του Marcello Veneziani
Σύμφωνα με τήν συγγραφέα, ο χριστιανικός πολιτισμός διήρκεσε δεκαέξι αιώνες . και κράτησε μέχρι το δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, με την αντιχριστιανική στροφή που συμβολίζει ή Ντελσόλ με το δικαίωμα στην άμβλωση. Όμως η αρχή του τέλους του Χριστιανισμού για εκείνη ξεκινά με τη Γαλλική Επανάσταση. Με σκανδαλώδη τρόπο, η Ντελσόλ σημειώνει ότι τον περασμένο αιώνα οι τρεις φασισμοί - ιταλικός, ισπανικός και πορτογαλικός - προσπάθησαν να υπερασπιστούν τον καθολικό και χριστιανικό πολιτισμό. ενώ ο ναζισμός ήταν για εκείνη επιστροφή στον παγανισμό. Όμως οι φασισμοί ηττήθηκαν.
Η κεντρική θέση του βιβλίου είναι ότι μετά τον Χριστιανισμό ένας νέος παγανισμός επιβεβαιώνεται: η νέα θρησκεία λατρεύει τα φυτά, τη γη (Γαία), τα ζώα, την ανθρωπότητα, την τεχνολογία, την πρόοδο και παραδέχεται ευρέως διαδεδομένες πρακτικές την εποχή του παγανισμού: βρεφοκτονία, διαζύγιο, ομοφυλοφιλία, αυτοκτονία. Όπως ο χριστιανικός πολιτισμός είχε απορροφήσει πολλές ειδωλολατρικές κληρονομιές και είχε χτίσει εκκλησίες σε ναούς, έτσι και η νεοπαγανιστική κοινωνία παραμόρφωσε ορισμένους ακρογωνιαίους λίθους του Χριστιανισμού και τους μετέφρασε στην ηθική, τον ειρηνισμό, τα ανθρώπινα δικαιώματα κ.λπ.
Και πώς αντέδρασε η Εκκλησία; Πρώτα αντιτάχθηκε στη νεωτερικότητα, την εποχή του αναλυτικού προγράμματος. μετά ενέδωσε, πήγε μαζί της, καμουφλαρίστηκε και συγχωνεύτηκε στην ιδεολογία της, επιδιώκοντας την οικολογία, τον πανθεϊσμό, τον πασιφισμό, την παγκόσμια κοινωνία με μεταναστευτικά ρεύματα, την ανθρωπιστική ηθική. Εν τω μεταξύ, αυξάνεται στήν κοινωνία η νέα θρησκεία ή ηθική woke, η οποία εξαπλώνεται στα talk show, στον κινηματογράφο, στα σχολεία, στη συλλογική αφήγηση, που αντικαθιστά το χριστιανικό όραμα.
Η θέση είναι ισχυρή αλλά η ιδέα ότι μετά τον Χριστιανισμό υπάρχει μια επιστροφή του παγανισμού δεν είναι πειστική. Μερικές ομοιότητες με τις προχριστιανικές κοινωνίες είναι αναμφισβήτητες, αλλά η νέα ιδεολογία διαφέρει από τον κόσμο των αρχαίων ειδωλολατρικών θεών και τις κοινωνίες που τους καθρέφτιζαν. Ο παγανισμός είχε μια ηρωική, ιερή, μυθική, ιστορική και τελετουργική κοσμοθεωρία, ξένη στο σήμερα. Δεν μπορούμε να κρίνουμε τον παγανισμό μόνο από τη στιγμή της παρακμής του. Για τον ειδωλολατρικό κόσμο, ο άνθρωπος παρεμβλήθηκε μεταξύ ουρανού και γης, μεταξύ του κόσμου της φύσης και των υπερφυσικών δυνάμεων. Στην εποχή μας όμως, η Φύση αντικαθίσταται, τροποποιείται γενετικά, καταργείται, όσο κι αν υποτάσσεται στην ανθρώπινη βούληση και στις απεριόριστες επιθυμίες. Και το υπερφυσικό εξαφανίζεται για να ανοίξει τόπος στο εικονικό και την τεχνολογία. Ο μεγάλος Παν δεν επέστρεψε, ζούμε στην εποχή του μηδενισμού,
Αλλά ως χριστιανή, τι απαντά η Chantal Delsol στο «Βατερλό» (την έκφρασή της) της Εκκλησίας και του χριστιανικού πολιτισμού; Δεν ελπίζει σε καμία ανακατάκτηση, απορρίπτει κάθε φιλοδοξία για εξουσία και μας καλεί να γίνουμε σιωπηλοί μάρτυρες χωρίς ηγεμονίες και ιεραπόστολοι χωρίς κατάκτηση. Το μόνο που μένει είναι να γίνουμε, λέει, «μυστικοί πράκτορες του Θεού». Αλλά ένας Χριστιανισμός που αποκηρύσσει την ορατότητα (μίλησε ο Carl Schmitt, πιο πρόσφατα μίλησε για αυτό ο Ratzinger), που παραιτείται από τον χριστιανικό πολιτισμό, ο οποίος αποδέχεται τη παρανομία, δεν αποπνέει ακριβώς το πνεύμα της εποχής μας που σπρώχνει τη θρησκεία πίσω στην οικεία, ιδιωτική σφαίρα, διώχνοντάς την από τήν κοινοτική ζωή; Μια θρησκεία είναι πάντα ένας κοινοτικός δεσμός, δεν μπορεί να υπάρχει μόνο στο εσωτερικό του ανθρώπου.Ίσως ο δρόμος να είναι άλλος, αρθρωμένος σε πολλά επίπεδα. Ναι, ο βαθύς πυρήνας της πίστης ανατίθεται σε παραδείγματα και μάρτυρες, και σε αυτούς που ως ασκητές και μοναχοί αποσύρονται από τον κόσμο για να κατοικήσουν στο πνευματικό του κέντρο. Αλλά ένα κοινοτικό και πολιτικό όραμα του Χριστιανισμού δεν μπορεί να κατασταλεί, ένας κοινωνικός και επίσης πολιτικός καθολικισμός και ακόμη και μια πολιτική θρησκεία που προέρχεται από τις χριστιανικές αρχές είναι επιθυμητός. Αντίθετα, πρέπει να απελευθερωθεί από τις δύο στάσεις που επικρατούσαν μέχρι τώρα: δεν μπορεί πλέον να διεκδικήσει την ηγεμονία των αρχών και των αξιών του χριστιανικού πολιτισμού σε έναν αποχριστιανισμένο κόσμο, θα ήταν εκτός πραγματικότητας και θα μείωνε τήν πίστη σε έναν μόνιμο πόλεμο με τον κόσμο και με τον χρόνο. αλλά από την άλλη δεν μπορεί να δεχτεί τον αποχριστιανισμένο κόσμο και τη νέα αθεϊστική θρησκεία του, να συμπλεύσει μέ τό πνεύμα τού χρόνου καί μέ τόν χρόνο χωρίς πνεύμα, νά κρυφτεί γιά νά επιβιώσει και να διατηρήσει ακόμη μια λειτουργία και μια κατάσταση. Αντίθετα, ο δρόμος θα έπρεπε να είναι άλλος: να συνειδητοποιήσουμε ότι οι απόλυτες αξίες και οι συνακόλουθες πρακτικές δεν είναι πλέον δυνατές και να αποδεχθούμε ότι κάποιος είναι μέρος της κοινωνίας και όχι το σύνολο. να αντιτάσσει τις δικές του αρχές και αξίες στις κυρίαρχες, να τις εκθέτει περήφανα και πολιτισμένα, χωρίς πολέμους αλήθειας, δοκιμασίες ή θεϊκές κρίσεις. Και να πάμε από το τεκμήριο της κατοχής του μονοπωλίου της αλήθειας στην πεποίθηση ότι η αλήθεια υπάρχει (ενάντια σε όλους τους σχετικισμούς) αλλά είναι μεγαλύτερη από εμάς. έτσι ώστε να είμαστε μέσα στην αλήθεια, αλλά η αλήθεια δεν είναι στην κατοχή μας, είμαστε σε αναζήτηση της, μπορούμε να συλλάβουμε μόνο τη μία πλευρά της. Και συνειδητοποιώντας ότι οι απόλυτες αξίες και οι συνακόλουθες πρακτικές δεν είναι πλέον δυνατές και αποδεχόμενοι ότι είναι μέρος της κοινωνίας και όχι το σύνολο· να αντιπαραθέτει τις δικές του αρχές και αξίες στις κυρίαρχες, να τις εκθέτει περήφανα και πολιτισμένα, χωρίς πολέμους αλήθειας, δοκιμασίες ή θεϊκές κρίσεις. Και να πάμε από το τεκμήριο της κατοχής του μονοπωλίου της αλήθειας στην πεποίθηση ότι η αλήθεια υπάρχει (ενάντια σε όλους τους σχετικισμούς) αλλά είναι μεγαλύτερη από εμάς. έτσι ώστε εμείς είμαστε μέσα στην αλήθεια, αλλά η αλήθεια δεν είναι στην κατοχή μας, είμαστε σε αναζήτηση της, μπορούμε να συλλάβουμε μόνο τη μία πλευρά της. Και το Και να πάμε από το τεκμήριο της κατοχής του μονοπωλίου της αλήθειας στην πεποίθηση ότι η αλήθεια υπάρχει (ενάντια σε όλους τους σχετικισμούς) αλλά είναι μεγαλύτερη από εμάς. έτσι ώστε να είμαστε μέσα στην αλήθεια, αλλά η αλήθεια δεν είναι στην κατοχή μας, είμαστε σε αναζήτηση της, μπορούμε να συλλάβουμε μόνο τη μία πλευρά της. Και η πολυγωνία της αλήθειας , όπως είπε ο ιερέας και φιλόσοφος Vincenzo Gioberti. δηλαδή ότι η αλήθεια έχει πολλές πλευρές και μερικές από αυτές μπορούμε να τις γνωρίζουμε. Όμως όλη η αλήθεια ανήκει μόνο στον Θεό.
Αντί να αποδεχθεί το πέρασμα στην παρανομία , όπως ελπίζει η Chantal Delsol (αλλά αυτό συμβαίνει ήδη στη Γαλλία), για έναν Χριστιανό είναι ζήτημα αποδοχής της πρόκλησης σταθερά, υπό το φως του ήλιου, αλλά μέ σεβασμό σε αυτούς που δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους στις αρχές του: αυτό δεν αφαιρεί τίποτα από τον Θεό, αφαιρεί μόνο κάτι από τη δύναμη του ανθρώπου που ισχυρίζεται ότι μιλά στο όνομά Του. Διότι ο τρομερός ανταγωνιστής της θρησκείας δεν είναι ο παγανισμός· είναι η πίστη στο Εγώ, είναι η κυριαρχία του Τίποτα.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου