του Marcello Veneziani
Κάθε μέρα υπάρχει κάποιος στις Ηνωμένες Πολιτείες που σηκώνεται από το κρεβάτι με την ιδέα να σκοτώσει κάποιον. Όχι από πείνα, όχι από ζήλια, όχι επειδή τον αδίκησαν, όχι επειδή είναι εχθρός, αλλά επειδή νιώθει αυτή την άγρια και άσκοπη παρόρμηση να διεκδικήσει τον εαυτό του ενάντια στον κόσμο. ή να καταστρέψει τον εαυτό του μαζί με τον κόσμο. Τον τελευταίο χρόνο που ζήσαμε, έγιναν είκοσι δύο σφαγές με 115 θύματα και άλλες είναι σε εξέλιξη όπως διαβάζετε. Όπως είναι φυσικό, στις σφαγές προστίθενται εγκλήματα ένας προς έναν και οι μεμονωμένοι δολοφόνοι, αλλά δεν κάνουν πλέον την είδηση. Πέρυσι το ρεκόρ μαζικών πυροβολισμών σημειώθηκε με 36 θανάτους από πυροβολισμούς και 186 θανάτους συνολικά. Αλλά λιγότερο από τα μισά του δρόμου φέτος, είμαστε ήδη σχεδόν στα δύο τρίτα του περασμένου έτους, με την πιθανότητα να ξεπεράσουμε αυτό το ρεκόρ.
Αυτός ο τύπος βίαιης σφαγής είναι χαρακτηριστικός των Ηνωμένων Πολιτειών , ακόμα κι αν μερικές φορές, όπως για παράδειγμα στη Σερβία πρόσφατα, σφαγές του ίδιου μεγέθους συμβαίνουν καί σε άλλα μέρη του κόσμου. Τι είναι ανατριχιαστικό σε αυτές τις σφαγές; Η απουσία κινήτρου, ανάγκης, παρόρμησης θυμού για καυγά ή για συγκεκριμένες αιτίες. Όλα εδώ είναι προμελετημένα, σχεδιασμένα και ταυτόχρονα παράλογα, στερούνται πραγματικών κινήτρων και συγκεκριμένης, ιδιαίτερης μνησικακίας εναντίον των θυμάτων, που εκλέγονται ως πρότυπα παγκόσμια τού κόσμου που μισούν.
Σε πολλές χώρες του κόσμου η βία είναι ανεξέλεγκτη. Για λόγους πείνας και ληστείας, εδαφικής κυριαρχίας, μερικές φορές για θρησκευτικό, φυλετικό ή ιδεολογικό φανατισμό. ή για εύκολη οξυθυμία. Εδώ, για παράδειγμα, τα πιο διαδεδομένα εγκλήματα προκύπτουν από την παθολογία της κατοχής: οι λεγόμενες γυναικοκτονίες, για παράδειγμα, έχουν αυτή τη μήτρα, είναι το σημάδι μιας αρρωστημένης εξάρτησης από εκείνους που αργότερα θα πέφτουν θύματα σφαγής. Στις Ηνωμένες Πολιτείες όχι, είναι μια από τις δευτερεύουσες αιτίες, σε σύγκριση με τις παράλογες σφαγές, για τα αδικαιολόγητα εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας. Ποια είναι η απάντηση που συνήθως προτείνεται σε αυτή την κλιμάκωση που ξεπερνά τα προηγούμενα επίπεδα κάθε χρόνο; Ας απαγορεύσουμε τα όπλα, άς απαγορεύσουμε την αγορά και χρήση τους, σε μια χώρα όπου η κατοχή όπλων είναι εύκολη, αταβιστική και διαδεδομένη. Η λύση είναι τόσο απλοϊκή, βιαστική όσο και εξωπραγματική και ανέφικτη, γιατί οι άνθρωποι θεωρούν τα όπλα ως απαραίτητο εξοπλισμό για να υπερασπιστούν τη ζωή, την ελευθερία, την ασφάλεια, την περιουσία τους. Και επειδή τα λόμπι των όπλων είναι ισχυρά και καλά διακλαδωμένα στις εξουσίες και τις νομοθετικές συνελεύσεις.
Ωστόσο, λείπει μια ευρύτερη πολιτιστική και κοινωνική, ανθρωπολογική και κοινωνιολογική ανάλυση του φαινομένου. Επιστρέφω στο ερώτημα από το οποίο ξεκίνησα: γιατί συμβαίνει τόσο συχνά και γιατί ακριβώς στις ΗΠΑ; Κατ' αρχήν, οι σφαγές δεν προέρχονται από το παρελθόν, δεν είναι μια αρχαϊκή και άθλια κληρονομιά της παλιάς Αμερικής, από τό παλιό μακρινό ουέστ. Μεγαλώνουν με την ανάπτυξη της μοναξιάς και του εικονικού κόσμου, μεγαλώνουν με τις παθολογίες του ναρκισσισμού και του εγωκεντρισμού. Οι παρορμήσεις που οδηγούν στη σφαγή μπορούν έτσι να περιοριστούν σε τέσσερις παράγοντες, συχνά αλληλένδετους. Αρχικά, η κοινωνική προδιάθεση για τον πόλεμο και τη βία ως λύση σε κάθε δυσκολία, κάθε σύγκρουση. Η αναμέτρηση, που αν θέλετε είναι η τυπική φύση μιας χώρας που αισθάνεται ότι είναι σερίφης του πλανήτη, διαιτητής και χωροφύλακας του κόσμου: μια σύλληψη που, σε μια χώρα ατομικιστικής μήτρας, μεταφράζεται αναπόφευκτα στην καθημερινή, ιδιωτική, διαπροσωπική διάσταση. Δεύτερον, η πολυεθνική σύνθεση της αμερικανικής κοινωνίας, η απουσία κοινού κόσμου, παραδόσεων και πολιτισμών προέλευσης, παράγει μια κοινωνία δύσπιστων ατόμων, με γλώσσες που δεν επικοινωνούν, σε μόνιμη σύγκρουση, που βιώνουν την κοινωνία ως ξένη αν όχι εχθρική. Και εδώ πυροδοτείται ο τρίτος λόγος, που είναι ίσως ο κύριος λόγος: η μοναξιά, ο ξεριζωμός, η αδυναμία αντιμετώπισης της πραγματικότητας, η αδεξιότητα στήν καλλιέργεια κοινωνικών σχέσεων,γιά μιά ζωή βυθισμένη σε μια κοινότητα. Αυτό φορτώνεται στο μέγιστο από μια κοινωνία στην οποία το τεχνητό και το εικονικό παίρνουν όλο και περισσότερο τη θέση του φυσικού και του πραγματικού. όπου χάνονται τα όρια μεταξύ αληθινού και ψεύδους, μυθοπλασίας και αυθεντικότητας, τον πραγματικό κόσμο και το παιχνιδιάρικο και φανταστικό σύμπαν του ιστού. Το να σκοτώνεις κάποιον είναι λίγο σαν να γκρεμίζεις σιλουέτες και προφίλ σε μια οθόνη, όπως γίνεται σε κάθε παιχνίδι προσομοίωσης. Αυτό πραγματικά μας κάνει να χάνουμε τα όρια της πραγματικότητας, της αλήθειας, της ανθρωπότητας.
Η λύση της κατάργησης των όπλων συνήθως συνδυάζεται με έναν ιδεολογικό λόγο που παίρνει το σύνθημά του από κάποιους εμμονικούς με ριζοσπαστικές ιδεολογίες και εθνικό μίσος για να υποστηρίξουν ότι αυτός είναι ο κύριος λόγος για τις σφαγές. Αλλά αυτές οι ιδεολογίες, αυτά τα συνθήματα, αυτές οι εικόνες λειτουργούν μόνο ως εικονίδια, ως συμβολικά πλαίσια για να δώσουν ένα όνομα και ένα σημάδι στη βία. Το "libido Criminalis" κάνει χρήση αυτής της αφήγησης, αλλά δεν πηγάζει από αυτήν την ιδεολογία. αυτό είναι μόνο το στήριγμα και το άλλοθι για να δώσει κανείς «έννοια» στο έγκλημά του. Αντίθετα, γνωρίζουμε ότι πολλές σφαγές προκύπτουν από αντιτιθέμενους «ιδεολογικούς» λόγους ή από αγανακτισμένους μετανάστες που μισούν την κοινωνία στην οποία αισθάνονται ξένοι και χρησιμοποιούν θρησκευτικούς λόγους, ταξικό μίσος και εθνοτική εκδίκηση για να δικαιολογήσουν τη βία τους. Επίσης, σε αυτήν την περίπτωση, το λάθος δεν είναι οι ιδέες ή η εθνικότητα τους, αλλά η καταστροφική ορμή που κάνει χρήση αυτών των άλλοθι. Τώρα είναι επίσης δυνατό να απαγορευθεί ή να περιοριστεί αυστηρά η κατάχρηση όπλων, ίσως είναι χρήσιμο, αλλά δεν αρκεί. Το πρόβλημα είναι πιο ριζικό και δυστυχώς πιο δύσκολο να λυθεί. Το κακό δεν είναι το όπλο στο σπίτι αλλά το σκουλήκι στο κεφάλι όποιου το χρησιμοποιεί.
Αυτός ο τύπος βίαιης σφαγής είναι χαρακτηριστικός των Ηνωμένων Πολιτειών , ακόμα κι αν μερικές φορές, όπως για παράδειγμα στη Σερβία πρόσφατα, σφαγές του ίδιου μεγέθους συμβαίνουν καί σε άλλα μέρη του κόσμου. Τι είναι ανατριχιαστικό σε αυτές τις σφαγές; Η απουσία κινήτρου, ανάγκης, παρόρμησης θυμού για καυγά ή για συγκεκριμένες αιτίες. Όλα εδώ είναι προμελετημένα, σχεδιασμένα και ταυτόχρονα παράλογα, στερούνται πραγματικών κινήτρων και συγκεκριμένης, ιδιαίτερης μνησικακίας εναντίον των θυμάτων, που εκλέγονται ως πρότυπα παγκόσμια τού κόσμου που μισούν.
Σε πολλές χώρες του κόσμου η βία είναι ανεξέλεγκτη. Για λόγους πείνας και ληστείας, εδαφικής κυριαρχίας, μερικές φορές για θρησκευτικό, φυλετικό ή ιδεολογικό φανατισμό. ή για εύκολη οξυθυμία. Εδώ, για παράδειγμα, τα πιο διαδεδομένα εγκλήματα προκύπτουν από την παθολογία της κατοχής: οι λεγόμενες γυναικοκτονίες, για παράδειγμα, έχουν αυτή τη μήτρα, είναι το σημάδι μιας αρρωστημένης εξάρτησης από εκείνους που αργότερα θα πέφτουν θύματα σφαγής. Στις Ηνωμένες Πολιτείες όχι, είναι μια από τις δευτερεύουσες αιτίες, σε σύγκριση με τις παράλογες σφαγές, για τα αδικαιολόγητα εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας. Ποια είναι η απάντηση που συνήθως προτείνεται σε αυτή την κλιμάκωση που ξεπερνά τα προηγούμενα επίπεδα κάθε χρόνο; Ας απαγορεύσουμε τα όπλα, άς απαγορεύσουμε την αγορά και χρήση τους, σε μια χώρα όπου η κατοχή όπλων είναι εύκολη, αταβιστική και διαδεδομένη. Η λύση είναι τόσο απλοϊκή, βιαστική όσο και εξωπραγματική και ανέφικτη, γιατί οι άνθρωποι θεωρούν τα όπλα ως απαραίτητο εξοπλισμό για να υπερασπιστούν τη ζωή, την ελευθερία, την ασφάλεια, την περιουσία τους. Και επειδή τα λόμπι των όπλων είναι ισχυρά και καλά διακλαδωμένα στις εξουσίες και τις νομοθετικές συνελεύσεις.
Ωστόσο, λείπει μια ευρύτερη πολιτιστική και κοινωνική, ανθρωπολογική και κοινωνιολογική ανάλυση του φαινομένου. Επιστρέφω στο ερώτημα από το οποίο ξεκίνησα: γιατί συμβαίνει τόσο συχνά και γιατί ακριβώς στις ΗΠΑ; Κατ' αρχήν, οι σφαγές δεν προέρχονται από το παρελθόν, δεν είναι μια αρχαϊκή και άθλια κληρονομιά της παλιάς Αμερικής, από τό παλιό μακρινό ουέστ. Μεγαλώνουν με την ανάπτυξη της μοναξιάς και του εικονικού κόσμου, μεγαλώνουν με τις παθολογίες του ναρκισσισμού και του εγωκεντρισμού. Οι παρορμήσεις που οδηγούν στη σφαγή μπορούν έτσι να περιοριστούν σε τέσσερις παράγοντες, συχνά αλληλένδετους. Αρχικά, η κοινωνική προδιάθεση για τον πόλεμο και τη βία ως λύση σε κάθε δυσκολία, κάθε σύγκρουση. Η αναμέτρηση, που αν θέλετε είναι η τυπική φύση μιας χώρας που αισθάνεται ότι είναι σερίφης του πλανήτη, διαιτητής και χωροφύλακας του κόσμου: μια σύλληψη που, σε μια χώρα ατομικιστικής μήτρας, μεταφράζεται αναπόφευκτα στην καθημερινή, ιδιωτική, διαπροσωπική διάσταση. Δεύτερον, η πολυεθνική σύνθεση της αμερικανικής κοινωνίας, η απουσία κοινού κόσμου, παραδόσεων και πολιτισμών προέλευσης, παράγει μια κοινωνία δύσπιστων ατόμων, με γλώσσες που δεν επικοινωνούν, σε μόνιμη σύγκρουση, που βιώνουν την κοινωνία ως ξένη αν όχι εχθρική. Και εδώ πυροδοτείται ο τρίτος λόγος, που είναι ίσως ο κύριος λόγος: η μοναξιά, ο ξεριζωμός, η αδυναμία αντιμετώπισης της πραγματικότητας, η αδεξιότητα στήν καλλιέργεια κοινωνικών σχέσεων,γιά μιά ζωή βυθισμένη σε μια κοινότητα. Αυτό φορτώνεται στο μέγιστο από μια κοινωνία στην οποία το τεχνητό και το εικονικό παίρνουν όλο και περισσότερο τη θέση του φυσικού και του πραγματικού. όπου χάνονται τα όρια μεταξύ αληθινού και ψεύδους, μυθοπλασίας και αυθεντικότητας, τον πραγματικό κόσμο και το παιχνιδιάρικο και φανταστικό σύμπαν του ιστού. Το να σκοτώνεις κάποιον είναι λίγο σαν να γκρεμίζεις σιλουέτες και προφίλ σε μια οθόνη, όπως γίνεται σε κάθε παιχνίδι προσομοίωσης. Αυτό πραγματικά μας κάνει να χάνουμε τα όρια της πραγματικότητας, της αλήθειας, της ανθρωπότητας.
Η λύση της κατάργησης των όπλων συνήθως συνδυάζεται με έναν ιδεολογικό λόγο που παίρνει το σύνθημά του από κάποιους εμμονικούς με ριζοσπαστικές ιδεολογίες και εθνικό μίσος για να υποστηρίξουν ότι αυτός είναι ο κύριος λόγος για τις σφαγές. Αλλά αυτές οι ιδεολογίες, αυτά τα συνθήματα, αυτές οι εικόνες λειτουργούν μόνο ως εικονίδια, ως συμβολικά πλαίσια για να δώσουν ένα όνομα και ένα σημάδι στη βία. Το "libido Criminalis" κάνει χρήση αυτής της αφήγησης, αλλά δεν πηγάζει από αυτήν την ιδεολογία. αυτό είναι μόνο το στήριγμα και το άλλοθι για να δώσει κανείς «έννοια» στο έγκλημά του. Αντίθετα, γνωρίζουμε ότι πολλές σφαγές προκύπτουν από αντιτιθέμενους «ιδεολογικούς» λόγους ή από αγανακτισμένους μετανάστες που μισούν την κοινωνία στην οποία αισθάνονται ξένοι και χρησιμοποιούν θρησκευτικούς λόγους, ταξικό μίσος και εθνοτική εκδίκηση για να δικαιολογήσουν τη βία τους. Επίσης, σε αυτήν την περίπτωση, το λάθος δεν είναι οι ιδέες ή η εθνικότητα τους, αλλά η καταστροφική ορμή που κάνει χρήση αυτών των άλλοθι. Τώρα είναι επίσης δυνατό να απαγορευθεί ή να περιοριστεί αυστηρά η κατάχρηση όπλων, ίσως είναι χρήσιμο, αλλά δεν αρκεί. Το πρόβλημα είναι πιο ριζικό και δυστυχώς πιο δύσκολο να λυθεί. Το κακό δεν είναι το όπλο στο σπίτι αλλά το σκουλήκι στο κεφάλι όποιου το χρησιμοποιεί.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου