Ο μύθος του Νάρκισσου έχει διαρκέσει τους αιώνες και έχει δει πολλές εκδοχές και επανερμηνείες
Η μορφή του Νάρκισσου έχει εμπνεύσει αμέτρητους καλλιτέχνες και στοχαστές, σε ένα πλήθος διαφορετικών πεδίων, για πάνω από δύο χιλιετίες. Ακόμη και σήμερα, στον εικοστό πρώτο αιώνα, ο μύθος μας οδηγεί να αναλογιστούμε τον εαυτό μας και την κοινωνία της οποίας ανήκουμε.
Ο NΑΡΚΙΣΣΟΣ ΜΕΣΑ ΣΤΟΥΣ ΑΙΩΝΕΣ : ΑΠΟ ΤΟΝ ΟΒΙΔΙΟ ΣΤΗΝ ΚΡΙΣΗ
ΤΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ
«Επιθυμεί, αγνοώντας το, τον εαυτό του, εραστή και αγαπημένο αντικείμενο,ενώ λαχταράει, λαχταράται, και ταυτόχρονα ανάβει και καίγεται.» (Οβίδιος, Μεταμορφώσεις , βιβλίο III)
Ο μύθος του Νάρκισσου έχει διασχίσει τους αιώνες, έχει δει πολλές εκδοχές και επανερμηνείες και έχει φτάσει σε εμάς, γεμάτος ακόμα νοήματα και διδασκαλίες, τόσο για τον αρχαίο όσο και για τον σύγχρονο άνθρωπο. Είναι ένας αρχετυπικός μύθος, βαθιά ριζωμένος στον πολιτισμό μας. Θίγοντας θεμελιώδη ζητήματα της εσωτερικής ζωής του ανθρώπου, υπερβαίνει την ιδιαιτερότητα των ιστορικών εποχών, αποκτώντας μια διαχρονική και καθολική απήχηση.
Οι θεοί, θυμωμένοι με την αναισθησία του νεαρού, αποφασίζουν να τον τιμωρήσουν. Η Νέμεσις , η προσωποποίηση της εκδίκησης, επιβάλλει την τιμωρία της στον Νάρκισσο . στα χέρια της θεάς η πρόβλεψη τού Τειρεσία θα εκπληρωθεί. Το αγόρι, διψασμένο και κουρασμένο από το κυνήγι, έλκεται από μια πηγή, που τα καθαρά και ασημένια νερά τού επιστρέφουν την αντανάκλασή του. Δεν αναγνωρίζει τον εαυτό του, αλλά νιώθει να αναδύεται μέσα του μια διακαή έλξη για τον νεαρό που έχει μπροστά του. Μόνο ένα πέπλο νερού τον χωρίζει από το αντικείμενο του πόθου του, αλλά είναι ανέφικτο. Η απληστία τον ξεσκίζει, τον μολύνει, τον ωθεί στο παραλήρημα. Τόν ακολούθεί στην απελπισία του μέχρι που, φαγωμένος από την αγάπη, ο Νάρκισσος πεθαίνει. Ο Οβίδιος αφηγείται ότι, ακόμη και έχοντας φτάσει στον Κάτω Κόσμο, ο νεαρός δεν θα σταματήσει ποτέ να θεωρεί τον εαυτό του στα νερά της Στύγας. Δίπλα στην πηγή κανείς δεν θα βρει το σώμα του: στη θέση του ανθίζει ένα λουλούδι, κίτρινο στη μέση και περιτριγυρισμένο από λευκά πέταλα, ξαπλωμένο στον εαυτό του, σχεδόν σαν να θέλει να θαυμάσει τον εαυτό του.
Η φιγούρα του Νάρκισσου (1) ενέπνευσε και επηρέασε καλλιτέχνες όπως οι Caravaggio, Turner, Waterhouse και Dalì. Βλέπουμε τα βασικά του γνωρίσματα στον Ντόριαν Γκρέι του Ουάιλντ (2) ή στον Γιάκοβ Πέτροβιτς Γκολιάντκιν στο «Διπλό» του Ντοστογιέφσκι . Ο Έντγκαρ Άλαν Πόε, ο Τζιοβάνι Πάσκολι, ο Χέρμαν Έσσε είναι άλλοι μεταξύ των πολλών που απέτισαν φόρο τιμής και αναβίωσαν τον μύθο στα έργα τους. Σε ένα από τα πιο διάσημα σονέτα του, ο Σαίξπηρ πραγματεύεται το θέμα της ανθρώπινης θνητότητας, σε αντίθεση με την τέχνη, δυνητικά αιώνια και αθάνατη [2] . Υιοθετημένος από καλλιτέχνες κάθε εποχής, ο Νάρκισσος ανεβαίνει στην αθανασία. Η ομορφιά του, όπως και η περηφάνια και ο πόνος του γίνονται αιώνια. Η τραγωδία του γίνεται μια διαχρονική προειδοποίηση, για τις προηγούμενες γενιές και για τις επόμενες.
Η ψυχολογία έχει επίσης κάνει τον μύθο δικό της, περιγράφοντας πώς η ματαιοδοξία και ο αυτοθαυμασμός μπορούν να γίνουν ένα παθολογικό χαρακτηριστικό. Όταν η αγάπη του εαυτού υπερβαίνει και μετατρέπεται σε αδικαιολόγητο εγωκεντρισμό, υπάρχει μια διαστρέβλωση της αίσθησης του εαυτού, η οποία επηρεάζει τις σχέσεις που δημιουργούνται με τον έξω κόσμο: όπως ο Νάρκισσος δεν αναγνωρίζει τον εαυτό του στην εικόνα που αντανακλάται στο νερό, έτσι και ο ναρκισσευόμενος έχει μια εξωπραγματική αντίληψη για τον εαυτό του που δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Ο Φρόιντ μιλά για τον ναρκισσισμό ως ένα στάδιο ανάπτυξης στο οποίο η λίμπιντο συγκεντρώνεται στο εγώ του ατόμου και αν αυτό το στάδιο δεν ξεπεραστεί, εκδηλώνεται διαταραχή τής προσωπικότητας.
Εκτός από ατομικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, ο ναρκισσισμός έχει προσελκύσει το ενδιαφέρον ως συλλογικό χαρακτηριστικό: αναδύεται μια νέα ανθρωπολογική κατηγορία που, σύμφωνα με ορισμένους κοινωνιολόγους, έχει επαναπροσδιορίσει τη δημόσια σφαίρα τις τελευταίες δεκαετίες. Ο πρώτος που προσέγγισε αυτό το θέμα ήταν ο Cristopher Lasch , ο οποίος, το 1979, δημοσίευσε την κουλτούρα του ναρκισσισμού (3) . Εννοούμενος ως ερμηνευτική κατηγορία των σύγχρονων κοινωνιών, ο ναρκισσισμός μπορεί να περιγραφεί ως ένας κουρασμένος και γεροντικός ατομικισμός, χαρακτηριστικός των κοινωνιών σε παρακμή. Η αγάπη που νιώθει ο ναρκισσιστής για τον εαυτό του στερείται οποιασδήποτε ενεργητικής παρόρμησης που στοχεύει προς τα έξω: το άτομο στρέφεται στον εαυτό του και αντιλαμβάνεται τον κόσμο μόνο σύμφωνα με αυτό που μπορεί να του δώσει και όχι αυτό που μπορεί να προσφέρει στον κόσμο. Αυτό που είναι πιο ανησυχητικό για την έλευση ενός τέτοιου ανθρώπου είναι οι επιπτώσεις στη δημόσια και πολιτική ζωή και στη σταθερότητα της ίδιας της δημοκρατίας.
Ο Τοκβίλ , σχεδόν διακόσια χρόνια πριν, μας προειδοποίησε ήδη ότι η υπόσχεση της μέγιστης ευτυχίας και αυτονομίας που είναι εγγενής στην έννοια της δημοκρατίας και η προσδοκία ότι αυτή η υπόσχεση θα τηρηθεί, υποβάλλει το δημοκρατικό σύστημα σε μη βιώσιμες εντάσεις, καταλήγοντας να το απονομιμοποιεί όταν η απογοήτευση γίνεται εμφανής. Όταν ο κύριος ηθοποιός στη δημόσια σφαίρα γίνεται ναρκισσιστής, ανίκανος εξ ορισμού να περιορίσει τις δικές του απαιτήσεις και ασχολείται συνεχώς με την αναζήτηση της αποκλειστικά αυτοαναφερόμενης ευημερίας, καταλαβαίνουμε πώς η προβληματική φύση που εντόπισε ο Τοκβίλ είναι ιδιαίτερα ανησυχητική.
Ο Giovanni Orsina, στο Η δημοκρατία του ναρκισσισμού (2018) (4) , επαναφέρει αυτό το πρόβλημα στην ιδιαιτερότητα της ιταλικής υπόθεσης, αναλύοντας μέσα από την κατηγορία του ναρκισσου τις πολιτικές και πολιτιστικές κρίσεις που διέσχισαν τη χώρα το 1968 και στις δύο περιόδους 1992-1993 (μετά το σκάνδαλο Tangentopoli). Ο σύγχρονος άνθρωπος - ο ναρκισσευόμενος - χάνει τά σημεία αναφοράς, πιστεύει ακράδαντα στις αβάσιμες απόψεις του, δεν γνωρίζει όρια στον αυτοπροσδιορισμό του και βλέπει τη δύναμη στην οποία υπόκειται ως παράλογο περιορισμό. Ένας τέτοιος άνθρωπος διαλύει την ουσία της πολιτικής: η άρχουσα τάξη χάνει την εξουσία παραχωρώντας όλο και περισσότερη ελευθερία στις μάζες, «απαγορεύεται η απαγόρευση». Οι ισχυρές ταυτότητες διαλύονται για να δημιουργηθεί χώρος στον ατομικισμό. Ο χρόνος διαλύεται, ζούμε μόνο τη στιγμή και κάθε ιστορική προοπτική χάνει νόημα. και τελικά ακόμη και η σύγκρουση εξαφανίζεται, σε μια βαβέλ ακαθόριστων ταυτοτήτων που αδυνατούν να αντιμετωπίσουν η μία την άλλη. Όλα αυτά τα στοιχεία αναγκάζουν την πολιτική να μετατραπεί στο αντίθετό της: μια αντιπολιτική που στοχεύει αφενός να διευκολυνθεί και αφετέρου να ανακόψει τις παράλογες απαιτήσεις των ψηφοφόρων, χωρίς ποτέ να τα καταφέρει πραγματικά. Η άρχουσα τάξη δεν έχει να κάνει τίποτα άλλο παρά να υποσχεθεί, και μετά, όταν οι υποσχέσεις αθετηθούν, να παίξει τον μόνο ρόλο που εξακολουθεί να επιτρέπεται: τον αποδιοπομπαίο τράγο.
Ο Ορσίνα ολοκληρώνει το βιβλίο του αναρωτώμενος πώς να αποτραπεί η ατομική χειραφέτηση από το να δημιουργήσει ναρκισσισμό, καθιστώντας την πολιτική δραστηριότητα ανέφικτη, αλλά παραμένει αμφίβολος για τό πραγματοποιήσιμο αυτού του σκοπού. Ο συγγραφέας ελπίζει σε μια «αντίδραση κοινής λογικής» από εκείνους που διατηρούν ακόμη μια «αρκετά συνεπή κληρονομιά ρεαλισμού, λογικής, υπομονής, ηθικής» . Αν δεν γίνει αυτό, θα έρθει η μέρα που θα είμαστε τόσο εγκλωβισμένοι στον εαυτό μας που θα χαθούμε φαγωμένοι στην εγωιστική μας αγάπη και ο τελευταίος άνθρωπος θα δει μπροστά του μόνο μια έκταση με λευκά λουλούδια, κομψά διπλωμένα. πάνω στον εαυτό τους, που φαίνεται να κοιτάζουν τό ένα τον άλλον με εφησυχασμό.
Η φιγούρα του Νάρκισσου έζησε αιώνες, χιλιετίες και ήρθε σε εμάς δίνοντάς μας μια τρέχουσα αλήθεια. Ο όμορφος νέος του μύθου μας μιλάει ακόμα και σήμερα καθαρά, προφέροντας ταυτόχρονα μια προειδοποίηση και μια προτροπή: μια αμέτρητη αγάπη, που στρέφεται αποκλειστικά προς τον εαυτό και ποτέ προς τον άλλον, είναι επιβλαβής. Ο ατομικισμός, ο οποίος όταν φτάσει στις ακραίες συνέπειές του γίνεται μοχθηρός εγωισμός, είναι κακός. Το να ζει κανείς τη ζωή του με έναν αποκλειστικά αυτοαναφορικό τρόπο είναι άκαρπο και επιβλαβές. Δεν είναι μόνο η ματαιοδοξία που αναφέρεται στην εξωτερική όψη για την οποία μας προειδοποιεί ο μύθος: σε όλους τους τομείς της ζωής, στα ατομικά μας όντα καθώς και στην κοινότητα, είναι απαραίτητη μια ένταση προς τα έξω, που αποσπάται από το εγώ. να αγκαλιάσει το Όλον πού υπάρχει γύρω του.
ΑΥΤΗ ΕΙΝΑΙ Η ΡΙΖΑ ΤΗΣ ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΙΑΣ, Η ΟΠΟΙΑ ΦΥΤΡΩΝΕΙ ΗΔΗ ΣΕ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΚΗΠΟΥΣ. ΑΛΛΑ ΑΝΕΠΙΓΝΩΣΤΑ ΑΠΑΛΛΑΣΣΟΥΜΕ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΜΑΣ ΒΡΙΣΚΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΑΠΟΔΙΟΠΟΜΠΑΙΟ ΤΡΑΓΟ. ΜΙΛΟΥΝ ΟΛΟΙ ΜΕ ΤΟΣΗ ΕΥΚΟΛΙΑ ΓΙΑ ΑΓΑΠΗ ΞΕΧΝΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΦΙΛΑΥΤΙΑ, ΤΗΝ ΚΑΤΑΡΑ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΜΑΣ. ΤΟ ΧΡΗΜΑ ΠΟΛΛΟΙ ΕΜΙΣΗΣΑΝ ΤΗΝ ΔΟΞΑ ΟΥΔΕΙΣ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου