Ποιος ήταν ο Augusto Del Noce; Ήταν ένας απομονωμένος φιλόσοφος που θεωρούσε την Ιταλία ως το εργαστήριο ιδεών στο οποίο επωάστηκε η ιστορία του κόσμου. Τήν Ιταλία στην οποία γεννήθηκε ο φασισμός και ξεπέρασε ο μαρξισμός μετά μπήκε στην τροχιά του Ατλαντικού και της Χριστιανοδημοκρατίας, που τήν διέσχισε το '68 και ο Γραμσισμός, κυριαρχούμενος από τον αντιφασισμό, τον επιστημονισμό και τον αποχριστιανισμό, και τελικά από το «μαζικό ριζοσπαστικό κόμμα» και τόν «γκέι μηδενισμό».Ως νέος είχα την τιμή να τον γνωρίσω στη δεκαετία του '80 και να συνεργαστώ μαζί του σε πολλές περιπτώσεις. Ο Del Noce με πρότεινε στις πολιτιστικές σελίδες του Il Tempo και του Il Sabato και έγραψε τον πρόλογο στη Δίκη μου στη Δύση που ήταν η τελευταία του γραφή πριν από το θάνατό του στα τέλη του 1989. Λίγοι τον γνωρίζουν, λίγοι μιλούν για αυτόν. αλλά αυτοί οι λίγοι, αν και μακριά από τις σκέψεις του, γράφουν γι' αυτόν με τεράστια προσοχή, από τον Μάσιμο Κατσιάρι μέχρι τον Τζάκομο Μαρραμάο και τον Ρομπέρτο Εσπόζιτο. Και αντ 'αυτού, σε μια συνοπτική ανάγνωση - που υποστηρίχθηκε από τους Norberto Bobbio, Lucio Colletti και Gianni Vattimo - ο Del Noce χαρακτηρίστηκε ως παραδοσιακός, αντιρεφορμιστής και αντιμοντέρνος Καθολικός, ένας αναβιωμένος de Maistre. Στην πραγματικότητα ο Del Noce επέκρινε τον παραδοσιακό και αντιμοντερνισμό, πειραματίστηκε με τη νεωτερικότητα, τους συγγραφείς και τα θέματά του, επέκρινε τον προοδευτισμό αλλά δεν ονειρευόταν να επιστρέψει στην αντιμεταρρύθμιση. Αντίθετα, έθεσε την ανάγκη για μια θρησκευτική και αστική μεταρρύθμιση και μια «δημιουργική αποκατάσταση», όπως ο Gabriel Marcel είχε μιλήσει για δημιουργική πίστη.
Τώρα ο Luciano Lanna έχει αφιερώσει μια μεγάλη και σε βάθος μελέτη στον Del Noce με έναν πολύ ενδεικτικό τίτλο: Crossing modernity, αν και συνοδεύεται από υπότιτλο που θυμίζει το «ξεπερασμένο» της σκέψης του Del Noce. Δημοσιεύτηκε από τον Cantagalli με έναν όμορφο πρόλογο του Giacomo Marramao, το δοκίμιο του Lanna - το οποίο παρουσιάσαμε στο Ινστιτούτο Treccani στη Ρώμη - ανασυνθέτει προσεκτικά τη φιλοσοφική διαδρομή του Del Noce και την αφαιρεί από την αντιμοντέρνα και παραδοσιακή αναγωγή στην οποία ωθήθηκε. Η σκέψη του Del Noce, στην πραγματικότητα, δεν μπορεί καν να οριστεί ως συντηρητική ή αντιδραστική, κατηγορίες στις οποίες ο Del Noce δεν αναγνώριζε τον εαυτό του. Σύμφωνα με τον ίδιο, το όριο των αντιμοντέρνων και παραδοσιακών θέσεων είναι να σταματήσει η αλήθεια σε μια ιστορική στιγμή του παρελθόντος, να την ανυψώσει στην απόλυτη αλήθεια. σφάλμα συμμετρικό προς το προοδευτικό ή επαναστατικό που ανυψώνει το παρόν ή το μέλλον σε απόλυτη τιμή. Αντίθετα, ο Del Noce κάνει διάκριση μεταξύ ιστορίας και μεταϊστορίας, μεταξύ ύπαρξης και γίγνεσθαι, μεταξύ χρόνου και αλήθειας. Ο πραγματικός συγγραφέας αναφοράς του είναι ο Giambattista Vico, ο οποίος δεν αντιτάχθηκε στην εποχή του μετανιώνοντας για το παρελθόν, αλλά σκιαγράφησε μια άλλη πιθανή νεωτερικότητα. Όπως ο Vico, έτσι και ο Del Noce είδε στην παράδοση όχι τη λατρεία του παρελθόντος αλλά το νήμα της συνέχειας υπό το πρίσμα του Είναι, στο ιστορικό του ξετύλιγμα. Η παράδοση μεταδίδει ό,τι ζει και μένει, δεν φυλάει λείψανα, δεν ονειρεύεται να πάει πίσω και δεν ζει με τύψεις.
Σύμφωνα με τόν Lanna, ο Vico σύμφωνα με τον Del Noce είναι οπαδός του Descartes, με στόχο να σώσει τη σύγχρονη ιστορία από την ανθρησκεία και τον αθεϊσμό. Στην πραγματικότητα, ο Βίκο αντιτάχθηκε στον Ντεκάρτ και πάνω απ' όλα στον ορθολογισμό των Καρτεσιανών που είχαν «Γαλλοποιήσει» τη ναπολιτάνικη λογοτεχνική κοινωνία της εποχής του, από την οποία θα προέκυπτε τότε ο Βεζούβιος Διαφωτισμός. Ο Vico αναγνώρισε, όπως θα έκανε αργότερα ο Del Noce, ότι ο λόγος δεν είναι η απόλυτη βασίλισσα, αλλά ανάμεσα στον Θεό και τον κόσμο υπάρχει ιστορία, παράδοση, το κοινό αίσθημα των λαών, πραγματική εμπειρία, το χέρι της Πρόνοιας. Το Cogito ergo sum, για τον Βίκο, θεμελιώνει έναν υποκειμενιστικό ισχυρισμό: δεν είναι το Εγώ που σκέφτεται το ον, αλλά το ον που σκέφτεται μέσα μου. Το είναι προηγείται και καθιερώνει το εγώ, όχι το αντίστροφο. Ο Vico επέκρινε τον Renato Delle Carte, όπως αποκαλούσε τον Descartes, αλλά όχι για να επιστρέψει στον Σχολαστικισμό και τον Μεσαίωνα, αν μη τι άλλο για να αναγνωρίσει τη σχέση μεταξύ πρόνοιας και ιστορίας, μεταξύ μύθου και σκέψης, μεταξύ αρχαίας γνώσης και νέας επιστήμης. και επίσης μεταξύ εξουσίας και αλήθειας όπως μεταξύ του αληθινού και του γεγονότος (ή του βέβαιου). Σε αυτή τη γραμμή βρίσκουμε επίσης τον Del Noce, ο οποίος ήταν ίσως ο πραγματικός κληρονόμος του τον εικοστό αιώνα. Η ιστορία, τόσο για τον Vico όσο και για τον Del Noce, συχνά αντιστρέφει τις προθέσεις των πρωταγωνιστών της (ετερογένεση των άκρων).
Όπως ο Βίκο, ο Ντελ Νόσε έθεσε το θέμα της αναζωπύρωσης των εθνών. Και σκέφτηκε ένα νέο Risorgimento, μια πολύ διαφορετική κατηγορία από την Αποκατάσταση ή την Επανάσταση. Για αυτόν, η Αναγέννηση ήταν μια θρησκευτική και ιστορική έκφραση ταυτόχρονα, ανάσταση και πολιτική αναγέννηση και ενίσχυε τον Χριστιανισμό και την αγάπη για την πατρίδα, τον καθολικισμό και το έθνος. Ένα θέμα επίσης αγαπητό στον Ιωάννη Παύλο Β'.
Ο Del Noce είδε στον φασισμό την εθνική και πνευματική υλοποίηση του μαρξισμού. πίστευε ότι ο φασισμός βρισκόταν ήδη στη ρίζα στο νεανικό έργο του Τζιοβάνι Τζεντίλε, τη Φιλοσοφία του Μαρξ, από το 1899. Του αντιστάθηκα για αυτό το θέμα, πιστεύοντας ότι στην πραγματικότητα ο φασισμός ήταν πιο αναγνωρίσιμος στον βολονταρισμό του Σορέλ και ήταν μια νιτσεϊκή συνειδητοποίηση του μαρξισμού. και η ουσία του ήταν περισσότερο η πολιτική συνέχεια του D'Annunzio και του φουτουριστικού αισθητικού οράματος. Επιπλέον, ο Τζεντίλε δεν διαβάστηκε και δεν αναφέρθηκε ποτέ από τον Μουσολίνι, σε αντίθεση με τον Σορέλ, τον Νίτσε και ακόμη και τον Κρότσε, τουλάχιστον μέχρι το φασιστικό καθεστώς, όταν εμπιστεύτηκε το υπουργείο δημόσιας εκπαίδευσης στον Τζεντίλε για να ολοκληρώσει τη σχολική μεταρρύθμιση του Κρότσε. Η ηγεμονία του Τζεντίλε κατά τη διάρκεια του φασισμού αμφισβητήθηκε πολύ. σε ένα από τα βιβλία μου ανακατασκεύασα τα πολλά αντιτζεντιλιανά σκέλη μέσα στο φασισμό. Οι αντιρρήσεις μου ίσχυαν σε ιστορικό επίπεδο σε σχέση με τις ιδέες, αλλά ο Del Noce ανέπτυξε μια αυστηρή φιλοσοφική θέση: ο Τζεντίλε είχε επιτύχει σε θεωρητικό επίπεδο αυτό που θα είχε πετύχει ο φασισμός σε ιστορικό επίπεδο.
Έκανα άλλη μια ένσταση στον Del Noce για την αυτοκτονία της επανάστασης στον Gramsci (και αργότερα στον Gentile που ήταν ο κύριος εμπνευστής της). Ο Γκράμσι, υποστήριξε ο Ντελ Νότσε, επεδίωξε έναν συμβιβασμό με την προοδευτική αστική τάξη για να κερδίσει την εξουσία. Έτσι αντικατέστησε τον αντικαπιταλισμό με τον αντιφασισμό και εξευμενοποίησε την αυτοκτονία της επανάστασης στην αγκαλιά της νέας αστικής τάξης και του νέου καπιταλισμού, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για τη μετάβαση από τον κομμουνισμό στον φιλελεύθερο-προοδευτικό ριζοσπαστισμό. Αυτό θα γίνει από το '68. εδώ οι σκέψεις του Del Noce συνέπεσαν με το όραμα του Παζολίνι.
Αιχμηρή και προληπτική, σχεδόν προφητική ανάλυση. αλλά αν θέλουμε να συλλάβουμε πλήρως το νόημα της εποχής μας, του αντέκρουσα, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η αυτοκτονία της επανάστασης είναι συνυφασμένη με την αυτοκτονία της διατήρησης. Και από τα δύο και για να αντιδράσουμε και στα δύο, γεννήθηκε ο φασισμός, που επεδίωκε να είναι μια συντηρητική επανάσταση. Αυτό που μένει μετά τον φασισμό αυτής της διπλής αυτοκτονίας είναι η ατελείωτη αποσύνθεση στην οποία βρέθηκε όχι μόνο η Ιταλία αλλά και η Ευρώπη και η Δύση. αυτό που απέμεινε από την επανάσταση ήταν η διάλυση και αυτό που έμεινε από τη διατήρηση ήταν η στασιμότητα. Μόλις η συντηρητική επανάσταση απέτυχε, συνέβη το αντίθετό της, η διαλυμένη στασιμότητα. Ο Del Noce ήταν ο πιο συνεκτικός κριτικός της και είδε την εμφάνιση αυτού του «gay μηδενισμού», του τελευταίου σταδίου της δυτικής αντιθρησκείας, τής ασέβειας. Σε σύγκριση με αυτήν την τρέχουσα κατάσταση, ο Lanna έχει δίκιο, οι σκέψεις του Del Noce παραμένουν ξεπερασμένες.
Σύμφωνα με τόν Lanna, ο Vico σύμφωνα με τον Del Noce είναι οπαδός του Descartes, με στόχο να σώσει τη σύγχρονη ιστορία από την ανθρησκεία και τον αθεϊσμό. Στην πραγματικότητα, ο Βίκο αντιτάχθηκε στον Ντεκάρτ και πάνω απ' όλα στον ορθολογισμό των Καρτεσιανών που είχαν «Γαλλοποιήσει» τη ναπολιτάνικη λογοτεχνική κοινωνία της εποχής του, από την οποία θα προέκυπτε τότε ο Βεζούβιος Διαφωτισμός. Ο Vico αναγνώρισε, όπως θα έκανε αργότερα ο Del Noce, ότι ο λόγος δεν είναι η απόλυτη βασίλισσα, αλλά ανάμεσα στον Θεό και τον κόσμο υπάρχει ιστορία, παράδοση, το κοινό αίσθημα των λαών, πραγματική εμπειρία, το χέρι της Πρόνοιας. Το Cogito ergo sum, για τον Βίκο, θεμελιώνει έναν υποκειμενιστικό ισχυρισμό: δεν είναι το Εγώ που σκέφτεται το ον, αλλά το ον που σκέφτεται μέσα μου. Το είναι προηγείται και καθιερώνει το εγώ, όχι το αντίστροφο. Ο Vico επέκρινε τον Renato Delle Carte, όπως αποκαλούσε τον Descartes, αλλά όχι για να επιστρέψει στον Σχολαστικισμό και τον Μεσαίωνα, αν μη τι άλλο για να αναγνωρίσει τη σχέση μεταξύ πρόνοιας και ιστορίας, μεταξύ μύθου και σκέψης, μεταξύ αρχαίας γνώσης και νέας επιστήμης. και επίσης μεταξύ εξουσίας και αλήθειας όπως μεταξύ του αληθινού και του γεγονότος (ή του βέβαιου). Σε αυτή τη γραμμή βρίσκουμε επίσης τον Del Noce, ο οποίος ήταν ίσως ο πραγματικός κληρονόμος του τον εικοστό αιώνα. Η ιστορία, τόσο για τον Vico όσο και για τον Del Noce, συχνά αντιστρέφει τις προθέσεις των πρωταγωνιστών της (ετερογένεση των άκρων).
Όπως ο Βίκο, ο Ντελ Νόσε έθεσε το θέμα της αναζωπύρωσης των εθνών. Και σκέφτηκε ένα νέο Risorgimento, μια πολύ διαφορετική κατηγορία από την Αποκατάσταση ή την Επανάσταση. Για αυτόν, η Αναγέννηση ήταν μια θρησκευτική και ιστορική έκφραση ταυτόχρονα, ανάσταση και πολιτική αναγέννηση και ενίσχυε τον Χριστιανισμό και την αγάπη για την πατρίδα, τον καθολικισμό και το έθνος. Ένα θέμα επίσης αγαπητό στον Ιωάννη Παύλο Β'.
Ο Del Noce είδε στον φασισμό την εθνική και πνευματική υλοποίηση του μαρξισμού. πίστευε ότι ο φασισμός βρισκόταν ήδη στη ρίζα στο νεανικό έργο του Τζιοβάνι Τζεντίλε, τη Φιλοσοφία του Μαρξ, από το 1899. Του αντιστάθηκα για αυτό το θέμα, πιστεύοντας ότι στην πραγματικότητα ο φασισμός ήταν πιο αναγνωρίσιμος στον βολονταρισμό του Σορέλ και ήταν μια νιτσεϊκή συνειδητοποίηση του μαρξισμού. και η ουσία του ήταν περισσότερο η πολιτική συνέχεια του D'Annunzio και του φουτουριστικού αισθητικού οράματος. Επιπλέον, ο Τζεντίλε δεν διαβάστηκε και δεν αναφέρθηκε ποτέ από τον Μουσολίνι, σε αντίθεση με τον Σορέλ, τον Νίτσε και ακόμη και τον Κρότσε, τουλάχιστον μέχρι το φασιστικό καθεστώς, όταν εμπιστεύτηκε το υπουργείο δημόσιας εκπαίδευσης στον Τζεντίλε για να ολοκληρώσει τη σχολική μεταρρύθμιση του Κρότσε. Η ηγεμονία του Τζεντίλε κατά τη διάρκεια του φασισμού αμφισβητήθηκε πολύ. σε ένα από τα βιβλία μου ανακατασκεύασα τα πολλά αντιτζεντιλιανά σκέλη μέσα στο φασισμό. Οι αντιρρήσεις μου ίσχυαν σε ιστορικό επίπεδο σε σχέση με τις ιδέες, αλλά ο Del Noce ανέπτυξε μια αυστηρή φιλοσοφική θέση: ο Τζεντίλε είχε επιτύχει σε θεωρητικό επίπεδο αυτό που θα είχε πετύχει ο φασισμός σε ιστορικό επίπεδο.
Έκανα άλλη μια ένσταση στον Del Noce για την αυτοκτονία της επανάστασης στον Gramsci (και αργότερα στον Gentile που ήταν ο κύριος εμπνευστής της). Ο Γκράμσι, υποστήριξε ο Ντελ Νότσε, επεδίωξε έναν συμβιβασμό με την προοδευτική αστική τάξη για να κερδίσει την εξουσία. Έτσι αντικατέστησε τον αντικαπιταλισμό με τον αντιφασισμό και εξευμενοποίησε την αυτοκτονία της επανάστασης στην αγκαλιά της νέας αστικής τάξης και του νέου καπιταλισμού, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για τη μετάβαση από τον κομμουνισμό στον φιλελεύθερο-προοδευτικό ριζοσπαστισμό. Αυτό θα γίνει από το '68. εδώ οι σκέψεις του Del Noce συνέπεσαν με το όραμα του Παζολίνι.
Αιχμηρή και προληπτική, σχεδόν προφητική ανάλυση. αλλά αν θέλουμε να συλλάβουμε πλήρως το νόημα της εποχής μας, του αντέκρουσα, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η αυτοκτονία της επανάστασης είναι συνυφασμένη με την αυτοκτονία της διατήρησης. Και από τα δύο και για να αντιδράσουμε και στα δύο, γεννήθηκε ο φασισμός, που επεδίωκε να είναι μια συντηρητική επανάσταση. Αυτό που μένει μετά τον φασισμό αυτής της διπλής αυτοκτονίας είναι η ατελείωτη αποσύνθεση στην οποία βρέθηκε όχι μόνο η Ιταλία αλλά και η Ευρώπη και η Δύση. αυτό που απέμεινε από την επανάσταση ήταν η διάλυση και αυτό που έμεινε από τη διατήρηση ήταν η στασιμότητα. Μόλις η συντηρητική επανάσταση απέτυχε, συνέβη το αντίθετό της, η διαλυμένη στασιμότητα. Ο Del Noce ήταν ο πιο συνεκτικός κριτικός της και είδε την εμφάνιση αυτού του «gay μηδενισμού», του τελευταίου σταδίου της δυτικής αντιθρησκείας, τής ασέβειας. Σε σύγκριση με αυτήν την τρέχουσα κατάσταση, ο Lanna έχει δίκιο, οι σκέψεις του Del Noce παραμένουν ξεπερασμένες.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου