από τον Roberto Pecchioli
Caesar dominus et supra grammaticalam , ο Καίσαρας βασιλεύει και στη γραμματική.
Η δύναμη του κυρίαρχου εκτείνεται κυρίως στο λεξιλόγιο και τη σημασία των λέξεων. Ο Carl Schmitt το εξήγησε , προβλέποντας τον Orwell : όποιος κατέχει την εξουσία ορίζει επίσης λέξεις και έννοιες.
Τα Χριστούγεννα έχουν χάσει σχεδόν τελείως την αρχική τους σημασία, που αφορά τη γέννηση, «εκείνη» τη γέννηση. Στη σπηλιά της Βηθλεέμ γεννήθηκε ένα παιδί που άλλαξε τον κόσμο και μάλιστα το ημερολόγιο, που από εκείνο το γεγονός σήμανε ένα πριν και ένα μετά (ο Χριστός).
Το γεγονός είναι, αντίθετα, ότι δεν μας ενδιαφέρει τίποτα για αυτή την καταγωγή, για τη γέννηση που ανακοινώθηκε από έναν κομήτη και - για όσους πιστεύουν, από τον Βαπτιστή και έναν αρχάγγελο.
Έχει εξαφανιστεί ακόμη και στη λέξη ότι θέλουν να απαγορεύσουν από την αγγλική γλώσσα – τα Χριστούγεννα, Christmas – λόγω της αναφοράς σε εκείνο το παιδί του οποίου ο ισχυρισμός, απαράδεκτος για τον άνθρωπο του σήμερα, είναι ότι είναι ο γιος του Θεού.
Είναι Natale ---Γέννηση επειδή γιορτάζουμε, παραγεμίζουμε φαγητό, παριστάνουμε τους καλούς, ανταλλάσσουμε δώρα, από συνήθεια ή κοινωνική υποχρέωση. Δώρα, τίποτε άλλο. Εξακολουθούμε να λέμε Χριστούγεννα, αλλά θα μπορούσαμε να ονομάσουμε την 25η Δεκεμβρίου Sarchiapone , σαν το φανταστικό αντικείμενο ενός θρυλικού αστείου του Walter Chiari , και θα ήταν το ίδιο.
Ευχές για ένα καλό Sarchiapone σε εσάς και την οικογένειά σας και χαιρετισμούς στην κυρία.
Άλλωστε, οι τελευταίοι που πιστεύουν στα Χριστούγεννα είναι αυτοί που θέλουν να τα καταργήσουν και εύχονται καλές γιορτές στο τέλος του χρόνου, ακόμη και καλό χειμερινό ηλιοστάσιο ή επινοούν περιγραφές για να μην προφέρουν τη φλεγόμενη λέξη.
Χριστούγεννα ή γέννηση: περίεργη ανάκληση του πολιτισμού που από εκείνη τη γέννηση αντλούσε τις ρίζες, τη δύναμη, τις αρχές του, αποφασισμένου να εξαφανιστεί.
Τα Χριστούγεννα δεν μπορούν να είναι μια γιορτή σε μια εποχή που όλα συνωμοτούν για το τέλος του ιστορικού χρόνου που, ελλείψει τίποτα καλύτερο, συνεχίζουμε να μετράμε από εκείνη τη γέννηση. Βρισκόμαστε στη μέση της διαγραφής όλων όσων υπήρξαμε και σήμερα ο Βίκτωρ Ουγκώ δεν θά μπορούσε πλέον να αναρωτηθεί: τι είναι ένα ποτάμι χωρίς την πηγή του; Τι είναι ένας λαός χωρίς το παρελθόν του;
Γιορτάζουμε τα Χριστούγεννα κατά έθιμο, μια κληρονομιά του παρελθόντος που εκτιμάται από το εμπόριο, αγνοώντας την έννοια του όρου και το θέμα που γεννήθηκε.
Χριστούγεννα, Χριστούγεννα, περισσότερο κέρδος για το κεφάλαιο, ένα σύνθημα της νεολαίας μας πού διακηρύχθηκε, όχι χωρίς σοβαρούς λόγους.
Χειρότερα από τόν Δεκαπενταύγουστο, τίς γιορτές τού Αυγούστου πού καθιερώθηκαν από τον Αυτοκράτορα ως ανάπαυση μετά τη μακρά αγροτική περίοδο. Τώρα είναι ο χαμός των διακοπών, των ουρών στον αυτοκινητόδρομο, των πόλεων κλειστών για τήν υποχρεωτική διασκέδαση.
Τα Χριστούγεννα είναι μια δημόσια αργία όπως άλλες στο τσίρκο της κοινωνίας των καταναλωτών και της ψυχαγωγίας. η λέξη δεν μας λέει πια τίποτα και ποιος ξέρει γιατί πρέπει να ακούμε τα κουρασμένα κηρύγματα των ιερέων στην τηλεόραση. Ευτυχώς που υπάρχει τηλεχειριστήριο.
Αλλά όχι. Είτε μας αρέσει είτε όχι, πρέπει να τραντάξουμε τούς αδιάφορους - τη φυσική πλειοψηφία της μετανεωτερικότητας - και να το επαναλάβουμε, να το εξηγήσουμε με τη φωνή κάποιου που μιλάει στην έρημο, που αναγκάζεται να ζητήσει συγγνώμη από εκείνους που προσβλήθηκαν και από εκείνους που είναι πολύ απασχολημένοι ανάμεσα σε αγορές, εμπορικά κέντρα και μάταιες αγορές που προορίζονται για τον πάτο ενός συρταριού ή για τήν συλλογή απορριμμάτων.
Είναι Χριστούγεννα μόνο στο θέατρο, στο σπίτι τού ντελιβερά, μόνο στον πρωταγωνιστή, τον άτυχο Λουκαριέλο, αρέσει η φάτνη, δηλαδή η αναπαράσταση εκείνης της γέννησης. Για άλλους είναι απλά αγαλματίδια, ένα ακόμα καταναλωτικό αντικείμενο.
Το σύμβολο των Χριστουγέννων έχει γίνει δέντρο, κατά προτίμηση τεχνητό, για να μην συμβάλει στην αποψίλωση των δασών. Ή ένας γενειοφόρος γέρος ντυμένος στα κόκκινα που φέρνει δώρα, ένα τέλειο σύμβολο του εμπορευματικού φετιχισμού, πολύ διαφορετικού από το κοινοτικό τελετουργικό του δώρου, την αποδοχή του και το καθήκον ανταπόδοσης των παραδοσιακών πολιτισμών.
Σήμερα φτάσαμε στο δώρο των χρημάτων, κρύο, ατομικιστικό, ένα κουπόνι που πρέπει να ξοδευτεί όπως θέλει και απαλλάσσει τον δότη από την ευθύνη. Αναρωτιέμαι αν ο Άγιος Βασίλης έχει λογαριασμό Paypal ή Mastercard.
Όχι, όχι ακόμα. Σε αυτόν τον συγγραφέα και σε κάποιους άλλους προκαλεί έκπληξη, μας κάνει ακόμα να αναλογιστούμε έναν πολιτισμό που βασίζεται σε μια γέννηση, τα Χριστούγεννα γιατί ήρθε στον κόσμο κάποιος που έδωσε μια απάντηση -για πολλούς "την" απάντηση - στο νόημα του παράξενου ενδιάμεσου που ονομάζεται ζωή.
Όταν μεγάλωσε, το αγοράκι προκάλεσε μεγάλη σύγχυση: έδιωξε τους εμπόρους από το ναό, είπε ότι δεν είχε έρθει για να φέρει την ειρήνη αλλά το σπαθί, δηλαδή να τα αλλάξει όλα. Ζήτησε να έρθουν στο φως τα σκάνδαλα, δηλώνοντας ωστόσο ότι όποιος σκανδαλίζει τους μικρούς, τους απλούς, θα ήταν καλύτερα να κρεμάσει στο λαιμό του μια μυλόπετρα και να πεταχτεί στα βάθη της θάλασσας. Εβραίος, σκανδάλισε τον λαό του υποσχόμενος παράδεισο αντί για γη. Ανέστρεψε την κλίμακα των αξιών στην Επί του Όρους Ομιλία και είπε για τον εαυτό του ότι δεν ήταν τίποτα λιγότερο από τον τρόπο, την αλήθεια και τη ζωή. Με αυτές τις προϋποθέσεις, ήταν αναπόφευκτο να τον καταδικάσουν σε θάνατο.
Σύμφωνα με τις Γραφές, αναστήθηκε και από τότε μας ανάγκασε να μετρήσουμε τους εαυτούς μας εναντίον του.
Είναι συναρπαστική - πέρα από το αληθινό περιεχόμενο - μια θρησκεία στην οποία η θεότητα γίνεται πολύ μικρή (οι θεολόγοι την αποκαλούν kenosis) μέχρι να ενσαρκωθεί στον άνθρωπο, την εικόνα του Θεού του οποίου είναι γιος, άρα και κληρονόμος. Ο αθεϊσμός και η ανεξέλεγκτη ηθική και πνευματική αδιαφορία είναι το σημάδι της απόρριψης μιας φυλής που είναι και κληρονομική. Εδώ είναι το τελικό αποτέλεσμα του υλισμού που γίνεται ακύρωση (η «κουλτούρα ακύρωσης» είναι οξύμωρο), άρα μηδενισμός. Περνάμε χωρίς λόγο. τίποτα δεν αξίζει, περιμένοντας τον θάνατο ας καταναλώσουμε και ας καταναλώσουμε τον εαυτό μας, Βάκχος συν Διόνυσος.
Είναι εντυπωσιακό ότι στη θρησκεία του παιδιού της Βηθλεέμ οι δύο πόλοι, το άλφα και το ωμέγα, είναι η γέννηση και η ανάσταση, όχι ο θάνατος. Σε κάνει να σκέφτεσαι, τόσο αντιδιαισθητικό, τόσο παράλογο, όπως νόμιζε ο Τερτυλλιανός , ο πρώτος διανοούμενος –μετά τον Παύλο της Ταρσού– που έγινε Χριστιανός. Creed quia absurdum . Ο Soren Kierkegaard το επανέλαβε τον 19ο αιώνα , η πίστη ως παράδοξο, σκάνδαλο. Για έναν σπουδαίο άνθρωπο του πολιτισμού, τον Alain De Benoist , πολύ επικριτικό απέναντι στον Χριστιανισμό, η ιδέα του Θεού δεν είναι παράλογη. Παράλογος είναι ένας «Θεός που νοιάζεται για τις σκέψεις και τις πράξεις μερικών δισεκατομμυρίων δίποδων που ζουν σε έναν μικρό πλανήτη που βρίσκεται σε ένα από τα δισεκατομμύρια ηλιακά συστήματα του σύμπαντος». Ναι, αυτός ο ανθρώπινος ισχυρισμός είναι εκπληκτικός, τόσο περήφανος, γεννημένος από την επίγνωση της παροδικότητας. Ωστόσο, ακριβώς το άγχος του απόλυτου, η δίψα για το αιώνιο που δεν εγκαταλείπει τον άνθρωπο και τον διαφοροποιεί από όλα τα άλλα έμβια όντα, είναι που μας κάνει συμβολικά όντα που χρειαζόμαστε τα Χριστούγεννα - σαν τους ήχους του χρόνου που σημαδεύει η Πρωτοχρονιά. Όχι για να παρέχει στον εαυτό του παρηγορητικές απαντήσεις, αλλά για να κάνει ερωτήσεις, να ικετεύει για έναν λόγο για αυτό που είναι. Ο Τζάκομο Λεοπάρντι το έγραψε σε βασανιστικούς στίχους στο Νυχτερινό τραγούδι ενός περιπλανώμενου ποιμένα της Ασίας. « Πες μου, φεγγάρι: τι αξίζει η ζωή του για τον βοσκό, η ζωή σου για σένα; πες μου: πού τείνει αυτή η σύντομη περιπλάνησή μου/ τείνει η αθάνατη πορεία σου; ". Αυτή η γενιά, κάτω από τη δύση του ήλιου της Δύσης, απεχθάνεται τα ερωτήματα. τα δυνατά, οριστικά, στα οποία δεν μπορεί να ανταποκριθεί η ανθρώπινη γνώση. Ως εκ τούτου, μας προβληματίζει το τέλος των Χριστουγέννων, η αναγωγή του σε ένα διάλειμμα κατανάλωσης, τεχνητών φώτων και επιδεικτικών καλών συναισθημάτων. Πιστεύουμε, όσο παράλογο κι αν είναι, γιατί χωρίς το φως του εντελώς Άλλου μιλάμε απλώς για ζώα, λίγο πιο έξυπνα, λίγο πιο σκληρά. Όπου υπάρχουν δύο άνθρωποι, υπάρχει μια σύγκρουση, έγραψε ο Giulio Douhet , στρατιωτικός στρατηγός.
Αλλά μεταξύ των ανθρώπων, αναπόφευκτα, αργά ή γρήγορα τίθεται το ίδιο ερώτημα με τον περιπλανώμενο βοσκό. Μπορούμε να εξυψώσουμε όλη την επιστήμη στον κόσμο, αλλά η μόνη απάντηση που ξεδιψάει, που διώχνει τον τρόμο, που συμφιλιώνει και μερικές φορές μας κάνει ακόμη και να ονομαζόμαστε αδέρφια, είναι ο Θεός,
επομένως, αυτή η γέννηση αμφισβητεί τους πάντες και δεν επιτρέπει την 25η Δεκεμβρίου να είναι απλώς μια μέρα μεγάλων μεσημεριανών γευμάτων όπου καυχιέται η ευτυχία. Όχι, ο άνθρωπος δεν είναι αυτό που τρώει, όπως νόμιζε ο Φόιερμπαχ .
Τι θα γινόταν αν το παιδί της Βηθλεέμ ήταν πραγματικά ο γιος του Θεού, και αυτή η ζωή ήταν ένα κομμάτι της αιωνιότητας;
Καλά Χριστούγεννα.
Άλλωστε, οι τελευταίοι που πιστεύουν στα Χριστούγεννα είναι αυτοί που θέλουν να τα καταργήσουν και εύχονται καλές γιορτές στο τέλος του χρόνου, ακόμη και καλό χειμερινό ηλιοστάσιο ή επινοούν περιγραφές για να μην προφέρουν τη φλεγόμενη λέξη.
Χριστούγεννα ή γέννηση: περίεργη ανάκληση του πολιτισμού που από εκείνη τη γέννηση αντλούσε τις ρίζες, τη δύναμη, τις αρχές του, αποφασισμένου να εξαφανιστεί.
Τα Χριστούγεννα δεν μπορούν να είναι μια γιορτή σε μια εποχή που όλα συνωμοτούν για το τέλος του ιστορικού χρόνου που, ελλείψει τίποτα καλύτερο, συνεχίζουμε να μετράμε από εκείνη τη γέννηση. Βρισκόμαστε στη μέση της διαγραφής όλων όσων υπήρξαμε και σήμερα ο Βίκτωρ Ουγκώ δεν θά μπορούσε πλέον να αναρωτηθεί: τι είναι ένα ποτάμι χωρίς την πηγή του; Τι είναι ένας λαός χωρίς το παρελθόν του;
Γιορτάζουμε τα Χριστούγεννα κατά έθιμο, μια κληρονομιά του παρελθόντος που εκτιμάται από το εμπόριο, αγνοώντας την έννοια του όρου και το θέμα που γεννήθηκε.
Χριστούγεννα, Χριστούγεννα, περισσότερο κέρδος για το κεφάλαιο, ένα σύνθημα της νεολαίας μας πού διακηρύχθηκε, όχι χωρίς σοβαρούς λόγους.
Χειρότερα από τόν Δεκαπενταύγουστο, τίς γιορτές τού Αυγούστου πού καθιερώθηκαν από τον Αυτοκράτορα ως ανάπαυση μετά τη μακρά αγροτική περίοδο. Τώρα είναι ο χαμός των διακοπών, των ουρών στον αυτοκινητόδρομο, των πόλεων κλειστών για τήν υποχρεωτική διασκέδαση.
Τα Χριστούγεννα είναι μια δημόσια αργία όπως άλλες στο τσίρκο της κοινωνίας των καταναλωτών και της ψυχαγωγίας. η λέξη δεν μας λέει πια τίποτα και ποιος ξέρει γιατί πρέπει να ακούμε τα κουρασμένα κηρύγματα των ιερέων στην τηλεόραση. Ευτυχώς που υπάρχει τηλεχειριστήριο.
Αλλά όχι. Είτε μας αρέσει είτε όχι, πρέπει να τραντάξουμε τούς αδιάφορους - τη φυσική πλειοψηφία της μετανεωτερικότητας - και να το επαναλάβουμε, να το εξηγήσουμε με τη φωνή κάποιου που μιλάει στην έρημο, που αναγκάζεται να ζητήσει συγγνώμη από εκείνους που προσβλήθηκαν και από εκείνους που είναι πολύ απασχολημένοι ανάμεσα σε αγορές, εμπορικά κέντρα και μάταιες αγορές που προορίζονται για τον πάτο ενός συρταριού ή για τήν συλλογή απορριμμάτων.
Είναι Χριστούγεννα μόνο στο θέατρο, στο σπίτι τού ντελιβερά, μόνο στον πρωταγωνιστή, τον άτυχο Λουκαριέλο, αρέσει η φάτνη, δηλαδή η αναπαράσταση εκείνης της γέννησης. Για άλλους είναι απλά αγαλματίδια, ένα ακόμα καταναλωτικό αντικείμενο.
Το σύμβολο των Χριστουγέννων έχει γίνει δέντρο, κατά προτίμηση τεχνητό, για να μην συμβάλει στην αποψίλωση των δασών. Ή ένας γενειοφόρος γέρος ντυμένος στα κόκκινα που φέρνει δώρα, ένα τέλειο σύμβολο του εμπορευματικού φετιχισμού, πολύ διαφορετικού από το κοινοτικό τελετουργικό του δώρου, την αποδοχή του και το καθήκον ανταπόδοσης των παραδοσιακών πολιτισμών.
Σήμερα φτάσαμε στο δώρο των χρημάτων, κρύο, ατομικιστικό, ένα κουπόνι που πρέπει να ξοδευτεί όπως θέλει και απαλλάσσει τον δότη από την ευθύνη. Αναρωτιέμαι αν ο Άγιος Βασίλης έχει λογαριασμό Paypal ή Mastercard.
Όχι, όχι ακόμα. Σε αυτόν τον συγγραφέα και σε κάποιους άλλους προκαλεί έκπληξη, μας κάνει ακόμα να αναλογιστούμε έναν πολιτισμό που βασίζεται σε μια γέννηση, τα Χριστούγεννα γιατί ήρθε στον κόσμο κάποιος που έδωσε μια απάντηση -για πολλούς "την" απάντηση - στο νόημα του παράξενου ενδιάμεσου που ονομάζεται ζωή.
Όταν μεγάλωσε, το αγοράκι προκάλεσε μεγάλη σύγχυση: έδιωξε τους εμπόρους από το ναό, είπε ότι δεν είχε έρθει για να φέρει την ειρήνη αλλά το σπαθί, δηλαδή να τα αλλάξει όλα. Ζήτησε να έρθουν στο φως τα σκάνδαλα, δηλώνοντας ωστόσο ότι όποιος σκανδαλίζει τους μικρούς, τους απλούς, θα ήταν καλύτερα να κρεμάσει στο λαιμό του μια μυλόπετρα και να πεταχτεί στα βάθη της θάλασσας. Εβραίος, σκανδάλισε τον λαό του υποσχόμενος παράδεισο αντί για γη. Ανέστρεψε την κλίμακα των αξιών στην Επί του Όρους Ομιλία και είπε για τον εαυτό του ότι δεν ήταν τίποτα λιγότερο από τον τρόπο, την αλήθεια και τη ζωή. Με αυτές τις προϋποθέσεις, ήταν αναπόφευκτο να τον καταδικάσουν σε θάνατο.
Σύμφωνα με τις Γραφές, αναστήθηκε και από τότε μας ανάγκασε να μετρήσουμε τους εαυτούς μας εναντίον του.
Είναι συναρπαστική - πέρα από το αληθινό περιεχόμενο - μια θρησκεία στην οποία η θεότητα γίνεται πολύ μικρή (οι θεολόγοι την αποκαλούν kenosis) μέχρι να ενσαρκωθεί στον άνθρωπο, την εικόνα του Θεού του οποίου είναι γιος, άρα και κληρονόμος. Ο αθεϊσμός και η ανεξέλεγκτη ηθική και πνευματική αδιαφορία είναι το σημάδι της απόρριψης μιας φυλής που είναι και κληρονομική. Εδώ είναι το τελικό αποτέλεσμα του υλισμού που γίνεται ακύρωση (η «κουλτούρα ακύρωσης» είναι οξύμωρο), άρα μηδενισμός. Περνάμε χωρίς λόγο. τίποτα δεν αξίζει, περιμένοντας τον θάνατο ας καταναλώσουμε και ας καταναλώσουμε τον εαυτό μας, Βάκχος συν Διόνυσος.
Είναι εντυπωσιακό ότι στη θρησκεία του παιδιού της Βηθλεέμ οι δύο πόλοι, το άλφα και το ωμέγα, είναι η γέννηση και η ανάσταση, όχι ο θάνατος. Σε κάνει να σκέφτεσαι, τόσο αντιδιαισθητικό, τόσο παράλογο, όπως νόμιζε ο Τερτυλλιανός , ο πρώτος διανοούμενος –μετά τον Παύλο της Ταρσού– που έγινε Χριστιανός. Creed quia absurdum . Ο Soren Kierkegaard το επανέλαβε τον 19ο αιώνα , η πίστη ως παράδοξο, σκάνδαλο. Για έναν σπουδαίο άνθρωπο του πολιτισμού, τον Alain De Benoist , πολύ επικριτικό απέναντι στον Χριστιανισμό, η ιδέα του Θεού δεν είναι παράλογη. Παράλογος είναι ένας «Θεός που νοιάζεται για τις σκέψεις και τις πράξεις μερικών δισεκατομμυρίων δίποδων που ζουν σε έναν μικρό πλανήτη που βρίσκεται σε ένα από τα δισεκατομμύρια ηλιακά συστήματα του σύμπαντος». Ναι, αυτός ο ανθρώπινος ισχυρισμός είναι εκπληκτικός, τόσο περήφανος, γεννημένος από την επίγνωση της παροδικότητας. Ωστόσο, ακριβώς το άγχος του απόλυτου, η δίψα για το αιώνιο που δεν εγκαταλείπει τον άνθρωπο και τον διαφοροποιεί από όλα τα άλλα έμβια όντα, είναι που μας κάνει συμβολικά όντα που χρειαζόμαστε τα Χριστούγεννα - σαν τους ήχους του χρόνου που σημαδεύει η Πρωτοχρονιά. Όχι για να παρέχει στον εαυτό του παρηγορητικές απαντήσεις, αλλά για να κάνει ερωτήσεις, να ικετεύει για έναν λόγο για αυτό που είναι. Ο Τζάκομο Λεοπάρντι το έγραψε σε βασανιστικούς στίχους στο Νυχτερινό τραγούδι ενός περιπλανώμενου ποιμένα της Ασίας. « Πες μου, φεγγάρι: τι αξίζει η ζωή του για τον βοσκό, η ζωή σου για σένα; πες μου: πού τείνει αυτή η σύντομη περιπλάνησή μου/ τείνει η αθάνατη πορεία σου; ". Αυτή η γενιά, κάτω από τη δύση του ήλιου της Δύσης, απεχθάνεται τα ερωτήματα. τα δυνατά, οριστικά, στα οποία δεν μπορεί να ανταποκριθεί η ανθρώπινη γνώση. Ως εκ τούτου, μας προβληματίζει το τέλος των Χριστουγέννων, η αναγωγή του σε ένα διάλειμμα κατανάλωσης, τεχνητών φώτων και επιδεικτικών καλών συναισθημάτων. Πιστεύουμε, όσο παράλογο κι αν είναι, γιατί χωρίς το φως του εντελώς Άλλου μιλάμε απλώς για ζώα, λίγο πιο έξυπνα, λίγο πιο σκληρά. Όπου υπάρχουν δύο άνθρωποι, υπάρχει μια σύγκρουση, έγραψε ο Giulio Douhet , στρατιωτικός στρατηγός.
Αλλά μεταξύ των ανθρώπων, αναπόφευκτα, αργά ή γρήγορα τίθεται το ίδιο ερώτημα με τον περιπλανώμενο βοσκό. Μπορούμε να εξυψώσουμε όλη την επιστήμη στον κόσμο, αλλά η μόνη απάντηση που ξεδιψάει, που διώχνει τον τρόμο, που συμφιλιώνει και μερικές φορές μας κάνει ακόμη και να ονομαζόμαστε αδέρφια, είναι ο Θεός,
επομένως, αυτή η γέννηση αμφισβητεί τους πάντες και δεν επιτρέπει την 25η Δεκεμβρίου να είναι απλώς μια μέρα μεγάλων μεσημεριανών γευμάτων όπου καυχιέται η ευτυχία. Όχι, ο άνθρωπος δεν είναι αυτό που τρώει, όπως νόμιζε ο Φόιερμπαχ .
Τι θα γινόταν αν το παιδί της Βηθλεέμ ήταν πραγματικά ο γιος του Θεού, και αυτή η ζωή ήταν ένα κομμάτι της αιωνιότητας;
Καλά Χριστούγεννα.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου