Κατά τη γνώμη σας, τι πρέπει να σημαίνει γενικά και αφηρημένα η «παράδοση»;
Γενικά, η παράδοση είναι μια αίσθηση συνέχειας, μια κληρονομιά που πέρασε και πρέπει να περάσει. Συνεπάγεται λοιπόν μια γόνιμη σχέση όχι μόνο με το παρελθόν αλλά και με το μέλλον. Η παράδοση δεν είναι η λατρεία του παρελθόντος αλλά η αίσθηση της συνέχειας. και με σεβασμό στο παρελθόν επιλέγει το νεκρό από το ζωντανό. Υπονοείται στην παράδοση με την ιδέα της μετάδοσης, το πέρασμα της σκυτάλης από γενιά σε γενιά, από πατέρα σε γιο, από δάσκαλο σε μαθητή κ.λπ. Γράφοντας ένα εγκώμιο στην παράδοση πριν από χρόνια, το τιτλοφόρησα Από πατέρα σε γιο (Laterza, 2001). Σε ιστορικό επίπεδο, παράδοση είναι η αρχοντιά της εμπειρίας, η διαρκής χαρά των πραγμάτων, η πίστη, τα καθησυχαστικά έθιμα και η επιστροφή.
Στο επίπεδο των αρχών, Παράδοση είναι το γίγνεσθαι του Είναι, δηλαδή η κίνηση προς ένα κέντρο και μια καταγωγή. Δεν είναι καθαρό γίγνεσθαι, γιατί στην αλλαγή του υπάρχει μια αρχή αμετάβλητου. και δεν είναι μόνο το να είσαι, γιατί πάντα εμπεριέχει μια προδοσία , μια ροή και όχι απλώς μια επιμονή. Η παράδοση τρέφεται από τελετουργίες και μύθους, σύμβολα και λειτουργίες.
Και στις δύο περιπτώσεις, η παράδοση μπορεί να οριστεί ως μια κάθετη σύνδεση, με ιστορική έννοια με τις προηγούμενες και μελλοντικές γενιές, με μια μεταϊστορική έννοια με την υπέρβαση. Η παράδοση είναι ο σύνδεσμος που συνδέει το φυσικό με το υπερφυσικό.
Κατά τη γνώμη σας, είναι πιο σωστό να μιλάμε για «παραδόσεις» στον πληθυντικό και, αν ναι, ποιο θα ήταν το κριτήριο διάκρισης: η θρησκεία; Εθνικότητα, δηλαδή ανήκει σε μια γεωγραφική περιοχή και μια ιστορική εποχή στην οποία γεννιέται, μεγαλώνει και αναπτύσσεται μια ομάδα ανθρώπων; Όσες παραδόσεις υπάρχουν καί θρησκείες; Τόσες παραδόσεις όσες εθνικότητες είναι ακόμα παρούσες και επίμονες; Ή υπάρχουν άλλα κριτήρια;
Όχι, οι παραδόσεις είναι οι πολλαπλές ιστορικές, θρησκευτικές και αστικές μορφές με τις οποίες εκδηλώνεται, είναι το ημερολόγιο των διαφορετικών διαμορφώσεων. Οι παραδόσεις που διαρκούν, αλλά και γεννιούνται και πεθαίνουν, επινοούνται και φθείρονται: αυτό που δεν φθείρεται είναι η ίδια η ιδέα της Παράδοσης, που είναι μια μετα-ιστορική αρχή. Πέρα από τις διαφορετικές παραδόσεις υπάρχει στην πραγματικότητα η ιδέα της Παράδοσης, η αρχή, τήν οποία για νά ξεχωρίζω από τις παραδόσεις προτιμώ να γράφω με κεφαλαία γράμματα, να ξεχωρίζω το αρχέτυπο από τις πολλαπλές παραστάσεις. Οι παραδόσεις μπορεί να είναι αστικές και θρησκευτικές, εθνικές, τοπικές και υπερεθνικές, αλλά μπορούν επίσης να αφορούν δευτερεύουσες, παράπλευρες, περιθωριακές περιοχές. Από τις γαστρονομικές παραδόσεις μέχρι τις αθλητικές, σε πολύ ευρύ φάσμα. Υπάρχουν λαϊκές παραδόσεις και πολιτιστικές παραδόσεις. Η παράδοση από πολλές απόψεις συμπίπτει με τήν Κουλτούρα και τον Πολιτισμό, όπου ο πολιτισμός είναι ένα σημείο συνάντησης μεταξύ λατρείας και καλλιέργειας, οι δύο δραστηριότητες που μας συνδέουν με τον ουρανό και τη γη, μας τρέφουν με νόημα και φαγητό. Όλα τα ρέματα των παραδόσεων χύνονται τελικά στο μεγάλο ποτάμι της Παράδοσης. Η πολλαπλότητα των μορφών και των εκδηλώσεών της, καθώς και τα πεδία της και οι διαφορετικές προσδοκίες της, είναι φαινόμενα, ενώ η Παράδοση είναι, ας πούμε, με καντιανούς όρους, το νοούμενο.
Είναι δυνατόν να μιλάμε για «παράδοση» στην Ευρώπη σήμερα μετά από τουλάχιστον πέντε αιώνες, αν όχι περισσότερους, από την εξέλιξη αυτής της διαδικασίας αμφισβήτησης, αν όχι αυθεντικής ριζοσπαστικής αμφισβήτησης, της παράδοσης που συνήθως αποκαλείται «νεωτερικότητα»; Και, αν ναι, σε ποιο βαθμό, σε ποιους τομείς;
Με τη νεωτερικότητα, η υπεροχή της διάρκειας έναντι της καινοτομίας έχει αντιστραφεί, και η σχέση αξίας μεταξύ του παλιού και του νέου έχει επίσης αντιστραφεί. Η νεωτερικότητα είναι η πρωτοκαθεδρία αυτού που ακολουθεί, τελικά. αλλά είναι επίσης η υπεροχή της αλλαγής έναντι της επιμονής. Ωστόσο, αυτό που επιτάχυνε τη διαδικασία ήταν η εκκοσμίκευση και επομένως η υπεροχή της ιστορίας έναντι της αιωνιότητας. Δεν υπάρχουν περαιτέρω ή ανώτερα σχέδια, όλα παίζονται στο χρόνο, μέσα στην ιστορία, χωρίς την παρέμβαση μεταφυσικών οντοτήτων όπως το Destiny ή το Providence. Η νεωτερικότητα κατανοητή όχι ως γεγονός, αλλά ως αξία είναι σαφώς αντίθετη με την παράδοση.
Η πρόοδος, ωστόσο, δεν έρχεται σε αντίθεση με την παράδοση, επειδή η αληθινή και υγιής πρόοδος στηρίζεται σε μια παράδοση, ή όπως θα έλεγε ο Gioberti, «παραφυάδες» από μια παράδοση. και ακόμη και η ικανότητα των σύγχρονων να βλέπουν πιο μακριά από τους αρχαίους βασίζεται στην ιδέα ότι είμαστε «νάνοι στους ώμους γιγάντων», όπως είπε ο Βερνάρδος του Σαρτρ. Επομένως, η πρόοδος μπορεί να εκληφθεί ως χειραφέτηση από την παράδοση, όπως έχει επικρατήσει στη νεωτερικότητα και ακόμη περισσότερο από τον Διαφωτισμό. αλλά η πρόοδος μπορεί να γίνει κατανοητή ως παιδί της παράδοσης, όπως θα μπορούσε να συναχθεί, για παράδειγμα, από τον ιστορικισμό του Βίκο. Όμως ο ξεριζωμός και η απουσία οριζόντων, ο μηδενισμός και η κυνική μετατόπιση της εποχής μας μας οδηγούν στο να ξανασκεφτούμε τον άλλο τρόπο, δηλαδή να ξανασκεφτούμε ενεργά την ιδέα της Παράδοσης ως οδηγό, προσανατολισμό, ικανότητα σύνδεσης του παρελθόντος με το μέλλον μέσω του παρόντος και η οριζόντια άποψη της ζωής σε μια κάθετη άποψη.
Κοιτάζοντας εκτός Ευρώπης, ποιο σκεπτικό πιστεύετε ότι μπορείτε να εφαρμόσετε σχετικά με το θέμα της «παράδοσης»; Η παγκοσμιοποίηση, που εδώ νοείται ως επέκταση του δυτικού τύπου εκσυγχρονισμού σε ολόκληρο τον πλανήτη, έχει διαγράψει ή διαγράφει τις παραδόσεις των μη ευρωπαϊκών λαών; Ή, κατά τη γνώμη σας, πρέπει να κάνουμε σαφείς διακρίσεις μεταξύ των διαφόρων περιοχών του κόσμου;
Η παγκοσμιοποίηση, κατανοητή ως η παγκόσμια επέκταση της τεχνολογίας και των οικονομικών, σε βάρος της πολιτικής και του πολιτισμού (δηλαδή των πολιτιστικών και φυσικών, αστικών και θρησκευτικών διαφορών) παρουσιάζεται ως μια μεγαλειώδης διαδικασία ξεριζωμού και απομάκρυνσης, θα έλεγα σχεδόν ακύρωσης πολιτισμών ένα παγκόσμιο επίπεδο, το οποίο αποτελεί προοίμιο για την πλανητική ομοιομορφία . δεν υπάρχουν πλέον όρια και σύνορα, άλλες εποχές και άλλα μέρη, αλλά όλα επιλύονται σε ένα είδος άπειρου παγκόσμιου παρόντος. Μπροστά σε αυτήν την τάση που διαφθείρει και στη συνέχεια καταστρέφει τις παραδόσεις των μη ευρωπαϊκών λαών ή πυροδοτεί αντιδραστικές διαδικασίες που οδηγούν σε φανατισμό και φονταμενταλισμό, είναι απαραίτητο να ξανασκεφτούμε την Παράδοση και τις παραδόσεις. Όχι όμως ως αρχή άρνησης της παγκοσμιοποίησης, ή απλώς φρεναρίσματος. αλλά ως αρχή αντιστάθμισης και επομένως ισορροπίας. Πρέπει να εξισορροπήσουμε τη ριζική ώθηση προς την πλανητική ομοιομορφία και τον παγκόσμιο αποπροσανατολισμό μέσω της παράδοσης και των θρησκευτικών, αστικών, εδαφικών και οικογενειακών αναφορών της. Το πρώτο εμπόδιο για την αντίθεση στην παγκοσμιοποίηση είναι η ευεργετική και απαραίτητη λειτουργία των διαφορών, τόσο γεωπολιτικών μεταξύ περιοχών και λαών, όσο και σε κοινωνικό και διαπροσωπικό επίπεδο. Η ποικιλία της πραγματικότητας σε αντίθεση με τη μεταβλητότητα των ανθρώπων και των πραγμάτων, ανάγεται σε μεταλλαγμένους που προορίζονται για ομοιομορφία, κάτω από μια κουκούλα που καταπιέζει, παρακολουθεί και συμμορφώνεται. Η αρχή της διαφοράς ως αλάτι του κόσμου σε συνδυασμό με την αξία της παράδοσης ως αρχής τής αποζημίωσης μπορεί να αποτελέσει το ζωτικό και πνευματικό φράγμα ενάντια στον απελπισμένο βιταλισμό, που τρέφεται από την ορμή του θανάτου, που διαπερνά τη σύγχρονη κοινωνία.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου