ου Roberto PECCHIOLI
Η εμπειρία έχει δείξει την ικανότητα των υπολογιστών να αλληλεπιδρούν καθώς και να επεκτείνουν τις δυνατότητές τους όταν συνδέονται μεταξύ τους. Το Διαδίκτυο έδωσε τη δυνατότητα, και τώρα στα γραφεία πολλών Δρ Καλιγκάρι γίνεται δουλειά για τη σύνδεση εγκεφάλων. Έχουν ήδη γίνει επιτυχημένα πειράματα σε ζώα. Τα σύνορα της ανθρώπινης νευρωνικής διεπαφής είναι κοντά στο να ξεπεραστούν. Η σχετική τεχνολογία ονομάζεται Brainet, δίκτυο εγκεφάλων. Μελετώνται τεχνολογίες των οποίων τα αποτελέσματα θα είναι βιολογικοί υπερυπολογιστές που θα προκύψουν από το «συλλογικό μυαλό». Θα μοιραστούν αναμνήσεις, ίσως αντιλήψεις και συναισθήματα. Η οπτική γωνία με την οποία οι πληροφορίες για το Brainet φτάνουν στο κοινό δίνουν έμφαση κυρίως στην ενίσχυση της υγείας, αλλά η αλήθεια είναι ότι η πόρτα ήταν ορθάνοιχτη σε κάτι τερατώδες, αλλά εκθαμβωτικά δελεαστικό, τη δημιουργία ενός υπερανθρώπινου (μετανθρωπικού) μυαλού κυψέλης.
Η κυψέλη, ωστόσο, δεν γνωρίζει την ατομικότητα των συστατικών της, όλα είναι σε συνάρτηση με τη βασίλισσα μέλισσα, ή την Τεχνόπολη, την ελίτ που κατέχει και ελέγχει εξαιρετικά ισχυρά τεχνολογικά μέσα που μεταμορφώνονται σε σκοπό. Υπάρχει μια εντυπωσιακή αναλογία με την κινηματογραφική μυθοπλασία του Metropolis (1927): η μεγα-μηχανή που καταπίνει ανθρώπους. Το Brainet είναι το τέλειο εργαλείο για την κατάργηση της ατομικότητας, δηλαδή του ανθρώπινου προσώπου, ενός στόχου που δεν κρύβεται πλέον από τις μετανθρωπιστικές πρωτοπορίες. Μια τεράστια, τερατώδης, αντι-ανθρώπινη απρόσωπη συνείδηση, ένας συνεκτικός στόχος της μετανεωτερικότητας.
Μια γιγάντια βάση δεδομένων θα διαχειρίζεται σε διάφορα "σύννεφα", (το νέφος πληροφορικής, η αποθήκη δεδομένων κατά παραγγελία) που θα διέπεται από την τεχνοδομή υπό τις διαταγές ενός θόλου που θα μπορεί να ισχυρίζεται ότι δεν έχει καταργήσει την ελευθερία, την ελεύθερη βούληση ή τις λεγόμενες δημοκρατικές διαδικασίες, αλλά homo sapiens. Η προσωπική συνείδηση θα είναι ένα μικροσκοπικό κύτταρο του Μολώχ. Οι σχεσιακές μορφές της νεοανθρωπότητας θα αντιμετωπιστούν μέσω της αλληλεπίδρασης των NBIC (νανοτεχνολογία, βιοτεχνολογία, τεχνολογία πληροφοριών και γνωστικές επιστήμες) με απρόβλεπτα αποτελέσματα.
Θα είμαστε αυτός που θέλει τη διοίκηση της απρόσωπης μηχανής, ο κύριος της κυψέλης που σχηματίζεται από εκατομμύρια νευρωνικές διεπαφές που αποτελούνται από νανορομπότ, μικροσκοπικά ρομπότ μοριακών ή ακόμα και ατομικών διαστάσεων, εμφυτευμένα στο σώμα. Είναι η τελευταία φάση με χρονολογική σειρά του πιο ριζοσπαστικού εξελικτισμού, της έκφρασης ενός απόλυτου υλισμού, του μυστικισμού του μυαλού της κυψέλης, ενός είδους συλλογικής μνήμης, μιας μαγνητικής ταινίας που αποκρυσταλλώνει και τυλίγει τη ζωή. Για ορισμένα μετανθρωπιστικά ρεύματα, το «εγώ» είμαι αποκλειστικά ο εγκέφαλός μου και η αιωνιότητα που υπόσχονται είναι η επιμονή της μηχανογραφημένης μνήμης της ζωής μου. Ψύξη.
Ίσως η ηλικία όπως προχωρά μας κάνει να καταλάβουμε την έννοια της έκφρασης «ζούμε με αναμνήσεις», αλλά η μνήμη είναι το μέρος μας που ζηλεύουμε περισσότερο. Είναι τρομακτικό να το φαντάζεσαι τυλιγμένο σε μια εικονική ταινία, εκτεθειμένο σε όσους χειρίζονται τεράστιες τεχνητές συσκευές, στερούμενοι την οικειότητα, ακόμη και τη γεύση και τη μυρωδιά της μνήμης. Ποιος ξέρει τι θα σκεφτόταν ο Μαρσέλ Προυστ, ο οποίος αφιέρωσε στη μνήμη ένα από τα πιο σημαντικά έργα της νεωτερικότητας, το μνημειώδες Recherche, Αναζητώντας τον χαμένο χρόνο. Είναι διάσημο το απόσπασμα στο οποίο ο πρωταγωνιστής, ο αφηγητής - ο Μαρσέλ όπως και ο συγγραφέας - ξεκινά ενώ παίρνει πρωινό, βασισμένο σε τσάι και αρτοσκευάσματα. «Ξαφνικά η ανάμνηση είναι μπροστά μου. Η γεύση ήταν αυτή του κομματιού μαντλέν που στο Κομπρέι, τα πρωινά της Κυριακής, όταν πήγαινα να της ευχηθώ καλημέρα στο δωμάτιό της, μου πρόσφερε η θεία Λεόνια αφού το μούσκευε στο αφέψημα με τσάι ή τίλιο».
Καθένας από εμάς έχει τη δική του προσωπική μαντλέν, οικεία και μόνη του. Για τον συγγραφέα είναι το άρωμα, ο καπνός και το ελαφρύ, πολύ ιδιαίτερο θρόισμα των φρεσκοψημένων λαζανιων με σάλτσα καθώς κόβονται. Δεν θέλω να είμαι μέρος του μυαλού της κυψέλης, ούτε σκοπεύω να διεισδύσω στην εσωτερική τρύπα των άλλων. Η μνήμη είναι οικεία, πολύ προσωπική και επιλεκτική. Ξεχνάει και θυμάται, και κάθε φορά κάτι αλλάζει στη μνήμη. Νέα νοήματα, αισθήσεις και προεκτάσεις -συχνά θλιβερές ή δραματικές, μερικές φορές χαρούμενες- γίνονται μέρος της άυλης κληρονομιάς της μνήμης, της καρδιάς, της ψυχής και του σώματος, όχι μόνο του εγκεφάλου.
Η μνήμη είναι επίσης η έδρα του πολιτισμού, με την έννοια της γνώσης, της γνώσης, των κρίσεων, των προκαταλήψεων και των πεποιθήσεων που κάνουν μια ύπαρξη «τη ζωή μου», τη «δική σου» ζωή. Είναι τα θραύσματα που – ενωμένα – σχηματίζουν το όραμα του καθενός για τον κόσμο, το κέρας από το οποίο εξάγουμε συναισθήματα, ιδέες, συναισθήματα, φόβους. Με λίγα λόγια, η ζωή. Ακόμη και ο υλιστής Βολταίρος – συγγραφέας δεκάδων εγγραφών στην Εγκυκλοπαίδεια του Ντιντερό και του Ντ’ Αλμπέρ – στο Δοκίμιό του για τα Έθιμα και το Πνεύμα των Εθνών, μιλά για τον πολιτισμό όχι ως συσσώρευση γνώσης, αλλά ως την ικανότητα να σχηματίζει μια ανεξάρτητη εικόνα του κόσμου, ζωγραφισμένο από εμάς, με χρώματα, κιαροσκούρο και πλαίσιο σμιλεμένο από εμάς: μελέτη και εμπειρία. Όχι μια μάζα δεδομένων και μεταδεδομένων, το τεχνητό και μετανθρώπινο μοντέλο που κυριαρχείται από την τεχνολογία.
Είναι άχρηστο να υπερφορτώνουμε το αρχείο μνήμης, αλλά παραμένει η ανεξάντλητη και ανεκπλήρωτη φιλοδοξία του ανθρώπου, η λαχτάρα για γνώση και πληρότητα ενός όντος που γνωρίζει ότι είναι ελλιπές και εφήμερο χωρίς να μπορεί να παραδοθεί στην κατάστασή του (να παραιτηθεί από την κατάστασή του).
Ο Leo Strauss στο Τι είναι η Πολιτική Φιλοσοφία; (1957) δηλώνει ότι ο φιλόσοφος (ο φίλος της γνώσης) είναι αυτός που γνωρίζοντας τον εαυτό του περιορισμένο, ανίσχυρο, προσπαθεί να διακρίνει, να κρίνει. Ο άνθρωπος -πολιτισμικό ζώο (A. Gehlen)- είναι το ον που παίρνει θέση, διατυπώνει κρίσεις. Το να τον αποτρέψεις, να κόψεις τη μνήμη του με πολιτικά ορθή γλώσσα και τον εμβολιασμό της ακύρωσης, σημαίνει να αποτρέψεις αυτή την αναζήτηση μεταξύ παρελθόντος και μέλλοντος, μνήμης και έρματος, που ο καθένας πραγματοποιεί με τον δικό του τρόπο.
Όπως κατάλαβε ο Σωκράτης, σοφός είναι αυτός που ξέρει ότι δεν ξέρει: η μνήμη είναι πάντα ημιτελής έρευνα. Καμία κυψέλη, κανένα «συλλογικό μυαλό» εκτός από τη μορφή που ανακάλυψε ο Γιουνγκ, το φανταστικό που είναι υπόστρωμα, η κοινή μνήμη μέσα σε μια κοινότητα. Αν ήμασταν ολοκληρωμένα όντα, αν χάναμε την αυθεντική περιέργεια, την προθυμία για ανακάλυψη, διαλυμένα σε ένα τερατώδες τεχνούργημα όπως το μυαλό της κυψέλης, θα ήμασταν όντα που θα έχαναν τη θέληση για ζωή. Ως άντρες τουλάχιστον.
Από την κλασική εποχή, υπήρχε μια φιλοδοξία για καθολική γνώση. Ένα παράδειγμα είναι η βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, το άθροισμα της αρχαίας γνώσης, που πρώτα πυρπολήθηκε και στη συνέχεια καταστράφηκε από την αραβική κατάκτηση. Στο δυστοπικό μυθιστόρημα The God Thoth, ο Massimo Fini φαντάζεται μια τεράστια ψηφιακή βιβλιοθήκη, που αποτελείται ωστόσο από τη μείωση της γνώσης, από περιλήψεις, παράλογα Bignami που δεν λυπούνται τον Άμλετ, θαμμένο από χιλιάδες αναφορές και επιμέρους αποσπάσματα. Στο Φαρενάιτ 451 ο πολιτισμός και η μνήμη απαγορεύονται και η δουλειά των πυροσβεστών είναι να κάψουν τα βιβλία. Μεταφορές μιας σχέσης με τη μνήμη, τη γνώση και τον πολιτισμό που είναι η ουσία της ανθρώπινης παρουσίας στην παγκόσμια σκηνή.
Μνήμη, αλλά και λήθη, λήθη, επιλογή: ιδού ένα άλλο πράγμα που μας κλέβει το επερχόμενο μέλλον, «dataism» και το μυαλό της κυψέλης, ενιαίο μητρώο εκατομμυρίων, δισεκατομμυρίων ανεπανάληπτων υπάρξεων. Η μνήμη είναι λαβύρινθος, ο λαβύρινθος μου. Κανείς καλύτερος από τον Χόρχε Λουίς Μπόρχες δεν θα μπορούσε να το πει, να το αναλύσει, να το ανατέμψει στο λεπτό (να το αναλύσει σχολαστικά). Το έκανε σε μια ιστορία μέσα στο Finzioni, έναν τίτλο που παραπέμπει σε αγώνες, ταξίδια, ταραχώδεις ερχομούς και παρόδους της σκέψης. Funes ή μνήμη, στο πρωτότυπο το πιο υποβλητικό Funes el memorioso, είναι, σύμφωνα με τον Μπόρχες, μια μεγάλη μεταφορά της αϋπνίας.
Πρωταγωνιστής είναι ένα αγόρι από την Ουρουγουάη με καταγωγή indie, ο Ireneo Funes, ο οποίος, μετά από ένα ατύχημα στα δεκαεννιά του, καταλαμβάνεται από «υπερμνησία», δηλαδή μπορεί να θυμάται τα πάντα, απολύτως τα πάντα, από αυτά που βλέπει, διαβάζει και ζει. «Πέφτοντας, έχασε τις αισθήσεις του. Όταν τις ανάκτησε, το παρόν ήταν σχεδόν ανυπόφορο για το πόσο καθαρό και πλούσιο ήταν, ακόμη και οι πιο παλιές και ασήμαντες αναμνήσεις». Ο Φούνες δείχνει μια καταπληκτική μνήμη και τρομερή δυσκολία στον ύπνο. Ο Μπόρχες παρουσιάζει τον Φούνες ως ένα αινιγματικό, μυστηριώδες αγόρι. «Τον θυμάμαι, το λιγομίλητο ινδικο πρόσωπο, μοναδικά απόμακρο, απόμακρο πίσω από το τσιγάρο. Ο Φούνες ήταν πρόδρομος των υπερανθρώπων, ένας μιγάς και λαϊκός Ζαρατούστρα». Υπέφερε από το να μην μπορεί να ξεχάσει μέχρι που δεν μπόρεσε να διαλύσει το άγχος στον λυτρωτικό ύπνο.
Σακατεμένος, στερημένος της ελπίδας, «έφερε την περηφάνια του στο σημείο να προσποιείται ότι το χτύπημα που τον χτύπησε ήταν ευεργετικό. Δύο φορές τον είδα πίσω από τα κάγκελα, κάτι που συμβόλιζε χονδροειδώς την κατάστασή του ως αιώνιος κρατούμενος». Ο Μπόρχες βλέπει τη θλιβερή μνήμη του Ειρηναίου Φούνες ως αιώνια φυλακή και τη λήθη -το δικαίωμα στη λήθη- ως ελευθερία. Ωστόσο, συνήθως συνδέουμε τη μνήμη με τη νοημοσύνη, ακόμα κι αν είναι απλώς μια απαίτηση, μια προϋπόθεση.
Τι θα συνέβαινε όμως αν μια καταπληκτική τόσο ανθυγιεινή και νοσηρή μνήμη μας επέτρεπε να θυμόμαστε τα πάντα, μέχρι την πιο ασήμαντη λεπτομέρεια; Πρώτον, θα τρελαινόμασταν, αλλά όχι μόνο. Ο Μπόρχες μας δείχνει πόσο σημαντική είναι η επιλεκτική λήθη με τη μνήμη. Ο ύπνος καθαρίζει και διαλύει λιγότερο σημαντικές αναμνήσεις για να δημιουργήσει χώρο για πραγματικά σχετικά γεγονότα. Ξεπερνά την καμπύλη της μνήμης, την κάνει πιο υποφερτή και, αντίθετα, μπορεί να τη διογκώσει με πόνο και αγανάκτηση, αλλά εξακολουθεί να είναι ανθρωπιά, επιλογή, μαεστρία. Η απόλυτη ανάμνηση είναι το σύμπτωμα μιας κατάστασης εσωτερικής φυλάκισης. Η τεχνοδικτατορία των δεδομένων χωρίς αφήγηση μας οδηγεί στη μη σκέψη, στην απουσία συσχέτισης, αφαίρεσης και γενίκευσης: αληθινή κουλτούρα.
Η περίσσεια των λεπτομερειών, προτείνουν ο Μπόρχες και βασικά ο Βολταίρος, εμποδίζει την κρίση. Δηλαδή απαλλοτριώνει τον ουσιαστικό χαρακτήρα της ανθρωπιάς μας. Ο Ireneo Funes, κλεισμένος στο σκοτάδι του δωματίου του, «μνημονιακός» ανάπηρος, ήταν σκλάβος των αναμνήσεων του τις οποίες θυμόταν συνεχώς σε έναν φαύλο κύκλο μέχρι που πέθανε από αυτές.
Μέσα σε λίγες ώρες έμαθε λατινικά και απήγγειλε αποσπάσματα από τη Φυσική Ιστορία του Πλίνιου του Πρεσβύτερου, ένα έργο που του είχε δανείσει ένας φίλος του. «Το θέμα αυτού του κεφαλαίου ήταν η μνήμη. Τα τελευταία λόγια ήταν ut nihil non iisdem verbis redderetur auditum [ώστε να μην αφηγείται τίποτα από όσα έχουν προσέξει με τα ίδια λόγια]. Πριν από το ατύχημα ήταν τυφλός, ξεχασιάρης, τώρα η αντίληψη και η μνήμη του ήταν αλάνθαστες».
Ωστόσο, αυτό το αλάθητο σε αντίθεση με το ανθρώπινη πλάνη φέρει μαζί του ένα τεράστιο βάρος. «Ο ιλιγγιώδης κόσμος του Φούνες» ήταν η ανεξίτηλη ανάμνηση της ανθρωπότητας. «Έχω περισσότερες αναμνήσεις μόνος μου από όλες εκείνες που θα είχαν όλοι οι άνθρωποι από τότε που ο κόσμος είναι ο κόσμος. Τα όνειρά μου είναι σαν να ξυπνάω για σένα». Ας φανταστούμε για μια στιγμή τη φοβερή καταδίκη του να επωμιστούμε τις δυστυχίες του κόσμου. Ας φανταστούμε ότι θυμόμαστε κάθε εικόνα, κάθε λέξη, κάθε ήχο, χωρίς ανάπαυση. Ας φανταστούμε για ένα μόνο λεπτό ότι είμαστε παντογνώστες και όχι πλάσματα, περιορισμένα, πεπερασμένα όντα. Η λήθη -και ο αδελφός της κοιμάται- ανανεώνει τη ζωή και μας λυτρώνει από την αιώνια καταδίκη της μνήμης.
Ο Φούνες δεν μπόρεσε να ξεφύγει από τη μνήμη, οπότε «ήταν πολύ δύσκολο να κοιμηθεί. Το να κοιμηθείς είναι να αποσπάσεις τον εαυτό σου από τον κόσμο». Η ατυχία να κρατήσουμε και την παραμικρή ανάμνηση στη μνήμη θα μας ωθούσε σε μια τρομερή μνησικακία, σε μια ανεπανόρθωτη υπαρξιακή αγωνία, αφού κανείς δεν είναι διατεθειμένος να αναλάβει κάθε αδικία, πόνο, κάθε ιστορία ή και κάθε γνώση. Η συμβουλή του Βολταίρου είναι καλύτερη: ας διαλέξουμε αυτό που είναι καλύτερο. Ότι τέτοιο είναι για εμάς, σε μερική κρίση, σίγουρα πλάνη, αλλά πολύ ανθρώπινο και πάνω απ' όλα δικό μας, αφού η σκέψη είναι να κρίνεις, να ανακαλύπτεις ή να ξεχνάς τις διαφορές, να γενικεύεις, να αφαιρείς. «Στον γεμάτο κόσμο του Funes υπήρχαν μόνο λεπτομέρειες».
Απέναντι στην αυτοκρατορία των περιττών δεδομένων και πληροφοριών, ένας κόσμος κουκκίδων, κόντρα στο απάνθρωπο μυαλό-κυψέλη, ζήτω ο ατελής άνθρωπος, με τις ιστορίες και με τη λήθη του, τη διάκριση και τα προσωπικά του κριτήρια. Αφηρημένη και γενίκευση: ζωγραφίστε την εικόνα του κόσμου μόνοι σας. «Και να σφίξω τα χέρια για να σταματήσω κάτι που είναι μέσα μου, αλλά δεν είναι στο μυαλό σου. Δεν μπορείς να καταλάβεις; Τα λες, αν θες, συναισθήματα».
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου