Μια σύντομη επισκόπηση της κατάστασης
Πολύς λόγος γίνεται αυτές τις μέρες για την επιστροφή στη φύση. Προτείνεται ως τρόπος ζωής από τις τάσεις της νέας εποχής που μας καλούν να αγκαλιάσουμε τα δέντρα για να μοιραστούμε την παλλόμενη ενέργεια τους ή που συνταγογραφούν να μην κόβουμε το γρασίδι στον κήπο γιατί αυτό θα παρέμβει δεσποτικά στους φυσικούς ρυθμούς.
Η επιστροφή στη φύση εκφράζεται επίσης βίαια με τη λεγόμενη οικολογική τρομοκρατία ή «οικοτρομοκρατία»[1 ]: Το Μέτωπο Απελευθέρωσης των Ζώων, οι Θαλάσσιοι Ποιμενικοί , Πρώτα της Γης, Μέτωπο Απελευθέρωσης της Γης , το ZAD (Ζώνες προς υπεράσπιση), Εξέγερση εξαφάνισης , είναι κάποια παραδείγματα.
Η ζωοπροστασία είναι μια άλλη πτυχή της επιστροφής στη φύση, που νοείται ως η μείωση και ίσως η άρνηση της διαφοράς μεταξύ ζώου και ανθρώπου, σύμφωνα με την ισχυρή εκδοχή του Peter Singer [2 ] ή μέσω τής πιο αδύναμης ή πιο γλυκιάς από τη Marta Nussbaum [3 ]. Ο ανιμαλισμός τείνει να αγγίζει ή να συγχωνεύεται με τον αντι-ειδισμό(anti-specismo) [4 ] που, όπως καί ο τίτλος του διάσημου βιβλίου του Jean-Marie Schaffer [5 ], κηρύσσει το τέλος της «ανθρώπινης εξαίρεσης», με την άρνηση στον άνθρωπο μιας συγκεκριμένης φύσης διαφορετικής από αυτή των άλλων ζώων.
Η νέα κουλτούρα του Woke μιλά επίσης για τον αντι-ειδισμό [6 ] που επεκτείνει την απαγόρευση των διακρίσεων κατά των μαύρων σε άλλες υποτιθέμενες διακρίσεις, όπως αυτή κατά των γυναικών, των ομοφυλόφιλων και, μάλιστα, των ζώων.
Η επιστροφή στη φύση ζωντανεύει επίσης τις παγκόσμιες πολιτικές με τη λεγόμενη οικολογική μετάβαση και με στόχο την αντικατάσταση των υδρογονανθράκων με ανανεώσιμες πηγές ενέργειας.
Αυτό το παγκοσμιοποιητικό έργο δεν είναι βιώσιμο γιατί είναι πολύ ακριβό: το έργο θα απαιτούσε δαπάνη 150.000 δισεκατομμυρίων δολαρίων σε 10 χρόνια σύμφωνα με την εκτίμηση του πρόσφατου Cop28 στο Ντουμπάι και θα απαιτούσε την παγκόσμια ανασυγκρότηση του παγκόσμιου συστήματος ανεφοδιασμού. Επιπλέον, δεν είναι επιστροφή στη φύση γιατί ακόμη και οι νέες λεγόμενες ανανεώσιμες τεχνολογίες ρυπαίνουν, έχει από πίσω του γεωπολιτικούς σχεδιασμούς αποσταθεροποίησης και εξαθλίωσης της Ευρώπης, αλλά προτείνεται ως ηθικά υποχρεωτικό.
Αυτοί οι στόχοι επιστροφής στη φύση περιλαμβάνουν την καταπολέμηση της ανθρωπογενούς κλιματικής αλλαγής, τον πόλεμο κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και τις πόλεις C40 σε 15 λεπτά.
Η πρώτη - ο νέος κλιματισμός - προϋποθέτει την ιδέα ότι υπάρχει υπερθέρμανση του πλανήτη και ότι είναι αποτέλεσμα υπερβολικών εκπομπών CO2 από την ανθρώπινη παραγωγή και, παρόλο που δεν υπάρχουν επαρκή στοιχεία σχετικά με αυτό, σκοπεύει να καθορίσει όλες τις πολιτικές σε αυτή τη βάση. Η Ευρωπαϊκή Ένωση, για παράδειγμα, θέλει να μειώσει στο μισό τις εκπομπές αερίων του θερμοκηπίου έως το 2030 και να φτάσει στην «κλιματική ουδετερότητα» έως το 2050.
Το δεύτερο - πόλεις σε 15 λεπτά - είναι ένα έργο που βρίσκεται σε εξέλιξη σε 40 πόλεις του κόσμου για τη μείωση ή την υποχρεωτική εξάλειψη της κυκλοφορίας αυτοκινήτων και εναέριων μεταφορών. η αλλαγή ρούχων, η δωρεάν χρήση φαγητού, η ελεύθερη χρήση οικοδομικών υλικών. Ο στόχος είναι να εξαναγκαστεί η ακινησία.
Το τρίτο –ο πόλεμος κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας– σκοπεύει να πραγματοποιήσει παρεμβάσεις που περιορίζουν την ιδιοκτησία με βάση υποτιθέμενες περιβαλλοντικές καταστάσεις έκτακτης ανάγκης όπως η υπερθέρμανση του πλανήτη. Η Ευρωπαϊκή Ένωση, για παράδειγμα, παρεμβαίνει σε αυτοκίνητα, σπίτια και υποθήκες. Επιπλέον, στόχος είναι να μειωθεί η κτηνοτροφία, να μειωθεί η γεωργική παραγωγή για να μειωθούν οι εκπομπές αζώτου (υπάρχουν πρόσφατα νέα για ευρωπαϊκές συνεισφορές στους Ιταλούς αγρότες να αφήσουν ακαλλιέργητο μεγάλο μέρος της γης τους), να επιβληθεί φόρος για την αντιστάθμιση των εκπομπών CO2 κατά τη χρήση του αεροπλάνο (ακόμα και οι επίσκοποι που έφτασαν με αεροπλάνο στη Ρώμη για τη Σύνοδο το πλήρωσαν), μειώστε τον κατασκευαστικό κλάδο, αποδεχτείτε μια σημαντική αύξηση στην τιμή της κατοικίας μετά την εφαρμογή των πράσινων κανονισμών, δεν χρησιμοποιούν πλέον φυσικό αέριο για τη θέρμανση των σπιτιών, σεβασμός σέ πολύ χαμηλά όρια ταχύτητας στις πόλεις, όπως καθορίζονται από το έργο C40και όπως φάνηκε στη Μπολόνια τις τελευταίες μέρες.
Η στάση της σημερινής Εκκλησίας απέναντι σε αυτά τα προβλήματα αξίζει ξεχωριστής συζήτησης. Κατά τη Σύνοδο του Αμαζονίου του 2019, προέκυψαν πολλές θεολογικές και ποιμαντικές αξιολογήσεις που εξήραν τη σχέση των πρωτόγονων λαών με τη φύση, υποδεικνύοντάς τους ως παράδειγμα και για τους χριστιανούς, ενώ είναι γνωστό ότι η παγανιστική και ανιμιστική σχέση με τη φύση ήταν πηγή φρικτού φόβου και βίας σε εκείνους τους λαούς, από τους οποίους ο Χριστιανισμός τους απελευθέρωσε.
Η χρήση της έκφρασης «οικολογική μεταστροφή» στην Εκκλησία είναι μάλλον διφορούμενη. Υπάρχει επίσης μια ανησυχητική τάση στη θεολογία να μειώνει ή να αρνείται την «ιεραρχία του όντος» [7 ], μιλώντας για μια ενιαία οικογένεια ζωντανών, καρπό της δημιουργίας του Θεού και όλοι εξίσου αγαπητοί από Αυτόν: ο άνθρωπος δεν θα είχε πρωτοκαθεδρία και η αιώνια ζωή δεν θα προοριζόταν μόνο για αυτόν.
Η Αμερικανίδα θεολόγος Elizabeth A. Johnson υποστηρίζει ότι «όλα τα πλάσματα αποτελούν μια αγαπημένη κοινότητα δημιουργίας». Για τον Τζόνσον «υπάρχει μόνο μία κοινότητα ζωής στη Γη. Με επιστημονικούς όρους, υπάρχει μόνο μία βιόσφαιρα. Με θεολογικούς όρους, υπάρχει μόνο μία κοινότητα δημιουργίας». Έχοντας αρνηθεί αυτό το σημείο και έχοντας μιλήσει για την πρωτοκαθεδρία του ανθρώπου πού δημιούργησε την εκμετάλλευση της γης και στη συνέχεια, σάν καταρράκτης, όλες τις άλλες εκμεταλλεύσεις. Ο οικολογισμός θα ήταν πηγή δικαιοσύνης και ειρήνης.
Η εγκύκλιος του Φραγκίσκου Laudato Sì (24 Μαΐου 2015) και η δήλωση Laudate Deum (4 Οκτωβρίου 2023) ανοίγουν με συνέπεια τον σημερινό περιβαλλοντισμό και το ιδεολογικό κλίμα. Πολλοί επίσκοποι έχουν συντάξει «Δεκάλογους» για την απόκτηση νέων τρόπων ζωής για την προστασία του περιβάλλοντος και η πρωτοβουλία για τη δημιουργία μιας «ενεργειακής κοινότητας» σε κάθε ενορία ξεκίνησε από την Κοινωνική Εβδομάδα του Τάραντα
. Από την εξέταση αυτών των δεδομένων προκύπτουν ήδη κάποιες εμφανείς τάσεις του νέου οικολογισμού τις οποίες συνοψίζω εν συντομία εδώ:
1) για την προστασία της φύσης καταλήγουμε να αρνούμαστε τη φύση του ανθρώπου τοποθετώντας τον σε ένα αδιάκριτο ζωικό γένος.
2) Με τη δικαιολογία των υποτιθέμενων περιβαλλοντικών και κλιματικών καταστάσεων έκτακτης ανάγκης, στόχος είναι η καταπολέμηση του δικαιώματος στην ιδιωτική ιδιοκτησία και η εξαθλίωση της οικογένειας.
3) Η ευτυχής αποανάπτυξη, που στην πραγματικότητα σημαίνει φτωχοποίηση, προτείνεται ως μια απαραίτητη πράσινη λύση για την οικολογική μετάβαση στις ανανεώσιμες πηγές ενέργειας και προς μια κοινωνία στην οποία «δεν θα κατέχουμε τίποτα και θα είμαστε ευτυχισμένοι», όπως προτείνει το WEF του Νταβός .
4) Και πάλι σύμφωνα με τις ανάγκες που μας επιβάλλει η περιβαλλοντική έκτακτη ανάγκη, θέλουμε να παρακολουθούμε ανθρώπους και οικογένειες, αναγκάζοντάς τους να μένουν στην πόλη τών 15 λεπτών, ελέγχοντας την κατανάλωσή τους συμπεριλαμβανομένης της τροφής, παρακολουθώντας τις συμπεριφορές τους για να μειώσουμε αυτές που προκαλούν αύξηση του CO2 ( κάρτα άνθρακα ), που λανθασμένα θεωρείται δηλητήριο, ενώ είναι θεμελιώδες για τη ζωή, και επανεκπαίδευση του πληθυσμού ξεκινώντας από τα σχολεία.
5) τέλος η νέα λατρεία της Μητέρας Γης, της άυλης φύσης, της απόρριψης του πολιτισμού που θα είχε συμβιβάσει την αρχική αθωότητα, γίνεται η σημερινή νέα κοσμική θρησκεία, ο Bio γίνεται ο νέος Θεός [8 ].
Η σωστή έννοια του όρου «φύση»
Ας εξετάσουμε τώρα εν συντομία τι πρέπει να γίνει σωστά κατανοητό από τη «φύση». Ό,τι υπάρχει είναι «κάτι», είναι κάτι τέτοιο εκεί, διαφορετικό από το άλλο πράγμα που είναι τέτοιου τύπου εκεί. Η φύση δείχνει τι είναι ένα συγκεκριμένο πράγμα, για παράδειγμα τι είναι ένα γεράνι, μια γάτα ή ένας άνθρωπος. Αν τα πράγματα δεν είχαν ουσία ή φύση θα ήταν είτε όλα ίδια είτε όλα διαφορετικά, δεν θα μπορούσαμε να τα συγκρίνουμε μεταξύ τους, να ξεχωρίσουμε ούτε σκύλο από άνθρωπο, που έχουν διαφορετικές φύσεις, ούτε μεταξύ σκύλου και ενός άλλου σκύλου, που είναι και οι δύο σκύλοι ακριβώς επειδή έχουν την ίδια φύση.
Ο νομιναλισμός είναι η άποψη εκείνων που δεν πιστεύουν ότι υπάρχουν ουσίες ή φύσεις, αλλά πιστεύουν ότι αυτό που υπάρχει είναι μόνο ένα σύνολο φαινομένων, το καθένα διαφορετικό από το άλλο, τα οποία μπορούν να συναντηθούν στην εμπειρία, αλλά δεν αποκαλύπτουν καμία αναλογία, τάξη ή αναλογία μεταξύ από αυτούς. Διαδέχονται το ένα το άλλο, αντιπαρατίθενται, αθροίζονται αλλά δεν αποκαλύπτουν καμία τάξη ή συνολικό σχέδιο. Δεν μπορούν να θεσπιστούν ιεραρχίες αξίας μεταξύ τους, παρά μόνο για λόγους χρησιμότητας και πρακτικότητας.
Η λέξη «φύση» είναι συνώνυμη με την ουσία, αλλά ξεχωρίζει επίσης γιατί σημαίνει ουσία ως οδηγός δράσης. Στην πραγματικότητα, τα πάντα ενεργούν (ζουν) με βάση αυτό που είναι.
Λέγεται ότι η φύση του ανθρώπου είναι να είναι ελεύθερος, τότε η φυλάκισή του χωρίς δίκαιη αιτία είναι μια κακή πράξη.
Εάν μια κότα έχει μια ιεραρχικά κατώτερη φύση από τον άνθρωπο, μπορεί να τη χρησιμοποιήσει διαχειριζόμενος με σύνεση την εκτροφή της. Τα ζώα κατώτερης φύσης πρέπει να ανατρέφονται και να χρησιμοποιούνται σύμφωνα με τη φύση, πράγμα που σημαίνει ότι απευθύνονται στον άνθρωπο και όχι το αντίστροφο, αλλά και ότι ο άνθρωπος πρέπει πάντα να τα χρησιμοποιεί σύμφωνα με τη φύση, για παράδειγμα χωρίς να τα μεταχειρίζεται με άδικη βία ή χωρίς να τα εγκαταλείπει. .
Το φυσικό λοιπόν δεν είναι ένα συνονθύλευμα πραγμάτων που είναι διασκορπισμένα τυχαία, είναι αντίθετα μια τελική τάξη που αφορά όχι μόνο τη φύση με τη φυσική-υλική έννοια αλλά και την κοινωνία των ανθρώπων. Φιναλιστική τάξη σημαίνει ότι όλα είναι όπως είναι, από αυτό αντλεί και τους δικούς του σκοπούς, η έκβαση των οποίων είναι εγγυημένη από την ίδια τη φύση για τα κατώτερα όντα, ενώ για τον άνθρωπο γίνεται ηθικό καθήκον και ευθύνη.
Η διακυβέρνηση της κοινωνίας πρέπει να αντιστοιχεί στην τελική τάξη των ανθρώπων, των οικογενειών, των φυσικών κοινοτήτων, όπως οι νόμοι και οι πολιτικές.
Το να ζεις σύμφωνα με τη φύση δεν σημαίνει να αγκαλιάζεις δέντρα ή να δίνεις ελευθερία στα υλικά ένστικτα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων ενάντια στη φύση, αλλά σημαίνει να ζεις σύμφωνα με μια τάξη που έχει ήδη τους δικούς της σκοπούς.
Με αυτόν τον τρόπο, υπάρχει μια ιεραρχία ύπαρξης, η φροντίδα για το περιβάλλον πρέπει να γίνεται σύμφωνα με αυτήν την ιεραρχία, ο άνθρωπος είναι η υπεύθυνη κορυφή, τα ζώα και οι άνθρωποι δεν έχουν την ίδια αξία και δεν υπάρχει μια ενιαία οικογένεια ζωντανών όντων, η διαχείριση των πόρων πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη πρωτίστως τους ανθρώπους, τις οικογένειες και τις οργανικές κοινότητες της κοινωνίας, η «ευτυχής αποανάπτυξη» δεν είναι αποδεκτή καθώς στερείται εμπιστοσύνης στον άνθρωπο.9 ], δεν είναι ο καρκίνος του πλανήτη, αλλά είναι ο κύριος πόρος [10 ], δεν πρέπει να καταπολεμούμε το ποσοστό γεννήσεων για να προστατεύσουμε το περιβάλλον γιατί το περιβάλλον είναι στην υπηρεσία του ανθρώπου και όχι το αντίστροφο [11 ], η φτώχεια δεν μπορεί να προγραμματιστεί για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του τεχνητού περιβαλλοντισμού.
Αυτή η σωστή όραση της φύσης προκύπτει από τη λογική και επιβεβαιώνεται και εξυψώνεται από την Αποκάλυψη. Ο άνθρωπος είναι η κορυφή της δημιουργίας και όλες οι κατώτερες μορφές ζωής στοχεύουν σε αυτόν, ώστε να τις κυβερνά, συνεχίζοντας έτσι τη δημιουργία του Θεού [12 ].
Εφόσον ο Χριστιανισμός τοποθέτησε μια άποψη έξω από τον κόσμο και αποκάλυψε ότι ο άνθρωπος είναι φτιαγμένος κατά την εικόνα αυτού του σημείου, ο άνθρωπος επίσης απέκτησε μια ορισμένη υπερβατικότητα σε σχέση με τα πράγματα, παύοντας να είναι ένα «πράγμα ανάμεσα στα πράγματα» και αναδύεται στην αποστολή της διακυβέρνησής τους. Εξ ου και η θεία πρόσκληση να τα υποβάλει στον εαυτό του και να πολλαπλασιαστεί. Η προστασία του περιβάλλοντος δεν μπορεί να απαιτεί μείωση των ποσοστών γεννήσεων και ο νέος περιβαλλοντισμός δεν είναι ανθρωπισμός [13 ].
Η διαφορά μεταξύ των δύο οραμάτων μπορεί να συνοψιστεί στην αντίθεση μεταξύ "περιβάλλοντος" και "δημιουργημένου" [14 ].
Η λέξη «περιβάλλον» παρουσιάζει τη λεγόμενη φύση ως άλλη από τον άνθρωπο, ένα περιβάλλον πρωτότυπο, αυτάρκες, υγιεινά αυτάρκες, στο οποίο ο άνθρωπος σε κάποιο σημείο εισήλθε με αποδιοργανωτικό και δεσποτικό τρόπο, υποδουλώνοντάς το απερίσκεπτα στον εαυτό του. Η λύση θα συνίστατο στη συνέχεια στη μείωση ή την εξάλειψη της επιβλαβούς παρουσίας του ανθρώπου στη φύση.
Η λέξη "δημιουργημένος", ωστόσο, αναφέρεται στον άνθρωπο ως το πρώτο από τα πλάσματα, με καθήκον που του έχει ανατεθεί από τον Θεό να τα χρησιμοποιήσει για το καλό του, σεβόμενος μια παραγγελία που δεν είναι διαθέσιμη σε αυτόν, δεν είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια του επειδή του ανατέθηκε ως καθήκον.
Σημειώστε ένα σημαντικό σημείο: η λέξη "περιβάλλον" περιέχει επομένως ένα άθρησκο έργο, όχι μόνο ένα έργο υπέρβασης του ανθρώπου αλλά ένα έργο υπέρβασης του Θεού. Η φύση φαίνεται σε αντίθεση με τον άνθρωπο επειδή φαίνεται σε αντίθεση με τον Θεό. Ο νέος περιβαλλοντισμός παίρνει σε μια αντιθρησκευτικότητα από θρησκευτική δύναμη.
Οι θεωρητικές καταβολές του νέου ιδεολογικού περιβαλλοντισμού
Το καθήκον μας σε αυτό το σημείο είναι να αναζητήσουμε τις πηγές σκέψης που βρίσκονται στην αρχή του νέου οικολογικού νατουραλισμού. Για να το κάνουμε αυτό μπορούμε να βρούμε βοήθεια σε μια απλή αλλά σημαντική παρατήρηση.
Οι ίδιες πολιτιστικές, οικονομικές και πολιτικές δυνάμεις που προωθούν τη Μεγάλη Επαναφορά για περιβαλλοντικούς λόγους δεσμεύονται επίσης στη βιοπολιτική και τη βιομηχανική, και όχι μόνο επειδή θέλουν να εξαλείψουν ταυτόχρονα την κτηνοτροφία και να παράγουν συνθετικό κρέας. Από τη μια προωθούν την επιστροφή στη φύση, από την άλλη αρνούνται τη φυσικότητα των ανθρώπινων διαστάσεων και θέλουν να τις αναδιαμορφώσουν τεχνητά.
Η άμβλωση, η υποβοηθούμενη αυτοκτονία, η εργαστηριακή τεκνοποίηση, οι νοικιασμένες μήτρες, τα ομοφυλόφιλα ζευγάρια, το τέλος της φυσικής οικογένειας είναι στόχοι που προωθούνται από τις ίδιες δυνάμεις που προτείνουν την επιστροφή στη φύση ως ιδανικό. Προχωρούν ακόμη παραπέρα, προετοιμάζοντας τον μεταανθρωπισμό, τη δημιουργία του «νέου Αδάμ» [15 ], ένα μείγμα ζώου, ανθρώπου και μηχανής μέσω της διασταύρωσης νέων τεχνολογιών ικανών να αναπαράγουν ιστούς, ηλεκτρονικών που εφαρμόζονται στον ανθρώπινο εγκέφαλο, συνεχούς και ολοκληρωμένης σύνδεσης με το Διαδίκτυο και την τεχνητή νοημοσύνη.
Οι ίδιες ωθήσεις που οδηγούν τον άνθρωπο πίσω στη φύση, αποφυσικοποιώντας τον με την έννοια της άρνησης της φύσης του ως κορυφής της δημιουργίας, τον ωθούν να ξεπεράσει όλη τη φύση, σε ένα πλαίσιο καθαρής τεχνητότητας.16 ].
Είναι σαφές ότι, τόσο στο πρώτο μονοπάτι όσο και στο δεύτερο, στόχος είναι η υπέρβαση του ανθρώπινου, σε έναν μεταανθρωπισμό που ισχυρίζεται ότι είναι μεταανθρωπισμός. Ο αντιειδισμός για τον οποίο έχουμε ήδη μιλήσει εμπίπτει σε αυτό το πλαίσιο: ο άνθρωπος περιορίζεται σε ζώο για να μπορέσει στη συνέχεια να τον χειραγωγήσει με νέες τεχνολογίες.
Έχοντας δημιουργήσει αυτόν τον θεμελιώδη σύνδεσμο και κατανοώντας την ενότητα αυτού του έργου χωρισμένου σε δύο μονοπάτια, έρχονται στο φως και άλλες συνδέσεις. Στην παρουσίαση του αρχικού πλαισίου μπορέσαμε να δούμε ότι στόχος πολλών περιβαλλοντικών πολιτικών είναι η εξάλειψη του ανθρώπου. Οι επιθέσεις στην ιδιωτική ιδιοκτησία υπονομεύουν την οικογένεια, ο κοινωνικός έλεγχος επιβάλλει τη συλλογική συμπεριφορά και μειώνει την ελευθερία των ανθρώπων, οι γεννήσεις αποθαρρύνονται, γίνονται ακατάλληλες και δύσκολες, υποστηρίζοντας ότι η δημιουργία περισσότερων από δύο παιδιών σημαίνει καταστροφή του περιβάλλοντος και επικύρωση μιας σεξουαλικότητας που δεν είναι αναπαραγωγική μέσω της διάδοσης ο ομοφυλοφιλισμός και ο έμφυλος χαρακτήρας, η εξαφάνιση των ανθρώπων είναι ακόμη παρούσα στο όνομα ακραίων οικολογικών κινημάτων όπως το Extinction Rebellion και η έντεχνα προκληθείσα μείωση του ποσοστού γεννήσεων θεωρείται τότε ότι αποδεικνύει την ανάγκη για μετανάστευση [17 ].
Λοιπόν, το ίδιο γίνεται με τις νομιμοποιημένες αμβλώσεις πού προωθείται επίσης σε χημική μορφή, με ευθανασία και ευγονικές πρακτικές. Η ευγονική χρησιμοποιείται ευρέως στις προηγμένες δημοκρατίες: επιλογή εμβρύων, επιλεκτική άμβλωση μετά από επαλήθευση ακόμη και υποθετικών προβλημάτων υγείας του εμβρύου, ευθανασία για άτομα που πάσχουν από διάφορες παθολογίες.
Η ενδυνάμωση του ανθρώπου στον υπεράνθρωπο απαιτεί επίσης αυτές τις μορφές αναγκαστικής επιλογής: στην εποχή του Covid , δοκιμάστηκε ένας προληπτικός εμβολιασμός για ευγονικούς σκοπούς, ο οποίος θα μπορούσε επίσης να μεταφερθεί στη γενετική πρόληψη, με παρεμβάσεις μηχανικής στο DNA, επίσημα για την πρόληψη ασθενειών, στην πραγματικότητα να υποτάξει τον άνθρωπο.
Επιπλέον, οι ειδικοί τεκμηριώνουν ότι τα σύγχρονα οικολογικά κινήματα προέρχονται από τις ευγονικές κοινωνίες του τέλους του δέκατου όγδοου και των αρχών του δέκατου ένατου αιώνα, οι οποίες, αντίθετα με ό,τι πιστεύεται, γεννήθηκαν στο πλαίσιο του Διαφωτισμού και του Δαρβινισμού της φυσικής επιλογής που μεταφέρθηκε στην κοινωνική σφαίρα [1].18 ].
Η συζήτηση για την προέλευση, ωστόσο, μπορεί να χρονολογηθεί περαιτέρω. Όπως προσπάθησα να δείξω σε ένα από τα βιβλία μου [19 ], ο σύγχρονος τρόπος σκέψης ως τέτοιος, στις ιδρυτικές και πρωτότυπες κατηγορίες του, αρνείται ότι υπάρχει μια κανονιστική πραγματικότητα μπροστά μας, αλλά ισχυρίζεται ότι κατασκευάζει την πραγματικότητα ξεκινώντας από τον εαυτό της. Το αντικείμενο τίθεται πάντα από το υποκείμενο.
Σίγουρα υπάρχουν διαφορές μεταξύ στοχαστών που αποδίδονται στη νεωτερικότητα, που νοούνται εδώ ως τρόπος σκέψης, αλλά υπάρχουν θεμελιώδεις αρχές που χαράσσουν την κύρια γραμμή που τελικά επιβάλλεται. Από το πρώτο βήμα της σύγχρονης σκέψης γίνεται αδύνατο να πιστέψουμε ότι μια δεδομένη πραγματικότητα υπάρχει και δεν κατασκευάζεται από το μυαλό μας. Η ουσία της σύγχρονης φιλοσοφίας είναι η τέχνη και η προοδευτική άρνηση της πραγματικότητας που θεωρείται αφόρητο όριο στην πρωτότυπη και ελεύθερη έκφραση του εαυτού μας. Ο κονστρουκτιβισμός είναι η ενιαία προοπτική της φιλοσοφικής νεωτερικότητας που οδηγεί αναγκαστικά στην άρνηση της φύσης και στην αντικατάστασή της με τεχνητό.
Εδώ βρίσκεται ο Γνωστικός χαρακτήρας [20 ] του νέου οικολογισμού που, τελικά, είναι ένα έργο εικονικοποίησης ολόκληρης της πραγματικότητας ή, αν θέλουμε, μια «νέα δημιουργία».
ΣΗΜΕΙΩΣΗ
1 - H. Thery – D. Dory, Approche préliminaire de l'écoterrorisme , “Liberté politique”, n. 95, Ma4s 2023, σσ. 99-110.
2 - P. Singer, Animal Liberation , (1975), Il Saggiatore, Μιλάνο 2015; Id., Animal Liberation Now , 2023.
3 - M. Nussbaum, Justice for animals , Il Mulino, Bologna 2023; S. Fontana, L'animalismo dolce di Marta Nussbaum : https://lanuovabq.it/it/lanimalismo-dolce-di-martha-nussbaum
4 - P. Sugy, L'antispécisme, une idéologie qui entend déconstruire l'idée d'humanité , «Liberté Politique, n. 97, Οκτώβριος 2023, σελ. 69; E. Pavesi, Anti-speciesism and the invitation to be an animal , Bulletin of the Social Doctrine of the Church, XII (2016) 2, σσ. 69-73.
5 - JM. Schaffer, La fin de l'exception Humaine , Gallimard, Παρίσι 2002.
6 - S. Fontana, Wokism, το τελευταίο στάδιο της αποδόμησης : https://lanuovabq.it/it/il-wokismo-lultimo-stadio-della-deconstruction
7 - S. Fontana, Ο «οικολογικός θεός» και ο αγώνας της Καθολικής θεολογίας ενάντια στην ιεραρχία του όντος : https://vanthuanobservatory.com/2023/09/06/il-dio-ecologico-e-la-guerra-cattolica -
ενάντια στην ιεραρχία του όντος/
8 - G. Vignelli, From God to Organic. Ο οικολογισμός ως θρησκεία της Νέας Παγκόσμιας Τάξης , Maniero del Mirto, Ρώμη 2020.
9 -Πρβλ., Benedict XVI, Encyclical Letter Caritas in veritate , n. 14.
10 - Πρβλ., Ιωάννης Παύλος Β', Εγκύκλιος Επιστολή. Centesimus annus , n. 32: «Ο κύριος πόρος του ανθρώπου, μαζί με τη γη, είναι ο ίδιος ο άνθρωπος».
11 - «Υπάρχει χώρος για όλους σε αυτή τη γη μας: σε αυτήν ολόκληρη η ανθρώπινη οικογένεια πρέπει να βρει τους απαραίτητους πόρους για να ζήσει με αξιοπρέπεια, με τη βοήθεια της ίδιας της φύσης, το δώρο του Θεού στα παιδιά Του και με τη δέσμευση για τη δουλειά και την εφευρετικότητα ” ( Caritas in veritate , ν. 50).
12 -M. Gagliardi, Οικολογισμός υπό το πρίσμα του ορθού δόγματος της δημιουργίας , «Environmentalism and globalism: new ideologies - 12th Report on the Social Doctrine of the Church in the world», Cardinal Van Thuân Observatory, Cantagalli, Siena 2020, pp. 63-96.
13 -Το δόγμα που εκφράζεται στο E. Felice, Ecologism is humanism , Il Mulino, n. 523 (3/2023), σσ. 170-182
14 -R. Cascioli, Ecologism: a disturbing story , «Περιβαλλοντισμός και παγκοσμιοποίηση: νέες ιδεολογίες – 12η Έκθεση για το Κοινωνικό Δόγμα της Εκκλησίας στον κόσμο», cit., pp. 27-46.
15 - AA.VV., Υπερανθρωπισμός: το τρομακτικό εργαστήριο του νέου Αδάμ , «Δελτίο Κοινωνικού Δόγματος της Εκκλησίας», XII (2016) 2.
16 - AA.VV., Επιστροφή στο πραγματικό ή στην κυριαρχία του εικονικού. Η αυτοκτονία της επανάστασης , «Δελτίο του Κοινωνικού Δόγματος της Εκκλησίας, ΧΧ (2024) 1.
17 - E. Gotti Tedeschi, Epochal migrations and the global Gnostic re-engineering project , στο Cardinal Van Thuân International Observatory on the Social Doctrine of the Church, The chaos of migrations, migrations in chaos , VIII Report on the Social Doctrine of the Church στον κόσμο, Cantagalli 2016, σσ. 159-170.
18 - Βλ. R. Cascioli, Ecologism: a disturbing story cit.
19 - Σ. Φοντάνα, Καθολικός αθεϊσμός; Όταν οι ιδέες είναι παραπλανητικές για την πίστη , Fede & Cultura, Βερόνα 2022.
20 - G. Vignelli, Γνώση εναντίον Χριστιανισμού. Η αληθινή σύγκρουση των πολιτισμών , Maniero del Mirto, Ρώμη 2021; S. Fontana, Γνωστική Εκκλησία και εκκοσμίκευση. Η αρχαία αίρεση και η αποσύνθεση της πίστης , Fede & Cultura, Βερόνα 2018.
Η επιστροφή στη φύση ζωντανεύει επίσης τις παγκόσμιες πολιτικές με τη λεγόμενη οικολογική μετάβαση και με στόχο την αντικατάσταση των υδρογονανθράκων με ανανεώσιμες πηγές ενέργειας.
Αυτό το παγκοσμιοποιητικό έργο δεν είναι βιώσιμο γιατί είναι πολύ ακριβό: το έργο θα απαιτούσε δαπάνη 150.000 δισεκατομμυρίων δολαρίων σε 10 χρόνια σύμφωνα με την εκτίμηση του πρόσφατου Cop28 στο Ντουμπάι και θα απαιτούσε την παγκόσμια ανασυγκρότηση του παγκόσμιου συστήματος ανεφοδιασμού. Επιπλέον, δεν είναι επιστροφή στη φύση γιατί ακόμη και οι νέες λεγόμενες ανανεώσιμες τεχνολογίες ρυπαίνουν, έχει από πίσω του γεωπολιτικούς σχεδιασμούς αποσταθεροποίησης και εξαθλίωσης της Ευρώπης, αλλά προτείνεται ως ηθικά υποχρεωτικό.
Αυτοί οι στόχοι επιστροφής στη φύση περιλαμβάνουν την καταπολέμηση της ανθρωπογενούς κλιματικής αλλαγής, τον πόλεμο κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και τις πόλεις C40 σε 15 λεπτά.
Η πρώτη - ο νέος κλιματισμός - προϋποθέτει την ιδέα ότι υπάρχει υπερθέρμανση του πλανήτη και ότι είναι αποτέλεσμα υπερβολικών εκπομπών CO2 από την ανθρώπινη παραγωγή και, παρόλο που δεν υπάρχουν επαρκή στοιχεία σχετικά με αυτό, σκοπεύει να καθορίσει όλες τις πολιτικές σε αυτή τη βάση. Η Ευρωπαϊκή Ένωση, για παράδειγμα, θέλει να μειώσει στο μισό τις εκπομπές αερίων του θερμοκηπίου έως το 2030 και να φτάσει στην «κλιματική ουδετερότητα» έως το 2050.
Το δεύτερο - πόλεις σε 15 λεπτά - είναι ένα έργο που βρίσκεται σε εξέλιξη σε 40 πόλεις του κόσμου για τη μείωση ή την υποχρεωτική εξάλειψη της κυκλοφορίας αυτοκινήτων και εναέριων μεταφορών. η αλλαγή ρούχων, η δωρεάν χρήση φαγητού, η ελεύθερη χρήση οικοδομικών υλικών. Ο στόχος είναι να εξαναγκαστεί η ακινησία.
Το τρίτο –ο πόλεμος κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας– σκοπεύει να πραγματοποιήσει παρεμβάσεις που περιορίζουν την ιδιοκτησία με βάση υποτιθέμενες περιβαλλοντικές καταστάσεις έκτακτης ανάγκης όπως η υπερθέρμανση του πλανήτη. Η Ευρωπαϊκή Ένωση, για παράδειγμα, παρεμβαίνει σε αυτοκίνητα, σπίτια και υποθήκες. Επιπλέον, στόχος είναι να μειωθεί η κτηνοτροφία, να μειωθεί η γεωργική παραγωγή για να μειωθούν οι εκπομπές αζώτου (υπάρχουν πρόσφατα νέα για ευρωπαϊκές συνεισφορές στους Ιταλούς αγρότες να αφήσουν ακαλλιέργητο μεγάλο μέρος της γης τους), να επιβληθεί φόρος για την αντιστάθμιση των εκπομπών CO2 κατά τη χρήση του αεροπλάνο (ακόμα και οι επίσκοποι που έφτασαν με αεροπλάνο στη Ρώμη για τη Σύνοδο το πλήρωσαν), μειώστε τον κατασκευαστικό κλάδο, αποδεχτείτε μια σημαντική αύξηση στην τιμή της κατοικίας μετά την εφαρμογή των πράσινων κανονισμών, δεν χρησιμοποιούν πλέον φυσικό αέριο για τη θέρμανση των σπιτιών, σεβασμός σέ πολύ χαμηλά όρια ταχύτητας στις πόλεις, όπως καθορίζονται από το έργο C40και όπως φάνηκε στη Μπολόνια τις τελευταίες μέρες.
Η στάση της σημερινής Εκκλησίας απέναντι σε αυτά τα προβλήματα αξίζει ξεχωριστής συζήτησης. Κατά τη Σύνοδο του Αμαζονίου του 2019, προέκυψαν πολλές θεολογικές και ποιμαντικές αξιολογήσεις που εξήραν τη σχέση των πρωτόγονων λαών με τη φύση, υποδεικνύοντάς τους ως παράδειγμα και για τους χριστιανούς, ενώ είναι γνωστό ότι η παγανιστική και ανιμιστική σχέση με τη φύση ήταν πηγή φρικτού φόβου και βίας σε εκείνους τους λαούς, από τους οποίους ο Χριστιανισμός τους απελευθέρωσε.
Η χρήση της έκφρασης «οικολογική μεταστροφή» στην Εκκλησία είναι μάλλον διφορούμενη. Υπάρχει επίσης μια ανησυχητική τάση στη θεολογία να μειώνει ή να αρνείται την «ιεραρχία του όντος» [7 ], μιλώντας για μια ενιαία οικογένεια ζωντανών, καρπό της δημιουργίας του Θεού και όλοι εξίσου αγαπητοί από Αυτόν: ο άνθρωπος δεν θα είχε πρωτοκαθεδρία και η αιώνια ζωή δεν θα προοριζόταν μόνο για αυτόν.
Η Αμερικανίδα θεολόγος Elizabeth A. Johnson υποστηρίζει ότι «όλα τα πλάσματα αποτελούν μια αγαπημένη κοινότητα δημιουργίας». Για τον Τζόνσον «υπάρχει μόνο μία κοινότητα ζωής στη Γη. Με επιστημονικούς όρους, υπάρχει μόνο μία βιόσφαιρα. Με θεολογικούς όρους, υπάρχει μόνο μία κοινότητα δημιουργίας». Έχοντας αρνηθεί αυτό το σημείο και έχοντας μιλήσει για την πρωτοκαθεδρία του ανθρώπου πού δημιούργησε την εκμετάλλευση της γης και στη συνέχεια, σάν καταρράκτης, όλες τις άλλες εκμεταλλεύσεις. Ο οικολογισμός θα ήταν πηγή δικαιοσύνης και ειρήνης.
Η εγκύκλιος του Φραγκίσκου Laudato Sì (24 Μαΐου 2015) και η δήλωση Laudate Deum (4 Οκτωβρίου 2023) ανοίγουν με συνέπεια τον σημερινό περιβαλλοντισμό και το ιδεολογικό κλίμα. Πολλοί επίσκοποι έχουν συντάξει «Δεκάλογους» για την απόκτηση νέων τρόπων ζωής για την προστασία του περιβάλλοντος και η πρωτοβουλία για τη δημιουργία μιας «ενεργειακής κοινότητας» σε κάθε ενορία ξεκίνησε από την Κοινωνική Εβδομάδα του Τάραντα
. Από την εξέταση αυτών των δεδομένων προκύπτουν ήδη κάποιες εμφανείς τάσεις του νέου οικολογισμού τις οποίες συνοψίζω εν συντομία εδώ:
1) για την προστασία της φύσης καταλήγουμε να αρνούμαστε τη φύση του ανθρώπου τοποθετώντας τον σε ένα αδιάκριτο ζωικό γένος.
2) Με τη δικαιολογία των υποτιθέμενων περιβαλλοντικών και κλιματικών καταστάσεων έκτακτης ανάγκης, στόχος είναι η καταπολέμηση του δικαιώματος στην ιδιωτική ιδιοκτησία και η εξαθλίωση της οικογένειας.
3) Η ευτυχής αποανάπτυξη, που στην πραγματικότητα σημαίνει φτωχοποίηση, προτείνεται ως μια απαραίτητη πράσινη λύση για την οικολογική μετάβαση στις ανανεώσιμες πηγές ενέργειας και προς μια κοινωνία στην οποία «δεν θα κατέχουμε τίποτα και θα είμαστε ευτυχισμένοι», όπως προτείνει το WEF του Νταβός .
4) Και πάλι σύμφωνα με τις ανάγκες που μας επιβάλλει η περιβαλλοντική έκτακτη ανάγκη, θέλουμε να παρακολουθούμε ανθρώπους και οικογένειες, αναγκάζοντάς τους να μένουν στην πόλη τών 15 λεπτών, ελέγχοντας την κατανάλωσή τους συμπεριλαμβανομένης της τροφής, παρακολουθώντας τις συμπεριφορές τους για να μειώσουμε αυτές που προκαλούν αύξηση του CO2 ( κάρτα άνθρακα ), που λανθασμένα θεωρείται δηλητήριο, ενώ είναι θεμελιώδες για τη ζωή, και επανεκπαίδευση του πληθυσμού ξεκινώντας από τα σχολεία.
5) τέλος η νέα λατρεία της Μητέρας Γης, της άυλης φύσης, της απόρριψης του πολιτισμού που θα είχε συμβιβάσει την αρχική αθωότητα, γίνεται η σημερινή νέα κοσμική θρησκεία, ο Bio γίνεται ο νέος Θεός [8 ].
Η σωστή έννοια του όρου «φύση»
Ας εξετάσουμε τώρα εν συντομία τι πρέπει να γίνει σωστά κατανοητό από τη «φύση». Ό,τι υπάρχει είναι «κάτι», είναι κάτι τέτοιο εκεί, διαφορετικό από το άλλο πράγμα που είναι τέτοιου τύπου εκεί. Η φύση δείχνει τι είναι ένα συγκεκριμένο πράγμα, για παράδειγμα τι είναι ένα γεράνι, μια γάτα ή ένας άνθρωπος. Αν τα πράγματα δεν είχαν ουσία ή φύση θα ήταν είτε όλα ίδια είτε όλα διαφορετικά, δεν θα μπορούσαμε να τα συγκρίνουμε μεταξύ τους, να ξεχωρίσουμε ούτε σκύλο από άνθρωπο, που έχουν διαφορετικές φύσεις, ούτε μεταξύ σκύλου και ενός άλλου σκύλου, που είναι και οι δύο σκύλοι ακριβώς επειδή έχουν την ίδια φύση.
Ο νομιναλισμός είναι η άποψη εκείνων που δεν πιστεύουν ότι υπάρχουν ουσίες ή φύσεις, αλλά πιστεύουν ότι αυτό που υπάρχει είναι μόνο ένα σύνολο φαινομένων, το καθένα διαφορετικό από το άλλο, τα οποία μπορούν να συναντηθούν στην εμπειρία, αλλά δεν αποκαλύπτουν καμία αναλογία, τάξη ή αναλογία μεταξύ από αυτούς. Διαδέχονται το ένα το άλλο, αντιπαρατίθενται, αθροίζονται αλλά δεν αποκαλύπτουν καμία τάξη ή συνολικό σχέδιο. Δεν μπορούν να θεσπιστούν ιεραρχίες αξίας μεταξύ τους, παρά μόνο για λόγους χρησιμότητας και πρακτικότητας.
Η λέξη «φύση» είναι συνώνυμη με την ουσία, αλλά ξεχωρίζει επίσης γιατί σημαίνει ουσία ως οδηγός δράσης. Στην πραγματικότητα, τα πάντα ενεργούν (ζουν) με βάση αυτό που είναι.
Λέγεται ότι η φύση του ανθρώπου είναι να είναι ελεύθερος, τότε η φυλάκισή του χωρίς δίκαιη αιτία είναι μια κακή πράξη.
Εάν μια κότα έχει μια ιεραρχικά κατώτερη φύση από τον άνθρωπο, μπορεί να τη χρησιμοποιήσει διαχειριζόμενος με σύνεση την εκτροφή της. Τα ζώα κατώτερης φύσης πρέπει να ανατρέφονται και να χρησιμοποιούνται σύμφωνα με τη φύση, πράγμα που σημαίνει ότι απευθύνονται στον άνθρωπο και όχι το αντίστροφο, αλλά και ότι ο άνθρωπος πρέπει πάντα να τα χρησιμοποιεί σύμφωνα με τη φύση, για παράδειγμα χωρίς να τα μεταχειρίζεται με άδικη βία ή χωρίς να τα εγκαταλείπει. .
Το φυσικό λοιπόν δεν είναι ένα συνονθύλευμα πραγμάτων που είναι διασκορπισμένα τυχαία, είναι αντίθετα μια τελική τάξη που αφορά όχι μόνο τη φύση με τη φυσική-υλική έννοια αλλά και την κοινωνία των ανθρώπων. Φιναλιστική τάξη σημαίνει ότι όλα είναι όπως είναι, από αυτό αντλεί και τους δικούς του σκοπούς, η έκβαση των οποίων είναι εγγυημένη από την ίδια τη φύση για τα κατώτερα όντα, ενώ για τον άνθρωπο γίνεται ηθικό καθήκον και ευθύνη.
Η διακυβέρνηση της κοινωνίας πρέπει να αντιστοιχεί στην τελική τάξη των ανθρώπων, των οικογενειών, των φυσικών κοινοτήτων, όπως οι νόμοι και οι πολιτικές.
Το να ζεις σύμφωνα με τη φύση δεν σημαίνει να αγκαλιάζεις δέντρα ή να δίνεις ελευθερία στα υλικά ένστικτα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων ενάντια στη φύση, αλλά σημαίνει να ζεις σύμφωνα με μια τάξη που έχει ήδη τους δικούς της σκοπούς.
Με αυτόν τον τρόπο, υπάρχει μια ιεραρχία ύπαρξης, η φροντίδα για το περιβάλλον πρέπει να γίνεται σύμφωνα με αυτήν την ιεραρχία, ο άνθρωπος είναι η υπεύθυνη κορυφή, τα ζώα και οι άνθρωποι δεν έχουν την ίδια αξία και δεν υπάρχει μια ενιαία οικογένεια ζωντανών όντων, η διαχείριση των πόρων πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη πρωτίστως τους ανθρώπους, τις οικογένειες και τις οργανικές κοινότητες της κοινωνίας, η «ευτυχής αποανάπτυξη» δεν είναι αποδεκτή καθώς στερείται εμπιστοσύνης στον άνθρωπο.9 ], δεν είναι ο καρκίνος του πλανήτη, αλλά είναι ο κύριος πόρος [10 ], δεν πρέπει να καταπολεμούμε το ποσοστό γεννήσεων για να προστατεύσουμε το περιβάλλον γιατί το περιβάλλον είναι στην υπηρεσία του ανθρώπου και όχι το αντίστροφο [11 ], η φτώχεια δεν μπορεί να προγραμματιστεί για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του τεχνητού περιβαλλοντισμού.
Αυτή η σωστή όραση της φύσης προκύπτει από τη λογική και επιβεβαιώνεται και εξυψώνεται από την Αποκάλυψη. Ο άνθρωπος είναι η κορυφή της δημιουργίας και όλες οι κατώτερες μορφές ζωής στοχεύουν σε αυτόν, ώστε να τις κυβερνά, συνεχίζοντας έτσι τη δημιουργία του Θεού [12 ].
Εφόσον ο Χριστιανισμός τοποθέτησε μια άποψη έξω από τον κόσμο και αποκάλυψε ότι ο άνθρωπος είναι φτιαγμένος κατά την εικόνα αυτού του σημείου, ο άνθρωπος επίσης απέκτησε μια ορισμένη υπερβατικότητα σε σχέση με τα πράγματα, παύοντας να είναι ένα «πράγμα ανάμεσα στα πράγματα» και αναδύεται στην αποστολή της διακυβέρνησής τους. Εξ ου και η θεία πρόσκληση να τα υποβάλει στον εαυτό του και να πολλαπλασιαστεί. Η προστασία του περιβάλλοντος δεν μπορεί να απαιτεί μείωση των ποσοστών γεννήσεων και ο νέος περιβαλλοντισμός δεν είναι ανθρωπισμός [13 ].
Η διαφορά μεταξύ των δύο οραμάτων μπορεί να συνοψιστεί στην αντίθεση μεταξύ "περιβάλλοντος" και "δημιουργημένου" [14 ].
Η λέξη «περιβάλλον» παρουσιάζει τη λεγόμενη φύση ως άλλη από τον άνθρωπο, ένα περιβάλλον πρωτότυπο, αυτάρκες, υγιεινά αυτάρκες, στο οποίο ο άνθρωπος σε κάποιο σημείο εισήλθε με αποδιοργανωτικό και δεσποτικό τρόπο, υποδουλώνοντάς το απερίσκεπτα στον εαυτό του. Η λύση θα συνίστατο στη συνέχεια στη μείωση ή την εξάλειψη της επιβλαβούς παρουσίας του ανθρώπου στη φύση.
Η λέξη "δημιουργημένος", ωστόσο, αναφέρεται στον άνθρωπο ως το πρώτο από τα πλάσματα, με καθήκον που του έχει ανατεθεί από τον Θεό να τα χρησιμοποιήσει για το καλό του, σεβόμενος μια παραγγελία που δεν είναι διαθέσιμη σε αυτόν, δεν είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια του επειδή του ανατέθηκε ως καθήκον.
Σημειώστε ένα σημαντικό σημείο: η λέξη "περιβάλλον" περιέχει επομένως ένα άθρησκο έργο, όχι μόνο ένα έργο υπέρβασης του ανθρώπου αλλά ένα έργο υπέρβασης του Θεού. Η φύση φαίνεται σε αντίθεση με τον άνθρωπο επειδή φαίνεται σε αντίθεση με τον Θεό. Ο νέος περιβαλλοντισμός παίρνει σε μια αντιθρησκευτικότητα από θρησκευτική δύναμη.
Οι θεωρητικές καταβολές του νέου ιδεολογικού περιβαλλοντισμού
Το καθήκον μας σε αυτό το σημείο είναι να αναζητήσουμε τις πηγές σκέψης που βρίσκονται στην αρχή του νέου οικολογικού νατουραλισμού. Για να το κάνουμε αυτό μπορούμε να βρούμε βοήθεια σε μια απλή αλλά σημαντική παρατήρηση.
Οι ίδιες πολιτιστικές, οικονομικές και πολιτικές δυνάμεις που προωθούν τη Μεγάλη Επαναφορά για περιβαλλοντικούς λόγους δεσμεύονται επίσης στη βιοπολιτική και τη βιομηχανική, και όχι μόνο επειδή θέλουν να εξαλείψουν ταυτόχρονα την κτηνοτροφία και να παράγουν συνθετικό κρέας. Από τη μια προωθούν την επιστροφή στη φύση, από την άλλη αρνούνται τη φυσικότητα των ανθρώπινων διαστάσεων και θέλουν να τις αναδιαμορφώσουν τεχνητά.
Η άμβλωση, η υποβοηθούμενη αυτοκτονία, η εργαστηριακή τεκνοποίηση, οι νοικιασμένες μήτρες, τα ομοφυλόφιλα ζευγάρια, το τέλος της φυσικής οικογένειας είναι στόχοι που προωθούνται από τις ίδιες δυνάμεις που προτείνουν την επιστροφή στη φύση ως ιδανικό. Προχωρούν ακόμη παραπέρα, προετοιμάζοντας τον μεταανθρωπισμό, τη δημιουργία του «νέου Αδάμ» [15 ], ένα μείγμα ζώου, ανθρώπου και μηχανής μέσω της διασταύρωσης νέων τεχνολογιών ικανών να αναπαράγουν ιστούς, ηλεκτρονικών που εφαρμόζονται στον ανθρώπινο εγκέφαλο, συνεχούς και ολοκληρωμένης σύνδεσης με το Διαδίκτυο και την τεχνητή νοημοσύνη.
Οι ίδιες ωθήσεις που οδηγούν τον άνθρωπο πίσω στη φύση, αποφυσικοποιώντας τον με την έννοια της άρνησης της φύσης του ως κορυφής της δημιουργίας, τον ωθούν να ξεπεράσει όλη τη φύση, σε ένα πλαίσιο καθαρής τεχνητότητας.16 ].
Είναι σαφές ότι, τόσο στο πρώτο μονοπάτι όσο και στο δεύτερο, στόχος είναι η υπέρβαση του ανθρώπινου, σε έναν μεταανθρωπισμό που ισχυρίζεται ότι είναι μεταανθρωπισμός. Ο αντιειδισμός για τον οποίο έχουμε ήδη μιλήσει εμπίπτει σε αυτό το πλαίσιο: ο άνθρωπος περιορίζεται σε ζώο για να μπορέσει στη συνέχεια να τον χειραγωγήσει με νέες τεχνολογίες.
Έχοντας δημιουργήσει αυτόν τον θεμελιώδη σύνδεσμο και κατανοώντας την ενότητα αυτού του έργου χωρισμένου σε δύο μονοπάτια, έρχονται στο φως και άλλες συνδέσεις. Στην παρουσίαση του αρχικού πλαισίου μπορέσαμε να δούμε ότι στόχος πολλών περιβαλλοντικών πολιτικών είναι η εξάλειψη του ανθρώπου. Οι επιθέσεις στην ιδιωτική ιδιοκτησία υπονομεύουν την οικογένεια, ο κοινωνικός έλεγχος επιβάλλει τη συλλογική συμπεριφορά και μειώνει την ελευθερία των ανθρώπων, οι γεννήσεις αποθαρρύνονται, γίνονται ακατάλληλες και δύσκολες, υποστηρίζοντας ότι η δημιουργία περισσότερων από δύο παιδιών σημαίνει καταστροφή του περιβάλλοντος και επικύρωση μιας σεξουαλικότητας που δεν είναι αναπαραγωγική μέσω της διάδοσης ο ομοφυλοφιλισμός και ο έμφυλος χαρακτήρας, η εξαφάνιση των ανθρώπων είναι ακόμη παρούσα στο όνομα ακραίων οικολογικών κινημάτων όπως το Extinction Rebellion και η έντεχνα προκληθείσα μείωση του ποσοστού γεννήσεων θεωρείται τότε ότι αποδεικνύει την ανάγκη για μετανάστευση [17 ].
Λοιπόν, το ίδιο γίνεται με τις νομιμοποιημένες αμβλώσεις πού προωθείται επίσης σε χημική μορφή, με ευθανασία και ευγονικές πρακτικές. Η ευγονική χρησιμοποιείται ευρέως στις προηγμένες δημοκρατίες: επιλογή εμβρύων, επιλεκτική άμβλωση μετά από επαλήθευση ακόμη και υποθετικών προβλημάτων υγείας του εμβρύου, ευθανασία για άτομα που πάσχουν από διάφορες παθολογίες.
Η ενδυνάμωση του ανθρώπου στον υπεράνθρωπο απαιτεί επίσης αυτές τις μορφές αναγκαστικής επιλογής: στην εποχή του Covid , δοκιμάστηκε ένας προληπτικός εμβολιασμός για ευγονικούς σκοπούς, ο οποίος θα μπορούσε επίσης να μεταφερθεί στη γενετική πρόληψη, με παρεμβάσεις μηχανικής στο DNA, επίσημα για την πρόληψη ασθενειών, στην πραγματικότητα να υποτάξει τον άνθρωπο.
Επιπλέον, οι ειδικοί τεκμηριώνουν ότι τα σύγχρονα οικολογικά κινήματα προέρχονται από τις ευγονικές κοινωνίες του τέλους του δέκατου όγδοου και των αρχών του δέκατου ένατου αιώνα, οι οποίες, αντίθετα με ό,τι πιστεύεται, γεννήθηκαν στο πλαίσιο του Διαφωτισμού και του Δαρβινισμού της φυσικής επιλογής που μεταφέρθηκε στην κοινωνική σφαίρα [1].18 ].
Η συζήτηση για την προέλευση, ωστόσο, μπορεί να χρονολογηθεί περαιτέρω. Όπως προσπάθησα να δείξω σε ένα από τα βιβλία μου [19 ], ο σύγχρονος τρόπος σκέψης ως τέτοιος, στις ιδρυτικές και πρωτότυπες κατηγορίες του, αρνείται ότι υπάρχει μια κανονιστική πραγματικότητα μπροστά μας, αλλά ισχυρίζεται ότι κατασκευάζει την πραγματικότητα ξεκινώντας από τον εαυτό της. Το αντικείμενο τίθεται πάντα από το υποκείμενο.
Σίγουρα υπάρχουν διαφορές μεταξύ στοχαστών που αποδίδονται στη νεωτερικότητα, που νοούνται εδώ ως τρόπος σκέψης, αλλά υπάρχουν θεμελιώδεις αρχές που χαράσσουν την κύρια γραμμή που τελικά επιβάλλεται. Από το πρώτο βήμα της σύγχρονης σκέψης γίνεται αδύνατο να πιστέψουμε ότι μια δεδομένη πραγματικότητα υπάρχει και δεν κατασκευάζεται από το μυαλό μας. Η ουσία της σύγχρονης φιλοσοφίας είναι η τέχνη και η προοδευτική άρνηση της πραγματικότητας που θεωρείται αφόρητο όριο στην πρωτότυπη και ελεύθερη έκφραση του εαυτού μας. Ο κονστρουκτιβισμός είναι η ενιαία προοπτική της φιλοσοφικής νεωτερικότητας που οδηγεί αναγκαστικά στην άρνηση της φύσης και στην αντικατάστασή της με τεχνητό.
Εδώ βρίσκεται ο Γνωστικός χαρακτήρας [20 ] του νέου οικολογισμού που, τελικά, είναι ένα έργο εικονικοποίησης ολόκληρης της πραγματικότητας ή, αν θέλουμε, μια «νέα δημιουργία».
ΣΗΜΕΙΩΣΗ
1 - H. Thery – D. Dory, Approche préliminaire de l'écoterrorisme , “Liberté politique”, n. 95, Ma4s 2023, σσ. 99-110.
2 - P. Singer, Animal Liberation , (1975), Il Saggiatore, Μιλάνο 2015; Id., Animal Liberation Now , 2023.
3 - M. Nussbaum, Justice for animals , Il Mulino, Bologna 2023; S. Fontana, L'animalismo dolce di Marta Nussbaum : https://lanuovabq.it/it/lanimalismo-dolce-di-martha-nussbaum
4 - P. Sugy, L'antispécisme, une idéologie qui entend déconstruire l'idée d'humanité , «Liberté Politique, n. 97, Οκτώβριος 2023, σελ. 69; E. Pavesi, Anti-speciesism and the invitation to be an animal , Bulletin of the Social Doctrine of the Church, XII (2016) 2, σσ. 69-73.
5 - JM. Schaffer, La fin de l'exception Humaine , Gallimard, Παρίσι 2002.
6 - S. Fontana, Wokism, το τελευταίο στάδιο της αποδόμησης : https://lanuovabq.it/it/il-wokismo-lultimo-stadio-della-deconstruction
7 - S. Fontana, Ο «οικολογικός θεός» και ο αγώνας της Καθολικής θεολογίας ενάντια στην ιεραρχία του όντος : https://vanthuanobservatory.com/2023/09/06/il-dio-ecologico-e-la-guerra-cattolica -
ενάντια στην ιεραρχία του όντος/
8 - G. Vignelli, From God to Organic. Ο οικολογισμός ως θρησκεία της Νέας Παγκόσμιας Τάξης , Maniero del Mirto, Ρώμη 2020.
9 -Πρβλ., Benedict XVI, Encyclical Letter Caritas in veritate , n. 14.
10 - Πρβλ., Ιωάννης Παύλος Β', Εγκύκλιος Επιστολή. Centesimus annus , n. 32: «Ο κύριος πόρος του ανθρώπου, μαζί με τη γη, είναι ο ίδιος ο άνθρωπος».
11 - «Υπάρχει χώρος για όλους σε αυτή τη γη μας: σε αυτήν ολόκληρη η ανθρώπινη οικογένεια πρέπει να βρει τους απαραίτητους πόρους για να ζήσει με αξιοπρέπεια, με τη βοήθεια της ίδιας της φύσης, το δώρο του Θεού στα παιδιά Του και με τη δέσμευση για τη δουλειά και την εφευρετικότητα ” ( Caritas in veritate , ν. 50).
12 -M. Gagliardi, Οικολογισμός υπό το πρίσμα του ορθού δόγματος της δημιουργίας , «Environmentalism and globalism: new ideologies - 12th Report on the Social Doctrine of the Church in the world», Cardinal Van Thuân Observatory, Cantagalli, Siena 2020, pp. 63-96.
13 -Το δόγμα που εκφράζεται στο E. Felice, Ecologism is humanism , Il Mulino, n. 523 (3/2023), σσ. 170-182
14 -R. Cascioli, Ecologism: a disturbing story , «Περιβαλλοντισμός και παγκοσμιοποίηση: νέες ιδεολογίες – 12η Έκθεση για το Κοινωνικό Δόγμα της Εκκλησίας στον κόσμο», cit., pp. 27-46.
15 - AA.VV., Υπερανθρωπισμός: το τρομακτικό εργαστήριο του νέου Αδάμ , «Δελτίο Κοινωνικού Δόγματος της Εκκλησίας», XII (2016) 2.
16 - AA.VV., Επιστροφή στο πραγματικό ή στην κυριαρχία του εικονικού. Η αυτοκτονία της επανάστασης , «Δελτίο του Κοινωνικού Δόγματος της Εκκλησίας, ΧΧ (2024) 1.
17 - E. Gotti Tedeschi, Epochal migrations and the global Gnostic re-engineering project , στο Cardinal Van Thuân International Observatory on the Social Doctrine of the Church, The chaos of migrations, migrations in chaos , VIII Report on the Social Doctrine of the Church στον κόσμο, Cantagalli 2016, σσ. 159-170.
18 - Βλ. R. Cascioli, Ecologism: a disturbing story cit.
19 - Σ. Φοντάνα, Καθολικός αθεϊσμός; Όταν οι ιδέες είναι παραπλανητικές για την πίστη , Fede & Cultura, Βερόνα 2022.
20 - G. Vignelli, Γνώση εναντίον Χριστιανισμού. Η αληθινή σύγκρουση των πολιτισμών , Maniero del Mirto, Ρώμη 2021; S. Fontana, Γνωστική Εκκλησία και εκκοσμίκευση. Η αρχαία αίρεση και η αποσύνθεση της πίστης , Fede & Cultura, Βερόνα 2018.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου