρωπότητας». Σήμερα θα λέγαμε η πρώτη τραγική και αιματηρή δοκιμασία της παγκοσμιοποίησης. Για αυτόν, ο πόλεμος δεν είναι μόνο magistra vitae, αλλά πρέπει να «φέρει καρπούς σε όλους». Ο Γιούνγκερ συνέλαβε το ιδεολογικο-odio logico   (μισάνθρωπο) χαρακτηριστικό του δεύτερου πολέμου: «όσοι πιστεύουν ότι πολεμούν για ιδέες και αγνά δόγματα είναι πιο αδίστακτοι από εκείνους που περιορίζονται στην προστασία των συνόρων της πατρίδας». Έτσι, σημειώνει, αρνήθηκε το έλεος και στους ηττημένους. Με την πρόσθετη διορατικότητα ότι ο πόλεμος γίνεται εμφύλιος, στον αδελφοκτόνο αγώνα ως παιδιών της γης. Ο Cesare Pavese θα έγραφε επίσης στο The House on the Hill : «Κάθε πόλεμος είναι ένας εμφύλιος πόλεμος. Κάθε πεσών μοιάζει με αυτόν τον άνθρωπο που μένει και ρωτάει γιατί ».

Αντίθετα, από τον πόλεμο, ήλπιζε ο Γιούνγκερ, «κάθε πατρίδα θα πρέπει να ξαναγίνει μεγαλύτερη και ισχυρότερη», ενώ θα πρέπει να ξεκινήσει η διαδικασία της ευρωπαϊκής ενοποίησης. Ο Γερμανός συγγραφέας πίστευε ότι η νέα εδαφική τάξη που αναδύθηκε από τον πόλεμο θα είχε το κέντρο βάρους της στην Ευρώπη, με τον «θησαυρό της αρχαίας κληρονομιάς». Αλλά δεν τελείωσε έτσι. Ο Junger προειδοποίησε ότι «οι απλοί τεχνικοί δεν επιτρέπεται να καθοδηγούν τον άνθρωπο». Είναι ζήτημα υπέρβασης του μηδενισμού της εποχής, όχι με την επιστροφή στα φιλελεύθερα κράτη, που ήταν οι γονείς του μηδενισμού, αλλά με το να προχωρήσουμε μπροστά, επίσης με τη «βοήθεια των Εκκλησιών». Το πρότυπό του παραμένει η Αυτοκρατορία του Καρλομάγνου και η άρνησή της είναι αντίθετα «τα όνειρα εξόντωσης ολόκληρων χωρών και ολόκληρων πληθυσμών». Αλλά ο τελικός αγώνας δεν θα είναι μεταξύ των αντίπαλων εθνών, αλλά μεταξύ των δυνάμεων της καταστροφής και των δυνάμεων της ζωής. Οι πολεμιστές διαφορετικών στρατών «θα σταθούν δίπλα δίπλα, όπως οι αρχαίοι ιππότες». Όμορφη αρχαία και ιπποτική πρόταση, που αργότερα διαψεύστηκε από την πραγματικότητα. Ο Γιούνγκερ θα υποστηρίξει επίσης αυτή την υπόθεση μετά τον πόλεμο, και αυτός, ένας εθνικιστής συγγραφέας, θα γράψει ένα ουτοπικό βιβλίο ελπίζοντας σε ένα παγκόσμιο κράτος. Απεικόνιζε μια σύγκρουση μεταξύ οργανισμού και οργάνωσης, δηλαδή μεταξύ ελευθερίας και κυριαρχίας, υιοθετώντας ένα αναρχικό και συντηρητικό όραμα ταυτόχρονα. Αλλά το Παγκόσμιο Κράτος, όπως και η Ειρήνη, εξακολουθούν να είναι ανέφικτες ουτοπίες σήμερα. Ο πόλεμος μπορεί να τελειώσει, αλλά η ειρήνη είναι απίθανο να θριαμβεύσει.

«MA CHI LAVORA DAVVERO PER LA PACE?» - Inchiostronero (www-inchiostronero-it.translate.goog)