Η αλεπού και το σταφύλι. Ή γνωστική ασυμφωνία

Roberto Pecchioli

Μας περιβάλλουν περίπλοκες έννοιες που ισχυρίζονται ότι εξηγούν χωρίς να λύνουν. Μία είναι η γνωστική ασυμφωνία, δηλαδή, με απλά λόγια, η συνήθεια να λέμε ψέματα στον εαυτό μας, η δυσφορία που νιώθουμε όταν προσπαθούμε να υποστηρίξουμε αντίθετες και ασυμβίβαστες ιδέες ή οι πεποιθήσεις μας έρχονται σε αντίθεση με συγκεκριμένες συμπεριφορές. Θεωρητικοποιήθηκε το 1957 από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο και ψυχολόγο Leo Festinger. Εάν οι πεποιθήσεις μας έρχονται σε αντίθεση μέ συγκεκριμένες συμπεριφορές ή εάν έχουμε αντικρουόμενες ιδέες, νιώθουμε ανησυχία και ένταση. Το παράδειγμα είναι ο μύθος του Αισώπου μέ την αλεπού και τα σταφύλια. Η αλεπού ήθελε τα σταφύλια, αλλά δεν τα έφτασε, κι έτσι επεξεργάστηκε το ψέμα ότι ο καρπός ήταν άγουρος. Είπε ψέματα στον εαυτό της για να δικαιολογήσει ότι δεν πήρε αυτό που ήθελε.

Η κατάσταση του σύγχρονου ανθρώπου είναι η ίδια, χωρισμένη μεταξύ βούλησης και δυνατότητας, μεταξύ της πραγματικότητας που βλέπει και της αναπαράστασης που του δίνει δύναμη. Το «politically correct» βασίζεται στην ικανότητα αλλαγής της αντίληψης των πραγμάτων μέσω των λέξεων που χρησιμοποιούνται για τον ορισμό τους. Η παραφωνία είναι συγκλονιστική: δεν πιστεύουμε πλέον στα μάτια μας, τρίβουμε τα βλέφαρά μας και αλλάζουμε την όρασή μας σύμφωνα με τις επιταγές της εξουσίας. Η τεχνική είναι νέα, όχι η αρχή. Θέλουμε ελευθερία, διεκδικούμε δικαιώματα με ενέργεια και ενίοτε βία, αλλά στο μεταξύ το δίκτυο της λογοκρισίας, της επιτήρησης, της απώλειας της ελευθερίας και των καθημερινών δικαιωμάτων γίνεται πιο ασφυκτικό. Η εξουσία γνώριζε πάντα τους ανθρώπους. Ξέρει ότι είμαστε κοινωνικά όντα και εργάζεται για να μας κάνει  αγελαία ζώα. Γύρω από κάθε κοπάδι υπάρχουν βοσκοί, υπηρέτες, σκυλιά και αφέντες. Στόχος των βοσκών και των ιδιοκτητών του κοπαδιού είναι τα ζώα να είναι παχιά και υγιή για να πωλούν το κρέας στην καλύτερη τιμή. Στις ανθρώπινες κοινωνίες, όπως και στις αγέλες, αυτοί που κυβερνούν τείνουν να κάνουν κατάχρηση εξουσίας και να οικειοποιούνται τον χρόνο, την εργασία, τα αγαθά και συχνά τη ζωή των υπηκόων τους.

Πριν από μερικούς αιώνες, κάποιος συνειδητοποίησε τον εαυτό του και διακήρυξε τα δικαιώματα κάθε ατόμου ενάντια σε αυτούς που διοικούν την κοινωνία. Ορίστηκαν κάποια βασικά δικαιώματα που τώρα χάνουμε καθώς λέμε ψέματα στον εαυτό μας. Καλύτερη η ασφάλεια της ελευθερίας, καλύτερα να είσαι υπηρέτης παρά νεκρός, καλύτερα ελεγχόμενοι, εποπτευόμενοι, από τό νά διαπλέουμε στην ανοιχτή θάλασσα. Διακηρύσσουμε ένα πράγμα, ασκούμε το αντίθετο: τη γνωστική ασυμφωνία.

Η σύγχρονη διακυβέρνηση έχει δύο μορφές, την κομμουνιστική δικτατορία και την εξουσία του χρήματος, δηλαδή τον καπιταλιστικό ιμπεριαλισμό. Ο πρώτος είναι ολοκληρωτισμός χωρίς κόμπλεξ, ο δεύτερος πιο σοφιστικέ, ντυμένος με δημοκρατία, δικαιώματα, φιλελευθερισμό, αν και στην πραγματικότητα είναι η δύναμη μιας ελίτ με πολιτικούς συνεργούς. Η τεχνική ήταν να οικειοποιηθούν τα μέσα ενημέρωσης, οι κεντρικές τράπεζες, οι υπερεθνικοί οργανισμοί, η τεχνολογία. Ντυμένοι με δέρμα προβάτου κάνουν τα πάντα για το καλό μας. Μας οδηγούν στο σφαγείο κι εμείς χαϊδεύουμε το χέρι του βασανιστή. Ο χαρακτήρας τού Fracchia στις ταινίες του Paolo Villaggio ξεκίνησε αποφασισμένος να επικαλεστεί τους δικούς του λόγους και κατέληγε πάντα να υποτάσσεται. Πόσο καλός είναι, αναφώνησε ο καημένος ο Fracchia, τσακισμένος και χτυπημένος, θύμα γνωστικής ασυμφωνίας

Ο έλεγχος θα είναι ολοκληρωτικός όταν εξαλειφθούν τα μετρητά - δεν θά είμαστε πια κύριοι των χρημάτων μας - και θα εμφυτευθούμε με ένα τσιπ που θα μας κρατά υπό παρακολούθηση ανά πάσα στιγμή. Εν τω μεταξύ, έχουν προχωρήσει αναγκάζοντας μας να έχουμε πράσινα διαβατήρια, ένα μέσο κοινωνικού ελέγχου. Η πλειοψηφία των πολιτών αποτελείται από καλάπρόβατα που δεν θέλουν ρίσκο ή ευθύνη, τους αρέσει να ακολουθούν οδηγίες και να συμμορφώνονται με όλα όσα τους λένε. Ο ποιμένας είναι καλός και θέλει το καλό του ποιμνίου: αυτό, δυστυχώς, σκέφτεται ο κόσμος και η καθημερινή εμπειρία της αδικίας, της αλαζονείας και του αυταρχισμού έχει μικρή αξία.

Τα μαύρα πρόβατα – αυτά που δεν πάσχουν από γνωστική ασυμφωνία καιονομάζουν τα πράγματα με το όνομά τους – είναι μια μειοψηφία που είναι εύκολο να ποινικοποιηθεί και να λογοδοτήσει για οποιοδήποτε πρόβλημα. Ο μηχανισμός είναι αρχαίος: ο αποδιοπομπαίος τράγος αναγνωρίζεται, χτυπιέται γιά τή χαρά του πλήθους και η κοινότητα επανενώνεται γύρω από τους ηγέτες της. Συνέβη στον φτωχό Ρέντσο στο Promessi Sposi κατά τη διάρκεια της εξέγερσης στο Μιλάνο: οι Ισπανοί έψαχναν για «έναν καλό ένοχο» τον οποίο να κατηγορήσουν και νά μας κάνει να ξεχάσουμε την έλλειψη ψωμιού ενάντια στην οποία είχε επαναστατήσει ο πληθυσμός.

Η μεγαλύτερη δυσκολία για τα μαύρα πρόβατα είναι η αδυναμία να πείσουν τα πρόβατα για τη μοίρα τους, γιατί το πρόβλημα που πρέπει να ξεπεραστεί είναι η γνωστική ασυμφωνία. Όταν κάποιος έχει μια βαθιά ριζωμένη πεποίθηση (δεν έχει σημασία αν χειραγωγείται και κατευθύνεται από άλλους) έχει πολύ μικρή αξία να του δείξουμε στοιχεία εναντίον της. Ακόμα κι αν είναι αδιαμφισβήτητα, δεν γίνονται δεκτά. Προσπαθήστε να πείσετε τους ψυχαναγκαστικούς χρήστες πιστωτικών καρτών ότι δεν είναι πλέον κύριοι των χρημάτων τους, ότι κάποιος έχει την εξουσία πάνω στον μισθό τους, ότι θα μπορεί - για τους πιο ποικίλους λόγους - να τους μπλοκάρει και ότι μέσω των καρτών που εποπτεύει , ελέγχει και καθορίζει την κατανάλωσή μας. Όσοι είναι πιο ευγενικοί θα αντιταχθούν στην ευκολία χρήσης, οι άλλοι θα σας κοιτάξουν με οίκτο, αφού έχουν διώξει με ενόχληση τις υπονοούμενες αμφιβολίες.

Για το πράσινο πάσο είναι το ίδιο: οι εχθροί των εμβολιασμών είναι πολύ λίγοι, περισσότεροι είναι εκείνοι που έχουν κατανοήσει την πραγματική φύση ενός εγγράφου χωρίς το οποίο δεν μπορεί κανείς να ζήσει, να εργαστεί, να ταξιδέψει και να πιει καφέ. Ωστόσο, η πλειονότητα είναι περήφανη που εκθέτει το φυλλάδιο - κατά προτίμηση σε ψηφιακή μορφή - και γίνεται μέρος του κοπαδιού που ενώνει η μνησικακία τους ενάντια στους απείθαρχους. Μας οδήγησαν να πιστέψουμε, κατά σειρά: ότι ο εμβολιασμός ανοσοποιεί. Ότι όποιος τον αρνείται είναι εχθρός. ότι είναι "μολυσματικός", ακόμα κι αν τα ιατρικά δεδομένα το διαψεύδουν, ότι το «πάσο» δεν είναι μέσο κοινωνικού ελέγχου, αλλά μέτρο κοινής λογικής.

Οι δυσμενείς θέσεις, όταν αναδύονται, προκαλούν ανοιχτή αγανάκτηση ή συνοφρυώματα: οι παράφωνες ιδέες διώχνονται και τα αμφίβολα πρόβατα επιστρέφουν ικανοποιημένα στο κοπάδι, στην οφειλόμενη «κοινωνική» απόσταση. Πολλοί αισθάνονται άβολα όταν επιτίθενται οι πεποιθήσεις τους (ψευδείς απόψεις που υπονοούνται από την εξουσία), ωστόσο τείνουν να αρνούνται τα στοιχεία καθώς θέτουν σε κίνδυνο τον τρόπο σκέψης τους. Επιπλέον, το facile transitur ad plures, έγραψε ο Σενέκας, είναι εύκολο να περάσει στην πλειοψηφία.

Η γνωστική ασυμφωνία είναι ο μεγάλος εχθρός των επαναστατών. Το κοπάδι οδηγείται στο σφαγείο, αλλά τα πρόβατα δεν θέλουν ούτε να το μάθουν ούτε να το δουν. Σε περίπτωση επιδημίας, οι άνθρωποι βλέπουν τον τρόμο που τους έχουν ενσταλάξει. Οι συλλογικές ψυχώσεις είναι εύκολο να απελευθερωθούν: απλώς ακολουθήστε την ανθρώπινη φύση και ενεργήστε με βάση τους φόβους, οι οποίοι πρέπει να έχουν βάση στην αλήθεια για να γίνουν πιστευτοί. Τα αντίδοτα; Η συνήθεια της αμφιβολίας, η υιοθέτηση κριτικής σκέψης και ηθικής σταθερότητας, πολύ δύσκολη αν δεν υποστηρίζεται από πνευματικό όραμα. Η βοήθεια έρχεται από μεγάλες προσωπικότητες του παρελθόντος.

Ο Φέντορ Ντοστογιέφσκι, για παράδειγμα, είχε πάντα μεγάλη συμπόνια για τους άνδρες και τα βάσανά τους, αλλά ήξερε ότι ο άνθρωπος δεν είναι καλός από τη φύση του. Αφημένος στον εαυτό του, στερημένος της υπέρβασης, χάνει τον σεβασμό για τους άλλους και γίνεται ξανά θήραμα. Στην εποχή του προχωρούσε ο θετικισμός και ο επιστημονισμός, που αντιμετωπίζουν τον άνθρωπο ως αντικείμενο, μια μηχανή προς ανάλυση και ανάταξη με αυστηρά βιολογικούς όρους. Συνέπεια είναι η αμέτρητη δύναμη των ειδικών και η παιδαριώδης πίστη -παραδοθείσα ως λογική- ότι υπάρχει τεχνική και επιστημονική λύση για όλα. Σήμερα είναι το εμβόλιο, αύριο το ρομπότ, μεθαύριο ο «επαυξημένος» άνθρωπος, υβριδοποιημένος με τη μηχανή. Το κοπάδι φαίνεται μαγεμένο στο μισοσκόταδο καθώς σκοτεινιάζει και χειροκροτεί: ο δρόμος προς τον ολοκληρωτισμό έχει εντοπιστεί.

Ο άνθρωπος, είμαστε πεπεισμένοι, είναι απλό και καλό ον. Ο Ντοστογιέφσκι βίωσε στην κακομεταχείριση της αιχμαλωσίας της Σιβηρίας πόσο ψεύτικο ήταν. Η ηθική ποιότητα του καθενός δοκιμάζεται όταν μπορεί να ασκήσει κάποια εξουσία. Η απανθρωπιά του πολέμου όλων εναντίον όλων ξεδιπλώνει τη δηλητηριώδη δύναμή του. Διαίρει και βασίλευε: παλιό κρασί για νέα βαρέλια. Στο όνομα της «παρηγοριάς» έχουν πάρει τον έλεγχο των χρημάτων μας – εν αναμονή της τελικής απαλλοτρίωσης με την οποία «δεν θα έχουμε τίποτα και θα είμαστε ευτυχισμένοι», ένα τρομερό παράδειγμα γνωστικής ασυμφωνίας.

Έχουν πάρει τον έλεγχο του σώματός μας και ολοκλήρωσαν αυτό του μυαλού μας, που έχουν γίνει μεγάφωνα της Κυριαρχίας. Πάνω από όλα, μια ψεύτικη και εσφαλμένη θεά, η Επιστήμη, της οποίας τα όρια είναι κινητά και της οποίας τα συμπεράσματα ποικίλλουν ανάλογα με τα ενδιαφέροντα. Οι κυβερνήσεις δεν ξέρουν πώς να επιβάλλουν υποχρεώσεις εμβολιασμού, γι' αυτό δημιούργησαν ένα πλαίσιο που αναγκάζει τους ανθρώπους να εμβολιάζονται ή να καταδικάζονται στη σύγχρονη εκδοχή του κουδουνιού που αναγγέλλει τους λεπρούς. Το ίδιο ισχύει για όλα όσα θέλει η εξουσία: με γελοία ευκολία καταφέρνει να μας κάνει να πιστεύουμε το αντίθετο από αυτό που βλέπουμε και βιώνουμε στο πετσί μας. Η γνωστική ασυμφωνία του δούλου που βλέπει τις αλυσίδες και δεν προσπαθεί να τις σπάσει.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι η ικανότητα της εξουσίας να μας κάνει να αποδεχτούμε ένα σύστημα κανόνων όπου ορισμένες ιδέες, προτιμήσεις, προθέσεις, συναισθήματα –που αποφασίζονται από αυτούς, κρίνονται από αυτούς– γίνονται παράνομοι, εγκληματικοί τίτλοι. Σκεφτείτε την απίστευτη κατηγορία της «ρητορικής μίσους», πολύ χρήσιμη για την ποινικοποίηση της διαφωνίας. Θα χρειαζόμασταν έναν νέο Κάτωνα, τον περήφανο Ρωμαίο γερουσιαστή, φύλακα του ρεπουμπλικανικού πνεύματος και του mos maiorum, της παραδοσιακής ηθικής.

Τα έθιμα ήταν το θεμέλιο της ηθικής: αστική αίσθηση, ευσέβεια, στρατιωτική ανδρεία, λιτότητα και σεβασμός στους κανόνες που δοκιμάστηκαν στο πέρασμα του χρόνου. Το 167 π.Χ. εκφώνησε λόγο στη Σύγκλητο, «Pro Rodiensibus», υπέρ του λαού της Ρόδου. Η Ρώμη ήθελε να κηρύξει τον πόλεμο στο ελληνικό νησί, το οποίο είχε υπογράψει συνθήκη φιλίας με τη Μακεδονία. Η Ρόδος δεν έκανε τίποτα εναντίον της Ρώμης ούτε βοήθησε τη Μακεδονία: ο Κάτων παρενέβη στην υπεράσπισή της δηλώνοντας ότι οι πράξεις μπορούν να τιμωρηθούν και όχι οι σκέψεις.

Η πρόθεση που δεν μετατρέπεται σε πράξη, η απλή επιθυμία, η γυμνή βούληση δεν μπορεί να τιμωρηθεί. Θα πρέπει να είναι θεμέλιο δικαίου, κοινής λογικής και πολιτικής. Ο ρεπουμπλικανός Cato εξακολουθεί να είναι μια ισχυρή φωνή σε εποχές που οι άνθρωποι δεν κρίνονται από τις πράξεις και τα έργα τους, αλλά από το φύλο, τη φυλή τους, την ιδεολογία τους: η πολιτική ορθότητα υπερισχύει των αρχών της δημοκρατίας.

Βλέπουμε ξεκάθαρα τον παραλογισμό των νέων διαιρέσεων, αλλά σιωπούμε ή λέμε ψέματα στον εαυτό μας, καταλήγοντας να πιστεύουμε ότι το χιόνι είναι μαύρο, αν το λέει η εξουσία. Δεν είμαστε πια παιδιά των πράξεών μας αλλά σε μεγάλο βαθμό ψευδών κατηγοριών και ταυτοτήτων. Βλέπουμε άσπρο και λέμε μαύρο. Το χειρότερο, καταλήγουμε να το πιστεύουμε.

Σε ένα καθεστώς ελευθερίας, η πρόθεση και το υποκείμενο συναίσθημα δεν μπορούν να τιμωρηθούν. Δεν μπορεί να είναι σωστό να τιμωρείται κάποιος που κατηγορείται για άσχημα συναισθήματα και κακές προθέσεις. Μια περαιτέρω γνωστική ασυμφωνία είναι αυτή που τροφοδοτεί τον λόγο για τη λεγόμενη γυναικοκτονία. Η άσκηση βίας και η δολοφονία είναι έγκλημα ανεξάρτητα από το φύλο του δράστη και του θύματος. Δεν υπάρχει πρόβλημα εάν οι κυρώσεις για συμπεριφορά μίσους αυστηροποιηθούν, αλλά η υποκείμενη σκέψη είναι ότι το αρσενικό υπόδειγμα του ανθρώπινου είδους είναι δομικά βίαιο εναντίον του θηλυκού.

Λαμβάνοντας τις ακραίες συνέπειές της, η υπόθεση αρνείται την ισότητα ενώπιον του νόμου, τιμωρώντας όχι το ίδιο το γεγονός, αλλά την κακή στάση (η οποία, παραδόξως, θα έπρεπε να συνιστά ελαφρυντική ή απαλλαγή αν ήταν δομική!) ενός ατόμου εναντίον ενός άλλου, αλλά ενός φύλου εναντίον του άλλου. Το να γεννηθείς άντρας δεν οδηγεί στη διάπραξη εγκλημάτων: λέμε ψέματα στον εαυτό μας γιατί διαφορετικά θα νιώθαμε άβολα, ενάντια στην παλίρροια. Το σημερινό ρεύμα, αύριο ποιος ξέρει.

Ο Benjamin Constant, ένας κύριος της φιλελεύθερης σκέψης, υποστήριξε ότι εάν επιτραπεί στην κυβέρνηση να επιτελεί κερδοσκοπικές ή προληπτικές λειτουργίες, δηλαδή να ενεργεί βάσει υποψιών, προθέσεων ή πιθανοτήτων, θα καταλήξει να απαγορεύει τα πάντα για να αποφύγει προβλήματα. Ο ρόλος της πρέπει να είναι «θετικός», τιμωρώντας τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν και επιδιορθώνοντας τα κακά που προκαλούνται. Αυτό συνεπάγεται λιγότερη προστασία: η ελευθερία ενέχει κινδύνους και δεν συμπίπτει με την εμμονή με την ασφάλεια. Ο λόγος του Κάτωνα χρησιμεύει επίσης για την υπεράσπιση της ελευθερίας της σκέψης, η οποία δεν είναι ποτέ έγκλημα. Η παιδαγωγική αυτοκρατορία τού πολιτικά ορθού που τιμωρεί τη σκέψη απαγορεύοντας, κρίνοντας τις λέξεις σύμφωνα με την πρόθεση (αληθινή ή υποτιθέμενη) αυτών που τις προφέρουν, είναι γκάφα.

Σήμερα, κάθε αντιφρονών είναι Ροδίτης χωρίς την υπεράσπιση του Κάτωνα. Το κακό πολεμιέται με την παιδεία και τον πολιτισμό κοιτώντας το κατάματα, όχι αλλάζοντας το όνομά του. Η αντιστροφή του καλού και του κακού, της κακίας και της αρετής, ο ορισμός της απαγόρευσης ως ελευθερίας, το να αποκαλούμε μίσος αυτό που δεν μας αρέσει ή το να πείθουμε ότι το χιόνι είναι μαύρο δεν είναι γνωστική παραφωνία, αλλά έγκλημα κατά των ανθρώπων. Η αλεπού του Αισώπου είπε ψέματα. Λένε ψέματα και διδάσκουν τις αλεπούδες στην εξουσία να λένε ψέματα.

La volpe e l’uva. O della dissonanza cognitiva – Ricognizioni