Το πολιτιστικό γεγονός της ταλαίπωρης τρέχουσας χρονιάς που φτάνει στο τέλος του δεν έχει γίνει ακόμη, αλλά δεν έλειψαν και οι προληπτικές αντιπαραθέσεις. Είναι η έκθεση για τον φουτουρισμό, συν το συνέδριο και τον κατάλογο που θα τη συνοδεύσουν, στις 2 Δεκεμβρίου, ακριβώς ογδόντα χρόνια μετά τον θάνατο του ιδρυτή της, Filippo Tommaso Marinetti.
Ο φουτουρισμός ήταν το φιτίλι του καλλιτεχνικού εικοστού αιώνα , το πρώτο κίνημα που ανέτρεψε την τέχνη, από το οποίο προέκυψαν η πρωτοπορία και τα κινήματα. το πρώτο παγκόσμιο φαινόμενο γιατί αφορούσε το Μιλάνο και το Παρίσι, τη Μόσχα και τη Νέα Υόρκη. Είναι το πρώτο συνολικό φαινόμενο της συλλογικής τέχνης, ας πούμε. Ζωγραφική και γλυπτική, αρχιτεκτονική και ποίηση, λογοτεχνία και πολιτική, ακόμη και μόδα και διαφήμιση, μουσική και κουζίνα, ένα συνολικό και ιογενές φαινόμενο τέχνης που ξεσπά θορυβώδη και τολμηρά στην καθημερινή ζωή και αντλεί έμπνευση από την πόλη, από τα εργαστήρια, προσπαθώντας να συγχωνευτεί ατσάλι και ποίηση, δημιουργικότητα και βιομηχανία, αγάπη και πόλεμος.
Ωστόσο, υπάρχει ένα έδαφος που φαίνεται να παραμένει αποκλεισμένο και αμόλυντο από το φουτουριστικό κύμα: δεν υπάρχει φουτουριστική φιλοσοφία, καμία ολοκληρωμένη σκέψη που να εμπνέεται από τον φουτουρισμό, πέρα από συνθήματα και εμπρηστικά μηνύματα. Πριν ο παγκόσμιος πόλεμος ρουφήξει τη φουτουριστική θέρμη στην παρεμβατική δίνη του, υπήρχε ένα περιοδικό που ανέπτυξε μια παράλληλη σκέψη με τη φουτουριστική τέχνη. Ήταν τό Lacerba που τη διετία 1913-1914, με μια ακραία παρακλάδωση τους πρώτους μήνες του 1915, δημοσίευσε μια σειρά από γραπτά του Giovanni Papini , ενίοτε με την υποστήριξη του συνιδρυτή του καλλιτέχνη Ardengo Soffici. Σε εκείνες τις σελίδες που συνέλεξε ο Papini μετά τον πόλεμο με τον τίτλο «Η φουτουριστική εμπειρία», που δημοσίευσε η Vallecchi, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα γρήγορο περίγραμμα, όπως είναι η φύση αυτού του κινήματος, για μια φουτουριστική φιλοσοφία. Το 1919, ο Papini δήλωσε: «Δεν μετανιώνω που μπήκα στον φουτουρισμό – δεν μετανιώνω που τον εγκατέλειψα». Κι εδώ είναι όλος ο Παπίνι, ο ανήσυχος, ο σχοινοβάτης, ο ταραγμένος ταραχοποιός. Το ερώτημα που τίθεται στην αρχή είναι αυτό στο οποίο αναζητούμε απάντηση: «Ο ιταλικός φουτουρισμός έκανε τους ανθρώπους να γελούν, να ουρλιάζουν και να φτύνουν. Ας δούμε αν θα μπορούσε να μας κάνει να σκεφτούμε». Τα ρήματα που ρέουν είναι όλα εμπρηστικά, όπως σημείωσα σε ένα δοκίμιο και σε μια ανθολογία που ονόμασα Incendiary Years (ακόμη εκδίδεται από τη Vallecchi): καίγοντας βιβλιοθήκες, εξαλείφοντας τον παρελθόντα πολιτισμό, προτιμώντας τους άγριους από τους προηγούμενους πολιτισμούς, κάνοντας μια καθαρή σάρωση. Μια πολύ καλλιεργημένη βαρβαρότητα. Η ιδέα της tabula rasa και του ξεριζωμού από το παρελθόν ήταν το ανατρεπτικό αντίστροφο του μύθου του νέου ανθρώπου, του νέου κόσμου και της νέας τάξης που ένωσε στο ίδιο «ντελίριο», Ρώμη και Παρίσι, Μόσχα. και τη Νέα Υόρκη και την οποία πέρασε από τον αμερικανισμό, τον κομμουνισμό και μετά τον φασισμό. «Θέλουμε να προετοιμαστούμε στην Ιταλία για την έλευση αυτού του νέου ανθρώπου» που δεν χρειάζεται «δεκανίκια και παρηγοριές» και «δεν φοβάται το τίποτα και τους άδειους ουρανούς». Άνθρωπος δημιουργικός, μη επαναλαμβανόμενος, επαναστάτης, μη δεμένος με την αρχαιότητα, ολοκληρωτικός καλλιτέχνης ακόμα και στη ζωή (αλλά ο d'Annunzio το είχε ήδη πει).
Ο Papini ισχυρίζεται ότι το νεανικό και εικονομαχικό βιβλίο του, Το Λυκόφως των Φιλοσόφων, είναι πρόδρομος του φουτουρισμού στο έργο της καταστροφής και της επίθεσης. Σύμφωνα με αυτόν, ο φουτουρισμός είναι η πλήρης αποδοχή του σύγχρονου πολιτισμού. αλλά προσθέτει, «Είμαι φουτουριστής γιατί φουτουρισμός σημαίνει Ιταλία - μια Ιταλία μεγαλύτερη από την Ιταλία του παρελθόντος». Και εδώ είναι η περίεργη απορία του φουτουρισμού, ένα παγκόσμιο και σύγχρονο φαινόμενο που συνδέεται με την αγάπη για την πατρίδα και τον εθνικισμό, αν και προβάλλεται στο μέλλον. Ο Παπίνη, που λατρεύει τα παράδοξα, φτάνει στο σημείο να γράφει ότι «το παρελθόν δεν υπάρχει». Στη Lacerba ο Papini σκοτώνει επίσης το παρελθόν του ως συνεργάτης με τον Prezzolini της La Voce. Σύμφωνα με τον ίδιο, η Lacerba ήταν μια πράξη απελευθέρωσης από τον κόσμο των Vocian, μια παρρησία και φουτουριστική πράξη. Αλλά προειδοποιεί επίσης ότι «η περιφρόνηση για το αρχαίο είναι η αρχαιότητα» και με μια περιστροφή που μοιάζει με Papini, οι τελευταίες σελίδες του The Futurist Experience είναι αφιερωμένες στην αρχαιότητα του φουτουρισμού, σχεδόν σαν να ανακαλύπτουν ξανά την παραδοσιακή του σειρά.
Η αρχαιότητα του φουτουρισμού είναι μια βασική έκφραση που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε ορισμένα πράγματα: όχι μόνο το γεγονός ότι αυτή η πρωτοπορία με την πάροδο του χρόνου έγινε αρχαιολογία, συλλογές και παρείχαν πολύτιμα υλικά στα απεχθή μουσεία, ακαδημίες και γκαλερί. Μας επιτρέπει όμως να καταλάβουμε γιατί πολλά χρόνια αργότερα ένας παράτυπος από τη γαλλική Nouvelle Droite, ο Guillaume Faye, έγραψε ένα βιβλίο που ήταν ένα μανιφέστο, με τίτλο Archeofuturism . Αυτό που μπορεί να φαινόταν σαν αντίφαση έγινε για το Φαίη ένα χαρτί για να συνδυάσει την παράδοση και το μέλλον και να ξανασκεφτεί τον φουτουρισμό σε αυτό το κλειδί, ένα είδος εξέγερσης ενάντια στο παρόν, που γεννήθηκε από τη συμμαχία μεταξύ αρχαίου και μέλλοντος. Μια πρόταση που ξεκινά από τον Νίτσε, περνά από τον Χάιντεγκερ και φτάνει στον Ντεμπόρ και τον καταστασιοκρατισμό. «Πρέπει να συμφιλιώσουμε τον Έβολα και τον Μαρινέτι», γράφει o Φαίη, δηλαδή να διορθώσει αυτό το κάταγμα ανάμεσα στον νεαρό Έβολα στο σύντομο απόσπασμά του από τον Φουτουρισμό και μετά από τον Ντανταϊσμό και τον ηλικιωμένο ιδρυτή του Φουτουρισμού.
Ο Έβολα γεννήθηκε με την τέχνη ως φουτουριστής και ντανταϊστής και μετά τη φιλοσοφική μετάβαση από τον μαγικό και νιτσεϊκό ιδεαλιστή, έγινε στοχαστής της Παράδοσης με κεφαλαίο Τ. είναι το τέλειο πρωτότυπο του αρχαιοφουτουρισμού. Αλλά είναι περίεργο να σημειωθεί ότι και o Παπίνη, o Έβολα και τελευταία o Φαίη, όταν πρέπει να περάσουν από την τέχνη στη σκέψη, στρέφονται στην παράδοση, που για τόν Παπίνη θα είναι η χριστιανική και εθνική παράδοση. Εν ολίγοις, η φουτουριστική σκέψη, αν πάει μέχρι τέλους, ξεπερνά την καινοτόμο και βάρβαρη, ελευθεριακή και εικονομαχική διάσταση, για να συναντηθεί και τελικά να επιλυθεί σε μια σκέψη που φτάνει στους αντίποδες. Μόλις σκεφτεί κανείς να ιδρύσει μια φουτουριστική φιλοσοφία, η ίδια η ιδέα της θεμελίωσης προκαλεί τα θεμέλια και αποφεύγει το παραβατικό και άγριο πνεύμα.
Ποιος μένει λοιπόν να σκεφτεί τον φουτουρισμό; Ίσως το μόνο σημαντικό έργο της φουτουριστικής σκέψης, που συνοψίζει το πνεύμα του πολεμιστή και ταυτόχρονα το τοπίο των μηχανών και των εργοστασίων, είναι ο Εργάτης του Ερνστ Γιούνγκερ, τον οποίο ο Evola έκανε γνωστό στην Ιταλία σε μειωμένη έκδοση. Ο εργάτης ή ο στρατιώτης της εργασίας, όπως προτίμησε να πει ο Delio Cantimori, είναι ο αληθινός στρατιώτης του μέλλοντος, ο νέος ήρωας της νεωτερικότητας που διασχίζει τη γραμμή βολής του μηδενισμού στο σημείο να ανατρέψει το νόημά του. Αυτό το έργο, που κυκλοφόρησε το 1932, είναι το αποτέλεσμα των «καταιγίδων από χάλυβα» (τίτλος ενός άλλου αξιομνημόνευτου έργου του με επίκεντρο τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο) και σχεδιάζει τη φιγούρα αυτού του τιτάνα που καβαλάει την τίγρη της νεωτερικότητας. Ο αντιδραστικός μοντερνισμός, θα τον ορίσει ο Χερφ. Αλλά η περιπετειώδης καρδιά του είναι μελλοντολόγος. Είναι ακόμα εφικτό το εργοστάσιο και ο χάλυβας στην εποχή του πυριτίου και των smartphone; Ο φουτουρισμός πρέπει να αναθεωρηθεί, διαφορετικά μυρίζει πολύ βιομηχανική αρχαιολογία και déjà vu. Το καινούργιο παλιώνει γρήγορα.
Ο φουτουρισμός ήταν το φιτίλι του καλλιτεχνικού εικοστού αιώνα , το πρώτο κίνημα που ανέτρεψε την τέχνη, από το οποίο προέκυψαν η πρωτοπορία και τα κινήματα. το πρώτο παγκόσμιο φαινόμενο γιατί αφορούσε το Μιλάνο και το Παρίσι, τη Μόσχα και τη Νέα Υόρκη. Είναι το πρώτο συνολικό φαινόμενο της συλλογικής τέχνης, ας πούμε. Ζωγραφική και γλυπτική, αρχιτεκτονική και ποίηση, λογοτεχνία και πολιτική, ακόμη και μόδα και διαφήμιση, μουσική και κουζίνα, ένα συνολικό και ιογενές φαινόμενο τέχνης που ξεσπά θορυβώδη και τολμηρά στην καθημερινή ζωή και αντλεί έμπνευση από την πόλη, από τα εργαστήρια, προσπαθώντας να συγχωνευτεί ατσάλι και ποίηση, δημιουργικότητα και βιομηχανία, αγάπη και πόλεμος.
Ωστόσο, υπάρχει ένα έδαφος που φαίνεται να παραμένει αποκλεισμένο και αμόλυντο από το φουτουριστικό κύμα: δεν υπάρχει φουτουριστική φιλοσοφία, καμία ολοκληρωμένη σκέψη που να εμπνέεται από τον φουτουρισμό, πέρα από συνθήματα και εμπρηστικά μηνύματα. Πριν ο παγκόσμιος πόλεμος ρουφήξει τη φουτουριστική θέρμη στην παρεμβατική δίνη του, υπήρχε ένα περιοδικό που ανέπτυξε μια παράλληλη σκέψη με τη φουτουριστική τέχνη. Ήταν τό Lacerba που τη διετία 1913-1914, με μια ακραία παρακλάδωση τους πρώτους μήνες του 1915, δημοσίευσε μια σειρά από γραπτά του Giovanni Papini , ενίοτε με την υποστήριξη του συνιδρυτή του καλλιτέχνη Ardengo Soffici. Σε εκείνες τις σελίδες που συνέλεξε ο Papini μετά τον πόλεμο με τον τίτλο «Η φουτουριστική εμπειρία», που δημοσίευσε η Vallecchi, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα γρήγορο περίγραμμα, όπως είναι η φύση αυτού του κινήματος, για μια φουτουριστική φιλοσοφία. Το 1919, ο Papini δήλωσε: «Δεν μετανιώνω που μπήκα στον φουτουρισμό – δεν μετανιώνω που τον εγκατέλειψα». Κι εδώ είναι όλος ο Παπίνι, ο ανήσυχος, ο σχοινοβάτης, ο ταραγμένος ταραχοποιός. Το ερώτημα που τίθεται στην αρχή είναι αυτό στο οποίο αναζητούμε απάντηση: «Ο ιταλικός φουτουρισμός έκανε τους ανθρώπους να γελούν, να ουρλιάζουν και να φτύνουν. Ας δούμε αν θα μπορούσε να μας κάνει να σκεφτούμε». Τα ρήματα που ρέουν είναι όλα εμπρηστικά, όπως σημείωσα σε ένα δοκίμιο και σε μια ανθολογία που ονόμασα Incendiary Years (ακόμη εκδίδεται από τη Vallecchi): καίγοντας βιβλιοθήκες, εξαλείφοντας τον παρελθόντα πολιτισμό, προτιμώντας τους άγριους από τους προηγούμενους πολιτισμούς, κάνοντας μια καθαρή σάρωση. Μια πολύ καλλιεργημένη βαρβαρότητα. Η ιδέα της tabula rasa και του ξεριζωμού από το παρελθόν ήταν το ανατρεπτικό αντίστροφο του μύθου του νέου ανθρώπου, του νέου κόσμου και της νέας τάξης που ένωσε στο ίδιο «ντελίριο», Ρώμη και Παρίσι, Μόσχα. και τη Νέα Υόρκη και την οποία πέρασε από τον αμερικανισμό, τον κομμουνισμό και μετά τον φασισμό. «Θέλουμε να προετοιμαστούμε στην Ιταλία για την έλευση αυτού του νέου ανθρώπου» που δεν χρειάζεται «δεκανίκια και παρηγοριές» και «δεν φοβάται το τίποτα και τους άδειους ουρανούς». Άνθρωπος δημιουργικός, μη επαναλαμβανόμενος, επαναστάτης, μη δεμένος με την αρχαιότητα, ολοκληρωτικός καλλιτέχνης ακόμα και στη ζωή (αλλά ο d'Annunzio το είχε ήδη πει).
Ο Papini ισχυρίζεται ότι το νεανικό και εικονομαχικό βιβλίο του, Το Λυκόφως των Φιλοσόφων, είναι πρόδρομος του φουτουρισμού στο έργο της καταστροφής και της επίθεσης. Σύμφωνα με αυτόν, ο φουτουρισμός είναι η πλήρης αποδοχή του σύγχρονου πολιτισμού. αλλά προσθέτει, «Είμαι φουτουριστής γιατί φουτουρισμός σημαίνει Ιταλία - μια Ιταλία μεγαλύτερη από την Ιταλία του παρελθόντος». Και εδώ είναι η περίεργη απορία του φουτουρισμού, ένα παγκόσμιο και σύγχρονο φαινόμενο που συνδέεται με την αγάπη για την πατρίδα και τον εθνικισμό, αν και προβάλλεται στο μέλλον. Ο Παπίνη, που λατρεύει τα παράδοξα, φτάνει στο σημείο να γράφει ότι «το παρελθόν δεν υπάρχει». Στη Lacerba ο Papini σκοτώνει επίσης το παρελθόν του ως συνεργάτης με τον Prezzolini της La Voce. Σύμφωνα με τον ίδιο, η Lacerba ήταν μια πράξη απελευθέρωσης από τον κόσμο των Vocian, μια παρρησία και φουτουριστική πράξη. Αλλά προειδοποιεί επίσης ότι «η περιφρόνηση για το αρχαίο είναι η αρχαιότητα» και με μια περιστροφή που μοιάζει με Papini, οι τελευταίες σελίδες του The Futurist Experience είναι αφιερωμένες στην αρχαιότητα του φουτουρισμού, σχεδόν σαν να ανακαλύπτουν ξανά την παραδοσιακή του σειρά.
Η αρχαιότητα του φουτουρισμού είναι μια βασική έκφραση που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε ορισμένα πράγματα: όχι μόνο το γεγονός ότι αυτή η πρωτοπορία με την πάροδο του χρόνου έγινε αρχαιολογία, συλλογές και παρείχαν πολύτιμα υλικά στα απεχθή μουσεία, ακαδημίες και γκαλερί. Μας επιτρέπει όμως να καταλάβουμε γιατί πολλά χρόνια αργότερα ένας παράτυπος από τη γαλλική Nouvelle Droite, ο Guillaume Faye, έγραψε ένα βιβλίο που ήταν ένα μανιφέστο, με τίτλο Archeofuturism . Αυτό που μπορεί να φαινόταν σαν αντίφαση έγινε για το Φαίη ένα χαρτί για να συνδυάσει την παράδοση και το μέλλον και να ξανασκεφτεί τον φουτουρισμό σε αυτό το κλειδί, ένα είδος εξέγερσης ενάντια στο παρόν, που γεννήθηκε από τη συμμαχία μεταξύ αρχαίου και μέλλοντος. Μια πρόταση που ξεκινά από τον Νίτσε, περνά από τον Χάιντεγκερ και φτάνει στον Ντεμπόρ και τον καταστασιοκρατισμό. «Πρέπει να συμφιλιώσουμε τον Έβολα και τον Μαρινέτι», γράφει o Φαίη, δηλαδή να διορθώσει αυτό το κάταγμα ανάμεσα στον νεαρό Έβολα στο σύντομο απόσπασμά του από τον Φουτουρισμό και μετά από τον Ντανταϊσμό και τον ηλικιωμένο ιδρυτή του Φουτουρισμού.
Ο Έβολα γεννήθηκε με την τέχνη ως φουτουριστής και ντανταϊστής και μετά τη φιλοσοφική μετάβαση από τον μαγικό και νιτσεϊκό ιδεαλιστή, έγινε στοχαστής της Παράδοσης με κεφαλαίο Τ. είναι το τέλειο πρωτότυπο του αρχαιοφουτουρισμού. Αλλά είναι περίεργο να σημειωθεί ότι και o Παπίνη, o Έβολα και τελευταία o Φαίη, όταν πρέπει να περάσουν από την τέχνη στη σκέψη, στρέφονται στην παράδοση, που για τόν Παπίνη θα είναι η χριστιανική και εθνική παράδοση. Εν ολίγοις, η φουτουριστική σκέψη, αν πάει μέχρι τέλους, ξεπερνά την καινοτόμο και βάρβαρη, ελευθεριακή και εικονομαχική διάσταση, για να συναντηθεί και τελικά να επιλυθεί σε μια σκέψη που φτάνει στους αντίποδες. Μόλις σκεφτεί κανείς να ιδρύσει μια φουτουριστική φιλοσοφία, η ίδια η ιδέα της θεμελίωσης προκαλεί τα θεμέλια και αποφεύγει το παραβατικό και άγριο πνεύμα.
Ποιος μένει λοιπόν να σκεφτεί τον φουτουρισμό; Ίσως το μόνο σημαντικό έργο της φουτουριστικής σκέψης, που συνοψίζει το πνεύμα του πολεμιστή και ταυτόχρονα το τοπίο των μηχανών και των εργοστασίων, είναι ο Εργάτης του Ερνστ Γιούνγκερ, τον οποίο ο Evola έκανε γνωστό στην Ιταλία σε μειωμένη έκδοση. Ο εργάτης ή ο στρατιώτης της εργασίας, όπως προτίμησε να πει ο Delio Cantimori, είναι ο αληθινός στρατιώτης του μέλλοντος, ο νέος ήρωας της νεωτερικότητας που διασχίζει τη γραμμή βολής του μηδενισμού στο σημείο να ανατρέψει το νόημά του. Αυτό το έργο, που κυκλοφόρησε το 1932, είναι το αποτέλεσμα των «καταιγίδων από χάλυβα» (τίτλος ενός άλλου αξιομνημόνευτου έργου του με επίκεντρο τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο) και σχεδιάζει τη φιγούρα αυτού του τιτάνα που καβαλάει την τίγρη της νεωτερικότητας. Ο αντιδραστικός μοντερνισμός, θα τον ορίσει ο Χερφ. Αλλά η περιπετειώδης καρδιά του είναι μελλοντολόγος. Είναι ακόμα εφικτό το εργοστάσιο και ο χάλυβας στην εποχή του πυριτίου και των smartphone; Ο φουτουρισμός πρέπει να αναθεωρηθεί, διαφορετικά μυρίζει πολύ βιομηχανική αρχαιολογία και déjà vu. Το καινούργιο παλιώνει γρήγορα.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου