Roberto PECCHIOLI
Στην πραγματικότητα δεν υπάρχει καμία πραγματική πρόληψη από την πλευρά των θεσμών, ούτε σοβαρές δημόσιες πολιτικές. Η νομοθεσία έχει ομαλοποιήσει τη χρήση και την κατοχή των λεγόμενων «μέτριων ποσοτήτων» στο όνομα της παρεξηγημένης ελευθερίας και συχνά παραιτείται από τη δίωξη μικρών συναλλαγών, πλανόδιων συναλλαγών, των οποίων οι πρωταγωνιστές είναι επίσης καταναλωτές ή άνεργοι μετανάστες, μικροεγκληματίες που θέτουν σέ συναγερμό τόν πληθυσμό και πικραίνουν τις ζωές εκατομμυρίων ανθρώπων. Είναι η παράπλευρη ζημιά της ανοιχτής κοινωνίας. Ανοιχτή σε τι, συγκεκριμένα; Στα ναρκωτικά, σε άλλους ολέθριους εθισμούς, στον σχετικισμό για τον οποίο κάθε επιλογή πρέπει να γίνει αποδεκτή και ίσως να εξυψωθεί σε μοντέλο. Ανοιχτός στο μύθο του χρήματος, της επιτυχίας, σε μια ελευθερία χωρίς προοπτικές. Δεν είμαστε χαρούμενοι, δείχνοντας ότι η ευημερία (ή μάλλον η ευ-κατοχή) και η χαρά της ζωής δεν πάνε μαζί.
Συμβαίνει ο παμφάγος αναγνώστης να βρίσκει δύο ειδήσεις στο Διαδίκτυο που ανοίγουν ματιές, αν όχι κατανόησης, τότε τουλάχιστον προβληματισμού. Στην Αγγλία και τις ΗΠΑ τα μεγάλα πανεπιστήμια έχουν αρχίσει να αποσύρουν βιβλία που ορίζονται ως διχαστικά, προκλητικά, επικίνδυνα. Συμβαίνει στο American Ivy League - το παρατσούκλι των πιο διάσημων πανεπιστημίων - και στο βρετανικό σιρκουί του Russell University, Cambridge, Oxford, London School of Economics, King's College. Η πρόθεση είναι συγκλονιστική: η προστασία των μαθητών, δηλαδή της μελλοντικής άρχουσας τάξης. Μεταξύ των συγγραφέων που ορίζονται ως «ανησυχητικοί» υπάρχει ο Σαίξπηρ, ένας παγκόσμιος γίγαντας, μυθιστοριογράφοι του διαμετρήματος του Κάρολου Ντίκενς και της Τζέιν Όστεν. Ο νικητής του βραβείου Πούλιτζερ Colson Whithead δεν σώζεται, του οποίου το The Underground Railroad αντιμετωπίζει το ευαίσθητο ζήτημα του φυλετικού διαχωρισμού. Κάτω αντίχειρες για τον Σουηδό θεατρικό συγγραφέα August Strindberg: Η Signorina Giulia θα οδηγούσε στην αυτοκτονία. Το Πανεπιστήμιο του Aberdeen καλεί τους φοιτητές να μην συμμετάσχουν στο μάθημα για τον Geoffrey Chaucer, τον μεγαλύτερο μεσαιωνικό Άγγλο συγγραφέα (The Canterbury Tales) καθώς «μπορεί να είναι μια συναισθηματική πρόκληση».
Δεν είναι γνωστό ποιες συναισθηματικές προκλήσεις είναι αποδεκτές. Ανησυχητικό είναι το επίθετο που επιφύλαξαν οι απόστολοι του πολιτισμικού μηδενισμού ακόμη και για την Αγκάθα Κρίστι, συγγραφέα αστυνομικών μυθιστορημάτων. Τίποτα δεν ξεφεύγει από τους λογοκριτές της Illuminated Inquisition (Φωτισμένης Ιεράς Εξέτασης), που έχει δεσμευτεί να διαγράψει τη γνώση και να εκδώσει προειδοποιήσεις ενεργοποίησης σε όσους διαβάζουν, μελετούν ή βλέπουν οπτικοακουστικό περιεχόμενο. Δεν διαμορφώνει, αλλά παραμορφώνει γενιές, εκτεθειμένες στην ασθένεια του μηδενισμού, το τελικό αποτέλεσμα της θριαμβευτικής άγνοιας. Τι συμβαίνει με τα μαζικά ναρκωτικά; Έχει να κάνει πολύ με αυτό, κατά τη γνώμη μας. Η παράλληλη είδηση είναι στην πραγματικότητα η παραβίαση ενός συνθετικού ναρκωτικού, της φαιντανύλης ή της φεντανύλης, στις αμερικανικές εκλογές. Η μάστιγα αυτής της ουσίας (και άλλων) δηλητηριάζει τη χώρα εκ των έσω. Λόγος του Ντόναλντ Τραμπ, δύσκολο να αρνηθεί κανείς, καθώς μέσα σε τέσσερα χρόνια σχεδόν τριακόσιες χιλιάδες Αμερικανοί έχουν πεθάνει ως αποτέλεσμα λήψης οπιούχων. Ο αριθμός αυξάνεται συνεχώς. Η σφαγή δεν γλυτώνει καμία τάξη και ηλικία και κοντεύει να φτάσει τους τριακόσιους θανάτους την ημέρα. Μια εθνική έκτακτη ανάγκη που αποτελεί την κύρια αιτία θανάτου για διάφορα τμήματα του πληθυσμού. Ολόκληρες γειτονιές είναι γκέτο απελπισμένων ανθρώπων που έχουν καταστραφεί από το Fentanyl.
Είναι ένα συνθετικό οπιοειδές εκατό φορές πιο ισχυρό από τη μορφίνη, που χρησιμοποιείται ως αναλγητικό σε τερματικούς καρκίνους και ως αναισθητικό σε επεμβατικές χειρουργικές επεμβάσεις. Οι πρόδρομοί του προέρχονται από την Κίνα – κάτι που μας κάνει να σκεφτόμαστε μεθόδους υβριδικού πολέμου μεταξύ υπερδυνάμεων – είναι εύκολο να παραχθεί και έχει ιδιαίτερα χαμηλή τιμή στην αγορά. Η τελευταία έρευνα - κατά προσέγγιση από προεπιλογή - δείχνει ότι οι ετήσιοι θάνατοι που σχετίζονται με τα ναρκωτικά στις ΗΠΑ είναι πάνω από εκατόν έντεκα χιλιάδες. Οι προειδοποιήσεις της επίσημης κουλτούρας -δηλαδή της άρχουσας τάξης- αφορούν ωστόσο την ανάγνωση του Σαίξπηρ, η οποία δεν συνιστάται, διχαστική, επικίνδυνη, καθώς ο βάρδος θα ήταν αντισημίτης (Σάιλοκ, ο έμπορος της Βενετίας), ρατσιστής (Οθέλλος, ο Μαυριτανός της Βενετίας), σοβινιστής (Ο εξημερωτής της στρίγγλας και ο χαρακτήρας της Λαίδης Μάκβεθ), επιρρεπής στη βία και τον πόλεμο, εχθρός των αναπήρων (ο κακός Richard III) και των πρωτόγονων (ο άγριος Caliban της Τρικυμίας).
Η τέχνη απαγορεύεται ή προηγούνται αυστηρές προειδοποιήσεις σχετικά με «στερεότυπα φύλου και φυλής». Ναρκωτικά όμως αγοράζονται σχεδόν ελεύθερα σε κάθε δρόμο. Κάτι δεν λειτουργεί στην ελεύθερη, χωρίς αποκλεισμούς, φωτισμένη Δύση που ξεφορτώνεται το βάρος χιλιετιών πολιτισμού. Ίσως υπάρχει μια σχέση μεταξύ της έλλειψης κουλτούρας και της ζωής που πέταξαν εκατομμύρια άνθρωποι με χάπια, σκόνες, αλκοόλ και άλλα. Στερημένη νοήματος - η γνώση, η τέχνη, η σοφία της κοινότητας, το πνεύμα, η θρησκεία δίνουν σκοπό, κατεύθυνση - η ύπαρξη χάνει την ελκυστικότητα σε σημείο να γίνεται το «κακό της ζωής». Ο Eugenio Montale το συνάντησε στη «θεϊκή αδιαφορία», την αδυναμία του σύγχρονου ανθρώπου να πιστέψει σε κάτι, να αποδεχτεί την κατάστασή του και να ξεπεράσει τη «νύστα το απόγευμα». Πριν, ο πολιτισμός επένδυσε στον εαυτό του, έχτισε ένα σύστημα πεποιθήσεων, εθίμων, τρόπων ζωής. Αναγνώρισε την υπέρβαση, καθιέρωσε σύμβολα, επινόησε τελετουργίες για να συνοδεύσει τους ανθρώπους στην περιπέτεια της ζωής.
Τώρα σκορπίζει άγνοια, ασυνειδησία, φόβο, υποβάλλει τα πάντα στο ανέφικτο δικαστήριο του παρόντος. Ο ανθρωπος θεός διπλωμένος στά δύο, ο Νάρκισσος που μπερδεύει την εικόνα με την πραγματικότητα, νιώθει βασανιστικά τη δική του ανεπάρκεια, αλλά δεν βρίσκει άλλο στήριγμα. Η επιφάνεια της μετανεωτερικότητας είναι τραχιά, λεία. Κάθε εμπόδιο απομακρύνεται και γενιές, εύθραυστες σαν νιφάδες χιονιού, μπορούν να βρουν καταφύγιο μόνο στην πραγματική κόλαση σε τεχνητούς παραδείσους, έτοιμες να γίνουν νέες δραματικές άβυσσοι. Καταναλώνουμε λοιπόν κοκαΐνη, το ναρκωτικό της απόδοσης, της επίδοσης στον ανταγωνισμό στην αγορά, και όλα είναι στην αγορά. Έπειτα, υπάρχει η μάζα των οπιούχων και των χαπιών που καταπραΰνουν το άγχος της ψυχής, τα φάρμακα που σε κάνουν να νιώθεις παντοδύναμος και αυτά που παράγουν παραισθήσεις. Τις δεκαετίες του 1960 και του 1970, εμφανίστηκε ο μύθος του «ταξιδιού», του οραματικού, παραισθησιακού ταξιδιού του λυσεργικού οξέος και άλλων ουσιών που συνιστούσαν γκουρού, μουσικοί και οριακά διανοούμενοι , μερικοί από τους οποίους αργότερα αποδείχτηκαν πράκτορες της CIA. Δύναμη δηλαδή. Οι νέοι της εποχής έδειχναν ανταγωνισμό και μισαλλοδοξία: έπρεπε να εξουδετερωθούν. Τίποτα καλύτερο από τα ναρκωτικά, από τον εθισμό.
Τον 19ο αιώνα, ο ιμπεριαλισμός διεξήγαγε πολέμους για τη διάδοση του οπίου στην Ανατολή. Τον εικοστό αιώνα προμήθευε τους νέους της με χημικά φάρμακα, αποκομίζοντας τεράστια κέρδη και καθιστώντας αβλαβείς ολόκληρες γενιές. Στον 21ο αιώνα η παραβολή τελειώνει με τη γενίκευση της χρήσης ναρκωτικών, που είναι δημοφιλή στη μαζική φαντασία. Τέλος πάντων -πολλοί νομίζουν- σταματάω όταν θέλω. Αυτό δεν είναι αλήθεια, αφού ακόμη και η ισχυρότερη θέληση υποχωρεί στη βιολογική δυναμική που πυροδοτείται από ουσίες που τροποποιούν τον οργανισμό. Όπως δεν είναι αλήθεια ότι η απόδοση - επαγγελματική, γνωστική, σεξουαλική - βελτιώνεται με τη λήψη ορισμένων ουσιών. Το αποτέλεσμα είναι φευγαλέο, ο πήχης ανεβαίνει, ο εθισμός προκύπτει σχεδόν άθελά του. Πολύ γρήγορα στην περίπτωση του Fentanyl.
Η αλήθεια είναι άσχημη, αλλά πρέπει να ειπωθεί: τα ναρκωτικά σε κάνουν να νιώθεις καλά, γι' αυτό είναι τόσο εύκολο να μπεις στο παιχνίδι. Η υπερβολική αυτοπεποίθηση συμβαδίζει με την πεποίθηση ότι άλλες χημικές ουσίες, άλλα φάρμακα, θα μας απαλλάξουν από τις αρνητικές επιπτώσεις. Άλλη μια ψευδαίσθηση. Πώς όμως μπορεί να διαλυθεί η καλλιέργεια των ναρκωτικών εάν η ίδια η καλλιέργεια διαγραφεί; Πώς μπορούμε να δεχτούμε την απαγόρευση -ή την προειδοποίηση- αν ταυτίζεται με αυταρχισμό, με υποχρέωση, με το λουρί που επιβάλλεται στον υποκειμενισμό μας, με τη δικτατορία του εγώ; Είμαι ο μόνος κύριος του εαυτού μου, οπότε κάνω αυτό που θέλω. Είναι η καταστροφή της σαγηνευτικής πρόσκλησης που λανθασμένα με την ελευθερία: κάνε ό,τι θέλεις. Λειτουργεί σε λογοτεχνικά παραμύθια, σε ουτοπικά μέρη όπως το αβαείο της Thelème που επινόησε ο Rabelais, αλλά καταλήγει στα παραλήρημα του κάτω κόσμου ενός Aleistar Crowley και χιλίων κακών δασκάλων.
Κανένα από αυτά, έχει σημασία, δεν λογοκρίνεται από τα πανεπιστήμια ή δεν στοχεύει την κουλτούρα ακύρωσης. Σβήσιμο σημαίνει αφαίρεση, εξάλειψη, απόκρυψη γνώσης, αποκλεισμός κρίσης. Από σβήσιμο σε σβήσιμο, οι γενιές στερούνται την τροφή του πνεύματος και τη συγκεκριμένη γνώση. Ακόμα και τα επιστημονικά και τεχνικά: υπάρχει το Διαδίκτυο, είναι άχρηστο και ενοχλητικό να μελετάς. Πώς θα μπορούσαν αυτοί που στερούνται σημεία αναφοράς, άγκυρες της κοινότητας και πνευματικές απαντήσεις να αντισταθούν στους εθισμούς; Αν ο Σαίξπηρ είναι επικίνδυνος ή διχαστικός, αν δεν χρειάζεται πια να ξέρουμε ποιοι είμαστε, αν η μουσική του Μπετόβεν είναι η κραυγή ενός βιαστή, αν γίνουμε tabulae rasae , γιατί να δει κανείς κάποιο νόημα στην ύπαρξη, να διακρίνει το καλό από το κακό. λάθος, εκτός από την ευχαρίστηση ή το ενδιαφέρον;
Σταματάω όποτε θέλω, αλλά θέλω να δοκιμάσω κόκα και να πίνω αλκοόλ και χάπια. Το ρήμα είναι να ανεβαίνω ψηλά, δηλαδή να ξεπερνάω, να υπερστρέφω σαν κινητήρας που οδηγείται στην υπερβολή, να βγαίνουμε από τον εαυτό μας. Όσοι δεν ξέρουν ποιοι είναι, όσοι φοβούνται τα ερωτήματα της ζωής, όσοι πλησιάζουν στην άβυσσο, νιώθουν τρόμο και πρέπει να βρουν μια λύση, βγαίνουν από τον εαυτό τους. Οι ανθρώπινοι πολιτισμοί είναι απόπειρες να δοθεί νόημα στο «παράξενο μεσοδιάστημα» που είναι η ζωή. Αν η επίσημη κουλτούρα - εξουσία - μας διατάξει να σβήσουμε, να μην ξέρουμε, να ζήσουμε μόνο τη στιγμή και τον Εαυτό, αν η γνώση γίνει πηγή διχασμού, φόβου, η λύση είναι να ξεφύγουμε, να γεμίσουμε με κάθε τρόπο το τίποτα που έρχεται. σε μας επιβάλλεται.
Ο Φράνσις Μπέικον, πατέρας της επιστημονικής επανάστασης, έγραψε ότι η γνώση είναι δύναμη. Επομένως, το να αγνοείς σημαίνει να είσαι, ή χειρότερα, να γίνεις ανίκανος. Είναι το αποτέλεσμα της κουλτούρας ακύρωσης (πολιτισμός;) Το κενό παράγει απόγνωση, απώλεια ταυτότητας. Αν δεν ξέρουμε πλέον ποιοι είμαστε, μπορούμε μόνο να αναζητήσουμε εναλλακτικές. Είναι τρομερό που το φάρμακο, η τρομερή Fentanyl, είναι μια λύση, ένας τρόπος να νιώσεις καλά για μια στιγμή. Αγνοώντας, επειδή η γόμα έχει σκουπίσει τον μαυροπίνακα, προστατευμένοι από την πραγματικότητα στο βαμβάκι που μας έχουν τυλίξει, είμαστε διαθέσιμοι σε οτιδήποτε, ακόμα και για να καταστρέψουμε τον εαυτό μας. Όσοι αποθαρρύνονται από το να στοχάζονται δεν ξέρουν - ούτε καν υποψιάζονται - ότι η εξουσία το θέλει έτσι, ένα άτομο που οδηγείται από ένστικτα, ορμές, φόβους.
Ο Σαίξπηρ λέει στον Άμλετ ότι υπάρχουν περισσότερα πράγματα στον ουρανό και τη γη από όσα μπορεί να ονειρευτεί όλη η φιλοσοφία. Θέτει καθοριστικά ερωτήματα: να είσαι ή να μην είσαι; Μπορεί να είναι τόσο διχαστικό όσο η ζωή, αλλά εξηγεί σε όσους έχουν χάσει το δρόμο τους ότι ακόμη και ο χειμώνας της δυσαρέσκειάς μας μπορεί να γίνει ένα ένδοξο καλοκαίρι χωρίς Fentanyl και άλλα παρασκευάσματα θανάτου. Πάνω απ 'όλα, εγείρει την υποψία ότι ζεις στον κόσμο όπου οι τρελοί οδηγούν τους τυφλούς. Τυφλοί στερημένοι από το φως της γνώσης, τρελοί που κυριαρχούνται από τη θέληση για εξουσία. Το κακό μας, η άγνοιά μας είναι το ενέχυρο της δύναμής τους. Στον κόσμο που έχει αναποδογυριστεί, το Fentanyl κερδίζει. Αλίμονο σε αυτούς που κρύβουν ερήμους, γιατί θα δημιουργήσουν άλλες ερήμους.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου