ΔΙΑΒΟΛΟΣ Α ΒABBO NATALE
από Il Simplicissimus
«Όταν ήμουν παιδί, ποτέ δεν φανταζόμουν ότι ο Άγιος Βασίλης έκρυβε μια τόσο σκοτεινή πλευρά».
Όταν ήμουν παιδί, πριν από έναν αιώνα, ο Άγιος Βασίλης, γνωστός και ως Babbo Natale, ήταν απλώς ένας μικρός θεός της λαμπρότητας των Χριστουγέννων: όλα ήταν ακόμα επικεντρωμένα στη σκηνή της γέννησης, στο έναστρο υπόβαθρό της, και το πολύ αιωρούνταν με τη μορφή αλουμινόχαρτου και σοκολάτας που κρέμονταν από τα κλαδιά του δέντρου μαζί με ημιδιαφανείς μπάλες και τα πρώτα φώτα που αναβοσβήνουν. Τα δώρα έφερνε κυρίως η Befana ή Santa Lucia ή το μωρό Ιησούς και ο Άγιος Βασίλης φαινόταν μια εφεύρεση. Ήταν καλύτερα με αυτόν τον τρόπο γιατί στις ακόμα σπάνιες εμφανίσεις του γενειοφόρου γέρου έβγαλε ένα OH OH OH που έδινε τα ρίγη, τα οποία δεν ανήκαν στον παχουλό και καλοπροαίρετο χαρακτήρα ραμμένο πάνω του: είχε, όπως θα δούμε, μια άλλη, πιο αληθινή και πιο ενοχλητική φύση. Μόνο από τη δεκαετία του '60 και μετά ο Άγιος Βασίλης έγινε το μονοπώλιο των Χριστουγέννων καθώς μεταμορφώθηκε από θρησκευτική επέτειο ή, αν θέλετε, από μια προγονική ιεροτελεστία μετάβασης μεταξύ του θανάτου της φύσης και της υπόσχεσης της αναγέννησής της, σε μια εμπορική λατρεία ή στο επίκεντρο της παιχνιδιάρικης και αδρανούς νεωτερικότητας ταυτόχρονα.
Φυσικά, με όλα αυτά που συμβαίνουν, φαίνεται μάταιο να χάνουμε χρόνο μιλώντας για αυτά τα πράγματα, αλλά στην πραγματικότητα η κατάληψη της εξουσίας από τον Άγιο Βασίλη είναι το σχεδόν τέλειο παράδειγμα, αν και πλευρικό, των μηχανισμών ηγεμονίας: πρώτα απ 'όλα, είναι μια μελέτη περίπτωσης, επιπλέον οικεία σε όλους, της στρατηγικής της ενιαίας σκέψης που παίρνει μια πολιτιστική, κοινωνική, πολιτικό και χωρίς στο ελάχιστο να προσπαθεί να το σβήσει, το αφήνει άθικτο από έξω, αλλά το αδειάζει από κάθε πρωτότυπο νόημα και στη συνέχεια το γεμίζει με το δικό του. Υπό αυτή την έννοια, η δημοκρατία ακολουθεί τον δρόμο των Χριστουγέννων. Στη συνέχεια, όπως θα δούμε, ο εορτασμός της θεότητας αντικαθίσταται απροσδόκητα από τη λατρεία ενός πνεύματος τού κακού που ανήκει σε πολύ μακρινές και ξένες παραδόσεις, σκιαγραφώντας τον εαυτό του ως έμβλημα ενός πολιτιστικού ιμπεριαλισμού που χτίστηκε χωρίς τη γνώση των θυμάτων του και είναι πιο ομοιογενής με το σύστημα αξιών και μιμιδίων στο οποίο βρίσκεται σήμερα η εξουσία. Δεν υπάρχει αμφιβολία, όπως θα δούμε, ότι τα σημερινά Χριστούγεννα μοιάζουν περισσότερο με το δαιμονικό παρά με το θείο.
Ας ξεκινήσουμε λοιπόν με τον ιστορικό Άγιο Βασίλη, τον χαρούμενο μεγαλόσωμο άνδρα ντυμένο στα κόκκινα που, όπως όλοι γνωρίζουν, εφευρέθηκε στην τρέχουσα εικονογραφία του από την Coca Cola πάνω στο καλούπι των εικόνων που παρήγαγε στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα ο γεννημένος στη Γερμανία σκιτσογράφος Thomas Nast, ένα είδος φωτορεπόρτερ της εποχής που χρησιμοποιούσε το μολύβι αντί για την κάμερα ακόμα με φασκιωμένα ρούχα. Παρεμπιπτόντως, του χρωστάμε επίσης πολλά από την εικονογραφία του Garibaldi, έχοντας παρακολουθήσει την αποστολή των Χιλίων για τα ειδησεογραφικά νέα του Λονδίνου, αλλά το έργο του να δαμάσει τον Άγιο Βασίλη δεν είναι εντελώς τυχαίο, αφού ο Nast, του οποίου η οικογένεια έπρεπε να μεταναστεύσει λόγω σοσιαλιστικών ιδεών, ήταν επίσης έντονα αντι-καθολικός και πιθανώς η καλοπροαίρετη ερμηνεία του για έναν χαρακτήρα με πολλούς τρόπους σκοτεινό είχε ήδη κατευθυνθεί σε έναν κοσμικό και Σάξονα αντικαταστάτη των παραδοσιακών Χριστουγέννων. Οι προηγούμενες εικονογραφίες ήταν πραγματικά διαφορετικές και συχνά ενοχλητικές, όπως αυτή που εμφανίζεται στην εικόνα στα αριστερά, επειδή στην πραγματικότητα είχαν πολύ διαφορετική προέλευση από την αφήγηση που χτίστηκε τον δέκατο ένατο αιώνα. Σύμφωνα με τον τελευταίο, ο Άγιος Κλάους δεν θα ήταν άλλος από τον Άγιο Νικόλαο, γνωστό κατά τον Μεσαίωνα για τα θαύματά του βοηθώντας νεαρά κορίτσια και δίνοντας δώρα σε παιδιά. Αλλά μόνο στις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα στην Ολλανδία γεννήθηκε επίσημα ο μύθος του Sinterklaas και τα ολλανδικά παιδιά άρχισαν την παράδοση να κρεμούν τις κάλτσες τους δίπλα στο τζάκι το βράδυ της 5ης Δεκεμβρίου για να γιορτάσουν τη μνήμη του επισκόπου. Λέγεται ότι όταν οι Ολλανδοί ίδρυσαν την αποικία του Nieuw Amsterdam στην Αμερική το 1626 (η οποία αργότερα έγινε Νέα Υόρκη) έφεραν επίσης αυτό το έθιμο, επιπλέον, αρκετά πρόσφατο και πολεμήθηκε από το προτεσταντικό τελετουργικό. Αλλά είναι μάλλον μόνο ένας αστικός μύθος: θα πρέπει να περιμένουμε μέχρι το 1809, το έτος κατά το οποίο ο Αμερικανός δοκιμιογράφος Washington Irving, στη δημοφιλή σάτιρά του για τη γέννηση της Νέας Υόρκης, με τίτλο A Knickerbocker History of New York, έκανε τον Άγιο Βασίλη έναν ευρέως διαδεδομένο χαρακτήρα της λαϊκής κουλτούρας με τα βασικά χαρακτηριστικά του όπως το ιπτάμενο έλκηθρο (ακόμα κι αν ήταν ακόμα άλογο), Η κάθοδος από το τζάκι ή η μαγική συνήθεια να γεμίζεις μια κάλτσα με δώρα. Ακόμη και η ημερομηνία άφιξης μεταφέρθηκε στην παραμονή των Χριστουγέννων, καθιστώντας τον γέρο ένα τυπικό αμερικανικό πλάσμα που θα εδραιωθεί ανεπανόρθωτα στο πάνθεον των αμερικανικών πραγμάτων περίπου είκοσι χρόνια αργότερα με το διάσημο (και επιπλέον πολύ κακό) ποίημα του Clement Clarke Moore, The Night Before Christmas.
Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Άγιος Βασίλης κλήθηκε πίσω με έλκηθρο, ταράνδους και ξωτικά στους μηχανισμούς προπαγάνδας του Ψυχρού Πολέμου. Η αμερικανική μακρινή δύση έπρεπε με κάποιο τρόπο να προσελκύσει και να ομαλοποιήσει την πρόσφατα κατακτημένη Ευρώπη, αλλά και τεράστιες περιοχές της Ασίας στις οποίες έπρεπε να επιβάλει τις αλληγορίες της και ακόμη και ο Άγιος Βασίλης έγινε σοβαρό πράγμα, πράγματι πολύτιμο επειδή εργάστηκε τόσο στις παλιές όσο και στις νέες γενιές στις οποίες έφερε ένα μήνυμα αφθονίας και ευημερίας αρκεί κάποιος να ήταν καλός και υπάκουος. Η ίδια η Αμερική παρουσιάστηκε ως Άγιος Βασίλης. Ακριβώς για το λόγο αυτό, ο Άγιος Βασίλης και ολόκληρο το σύμπαν που είχε δημιουργηθεί γύρω του άρχισαν να προκαλούν το ενδιαφέρον των μελετητών που προσελκύονται από τις ασυνέπειες της φιγούρας του και την αβεβαιότητα της γέννησής του. Η πρώτη γραπτή αναφορά στον Άγιο Βασίλη εμφανίζεται στο Rivington Bulletin της 23ης Δεκεμβρίου 1773, το οποίο αναφέρει: «Την περασμένη Δευτέρα η επέτειος του Αγίου Νικολάου, αλλιώς αποκαλούμενου Άγιου Βασίλη, γιορτάστηκε στην Προτεσταντική Αίθουσα, στο Mr. Waldron's. όπου ένας μεγάλος αριθμός από τους γιους αυτού του αρχαίου αγίου γιόρτασε την ημέρα με μεγάλη χαρά και γιορτή». Μετά από αυτόν τον υπαινιγμό, πρέπει νά περιμένουμε τον Washington Irving όπου ο Άγιος Βασίλης χαιρετίστηκε ως το πρώτο αξιοσημείωτο έργο φαντασίας στον Νέο Κόσμο.
Επιπλέον, ανακαλύφθηκε ότι το όνομα δεν προέρχεται από μια φλαμανδική (ολλανδική) παραμόρφωση του Αγίου Νικολάου, αλλά από μια έκφραση που επινοήθηκε πολύ πριν στη Γερμανία και μεταφέρθηκε από μετανάστες στην Αμερική, κάτι που είναι επίσης πιο φυσικό αφού το μεγαλύτερο μέρος της παλαιότερης λευκής μετανάστευσης στη Νέα Ήπειρο είναι γερμανικής προέλευσης. Και τότε γιατί, αν η ημέρα εορτασμού του Αγίου Νικολάου ήταν η 6η Δεκεμβρίου, γιατί η ημερομηνία μεταφέρθηκε στις 25 Δεκεμβρίου; Φυσικά, ο κόσμος είναι γεμάτος προσαρμογές, αλλά είναι απίθανο ένας άγιος που τιμάται με τόσο εκτεταμένο τρόπο να αλλάξει ριζικά τη λειτουργία και τον εορτασμό. Προφανώς ο Άγιος Βασίλης είναι μια γλωσσική προσαρμογή, αλλά είναι ένας πολύ διαφορετικός χαρακτήρας από τον Άγιο Νικόλαο.
Και ακολουθώντας το γερμανικό παράδειγμα, οι περισσότεροι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν ένα μείγμα στοιχείων που είχαν τις ρίζες τους σε μερικούς σκανδιναβικούς θρύλους με επίκεντρο έναν μάγο που τιμωρεί τα κακά παιδιά και ανταμείβει τα καλά με δώρα. Ως εκ τούτου, το βήμα για τον εντοπισμό του πρωτοτύπου του Άγιου Βασίλη στον Wotan ή τον Odin που πλέει στους ουρανούς του χειμερινού ηλιοστασίου στο άρμα του είναι ακόμη καί αναπόφευκτο, καί πράγματι λειτουργεί ακόμα καλύτερα με τον Thor, θεό της φωτιάς, που εκπροσωπείται ως σωματώδης θεότητα, πρόσχαρος και φιλικός προς τους ανθρώπους, με μακριά λευκή γενειάδα και συνήθιζε να ταξιδεύει ξεκινώντας από το παλάτι του ανάμεσα στα παγόβουνα του Βόρειου Πόλου σε ένα άρμα που το έσερναν δύο κατσίκες, Κράκερ και Gnasher. Επιπλέον, όντας κύριος της φωτιάς, οι καμινάδες από τις οποίες συχνά κατέβαινε για να συναντήσει ανθρώπους ήταν ιερές γι 'αυτόν.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχουν πολλά σημεία επαφής, που επιβεβαιώνονται περαιτέρω από το γεγονός ότι ο Thor (στα δεξιά σε έναν πίνακα του George von Rosen) ήταν ο ειδωλολατρικός θεός που επέζησε από τον ευαγγελισμό των βόρειων χωρών το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, τόσο πολύ ώστε ακόμη και τώρα στη Σουηδία ο Άγιος Βασίλης ταυτίζεται μαζί του, αν και αμερικανοποιημένος και περασμέμος επίσης από το εικονογραφικό λουτρό της Coca Cola. Έτσι, με μεγάλη έκπληξη βλέπουμε ότι η Γέννηση του Χριστού εκπροσωπείται σήμερα, μέσα από μια μακρά αλυσίδα μετασχηματισμών και συνεργιστικών προτάσεων, από έναν από τους ανταγωνιστές του, γεγονός που αποτελεί πραγματικά εκπληκτικό αποτέλεσμα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εκπαίδευση του Άγιου Βασίλη έχει αντλήσει ασυνείδητα ή όχι από την ευγενέστερη και λιγότερο ενοχλητική σκανδιναβική μυθολογία. Ωστόσο, αυτές οι γενεαλογίες από τους μεγάλους θεούς του βορρά γνωρίζουν πολλά για την Jane Austen και αυτή τη λογοτεχνική παράδοση που αργότερα θα έχει μακρά παρακολούθηση στην αγγλοσαξονική λογοτεχνία τόσο ως θεμέλιο μιας αφηρημένης και σωτηριώδους ορθότητας, αλλά και κάτω από τις πολλές μορφές υπεκφυγής και μινιμαλισμού που κυμαίνονται από το γοτθικό. σε ιστορίες ντετέκτιβ, από την ειρωνεία του Ουάιλντ μέχρι το κατσίνο(τό ξεφλούδισμα) του Μπουκόφσκι. Οι πολύ ευγενείς καταβολές αφήνουν πάντα αμφιβολίες και επομένως είναι καλύτερο να επιστρέψουμε στο σημείο όπου ξεκινήσαμε, δηλαδή στον Άγιο Νικόλαο ή μάλλον στο μύθο του που μεταφέρθηκε στο Βορρά από το μεσογειακό περιβάλλον στο οποίο γεννήθηκε.
Εξάλλου, το παρατσούκλι του Άγιου Βασίλη είναι ο Νικ που είναι επίσης αυτό του διαβόλου. Αλλά από εδώ είναι εύκολο να επιστρέψουμε σε εκείνο το ενοχλητικό OH OH OH: στις αναπαραστάσεις και τα παιχνίδια του ύστερου Μεσαίωνα ήταν ένα είδος επίκλησης και προειδοποίησης κάθε φορά που ο διάβολος έμπαινε στη σκηνή. Ένας μελετητής της λαογραφίας και της μυθολογίας, η Phyllis Siefker, έχει αφιερώσει πολύ χρόνο στο ζήτημα και, σε ένα δοκίμιο που δημοσιεύθηκε το 1997, γράφει: «Το γεγονός είναι ότι ο Άγιος Βασίλης και ο Σατανάς είναι alter egos, αδέρφια, έχουν την ίδια προέλευση. Επιφανειακά οι δύο φιγούρες φαίνονται αντίθετες, αλλά κάτω από την επιφάνεια μοιράζονται το ίδιο γονίδιο».
Σίγουρα δεν είναι εύκολο να αντιμετωπίσουμε τους λόγους για αυτό που κατά κάποιο τρόπο φαίνεται να είναι ένα ευρύ χαρακτηριστικό των ανθρώπινων κοινοτήτων και οι οποίοι έχουν αναλυθεί με τους πιο διαφορετικούς τρόπους, αλλά αν τα Χριστούγεννα δεν είναι πλέον η γέννηση του παιδιού ενός Θεού, ο Άγιος Βασίλης έχει γίνει το παγκόσμιο μοντέλο για να φέρει κοντά τους τοπικούς πολιτισμούς και είναι κατά κάποιο τρόπο ιεραπόστολος, ένας ευαγγελιστής του καπιταλισμού. Φυσικά, όπως συμβαίνει πάντα στον σύγχρονο κόσμο, η σκοτεινή πλευρά του Άγιου Βασίλη έχει εμπορευματοποιηθεί έστω και μόνο σε υπαινιγμούς και τώρα τα αρνητικά χαρακτηριστικά του παλιού ή εκείνων που τα υποδύονται βρίσκονται στο επίκεντρο των προσπαθειών του Χόλιγουντ, των gadgets και των clip art αφού τα νέα χαρακτηριστικά φέρνουν χρήματα και κέρδη. Αλλά πάνω απ' όλα, ο Άγιος Βασίλης έχει γίνει ο μονοπωλιακός εκπρόσωπος, ο κακός και θεϊκός κυρίαρχος του υπερεμπορεύματος, δηλαδή εκείνων των προϊόντων των οποίων η αξία χρήσης ή η πρακτική χρησιμότητα κατακλύζεται από τη συμβολική αξία που εξευμενίζεται από το εμπορικό σήμα ή τους χορηγούς, από τη διαφημιστική εκστρατεία των χαλιών ή ακόμα και από την ευφάνταστη και απατηλή αξία που περιέχουν. Με αυτή την έννοια, τα υπερ-εμπορεύματα όχι μόνο γίνονται ο κύριος κοινωνικός δεσμός και ένα σύστημα καθησυχασμού, αλλά αντιπροσωπεύουν πάντα δώρα.
Αυτά τά δώρα που φέρνει ο Άγιος Βασίλης που γίνεται ο κατεξοχήν παιδαγωγός: ξεκινήσαμε από τον ανύπαρκτο Άγιο Νικόλαο για να κατανοήσουμε καλύτερα τον Άγιο Βασίλη και βρισκόμαστε στη μέση του μύθου του φορτίου που χρονολογείται από τη Μελανησία και φαντάζεται ότι ένα πλοίο φορτωμένο με εμπορεύματα αποστέλλεται τελικά από τους προγόνους για να ανταμείψει τους πληθυσμούς για την άφθονη αφοσίωσή τους. Το πραγματικό πρόβλημα είναι ότι δεν είναι πλέον μια ιεροτελεστία που αφορά τα παιδιά: όλοι τώρα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αισθάνονται ότι αν είναι καλοί θα ανταμειφθούν ή θα φαγωθούν, δεν υπάρχει πλέον μέγιστη ηλικία για να πιστέψουν στα παραμύθια. Μόνο που μέχρι τώρα η Αμερική των δώρων εμφανίζεται τώρα ξεκάθαρα ως ο παλιός Krampus, ο οποίος αντ 'αυτού φέρνει αίμα. Και κάποιος στους πύργους που υψώνονται εδώ κι εκεί στον δυτικό κόσμο κάνει το μοχθηρό του OH OH OH RESOUND.
Φυσικά, με όλα αυτά που συμβαίνουν, φαίνεται μάταιο να χάνουμε χρόνο μιλώντας για αυτά τα πράγματα, αλλά στην πραγματικότητα η κατάληψη της εξουσίας από τον Άγιο Βασίλη είναι το σχεδόν τέλειο παράδειγμα, αν και πλευρικό, των μηχανισμών ηγεμονίας: πρώτα απ 'όλα, είναι μια μελέτη περίπτωσης, επιπλέον οικεία σε όλους, της στρατηγικής της ενιαίας σκέψης που παίρνει μια πολιτιστική, κοινωνική, πολιτικό και χωρίς στο ελάχιστο να προσπαθεί να το σβήσει, το αφήνει άθικτο από έξω, αλλά το αδειάζει από κάθε πρωτότυπο νόημα και στη συνέχεια το γεμίζει με το δικό του. Υπό αυτή την έννοια, η δημοκρατία ακολουθεί τον δρόμο των Χριστουγέννων. Στη συνέχεια, όπως θα δούμε, ο εορτασμός της θεότητας αντικαθίσταται απροσδόκητα από τη λατρεία ενός πνεύματος τού κακού που ανήκει σε πολύ μακρινές και ξένες παραδόσεις, σκιαγραφώντας τον εαυτό του ως έμβλημα ενός πολιτιστικού ιμπεριαλισμού που χτίστηκε χωρίς τη γνώση των θυμάτων του και είναι πιο ομοιογενής με το σύστημα αξιών και μιμιδίων στο οποίο βρίσκεται σήμερα η εξουσία. Δεν υπάρχει αμφιβολία, όπως θα δούμε, ότι τα σημερινά Χριστούγεννα μοιάζουν περισσότερο με το δαιμονικό παρά με το θείο.
Ας ξεκινήσουμε λοιπόν με τον ιστορικό Άγιο Βασίλη, τον χαρούμενο μεγαλόσωμο άνδρα ντυμένο στα κόκκινα που, όπως όλοι γνωρίζουν, εφευρέθηκε στην τρέχουσα εικονογραφία του από την Coca Cola πάνω στο καλούπι των εικόνων που παρήγαγε στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα ο γεννημένος στη Γερμανία σκιτσογράφος Thomas Nast, ένα είδος φωτορεπόρτερ της εποχής που χρησιμοποιούσε το μολύβι αντί για την κάμερα ακόμα με φασκιωμένα ρούχα. Παρεμπιπτόντως, του χρωστάμε επίσης πολλά από την εικονογραφία του Garibaldi, έχοντας παρακολουθήσει την αποστολή των Χιλίων για τα ειδησεογραφικά νέα του Λονδίνου, αλλά το έργο του να δαμάσει τον Άγιο Βασίλη δεν είναι εντελώς τυχαίο, αφού ο Nast, του οποίου η οικογένεια έπρεπε να μεταναστεύσει λόγω σοσιαλιστικών ιδεών, ήταν επίσης έντονα αντι-καθολικός και πιθανώς η καλοπροαίρετη ερμηνεία του για έναν χαρακτήρα με πολλούς τρόπους σκοτεινό είχε ήδη κατευθυνθεί σε έναν κοσμικό και Σάξονα αντικαταστάτη των παραδοσιακών Χριστουγέννων. Οι προηγούμενες εικονογραφίες ήταν πραγματικά διαφορετικές και συχνά ενοχλητικές, όπως αυτή που εμφανίζεται στην εικόνα στα αριστερά, επειδή στην πραγματικότητα είχαν πολύ διαφορετική προέλευση από την αφήγηση που χτίστηκε τον δέκατο ένατο αιώνα. Σύμφωνα με τον τελευταίο, ο Άγιος Κλάους δεν θα ήταν άλλος από τον Άγιο Νικόλαο, γνωστό κατά τον Μεσαίωνα για τα θαύματά του βοηθώντας νεαρά κορίτσια και δίνοντας δώρα σε παιδιά. Αλλά μόνο στις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα στην Ολλανδία γεννήθηκε επίσημα ο μύθος του Sinterklaas και τα ολλανδικά παιδιά άρχισαν την παράδοση να κρεμούν τις κάλτσες τους δίπλα στο τζάκι το βράδυ της 5ης Δεκεμβρίου για να γιορτάσουν τη μνήμη του επισκόπου. Λέγεται ότι όταν οι Ολλανδοί ίδρυσαν την αποικία του Nieuw Amsterdam στην Αμερική το 1626 (η οποία αργότερα έγινε Νέα Υόρκη) έφεραν επίσης αυτό το έθιμο, επιπλέον, αρκετά πρόσφατο και πολεμήθηκε από το προτεσταντικό τελετουργικό. Αλλά είναι μάλλον μόνο ένας αστικός μύθος: θα πρέπει να περιμένουμε μέχρι το 1809, το έτος κατά το οποίο ο Αμερικανός δοκιμιογράφος Washington Irving, στη δημοφιλή σάτιρά του για τη γέννηση της Νέας Υόρκης, με τίτλο A Knickerbocker History of New York, έκανε τον Άγιο Βασίλη έναν ευρέως διαδεδομένο χαρακτήρα της λαϊκής κουλτούρας με τα βασικά χαρακτηριστικά του όπως το ιπτάμενο έλκηθρο (ακόμα κι αν ήταν ακόμα άλογο), Η κάθοδος από το τζάκι ή η μαγική συνήθεια να γεμίζεις μια κάλτσα με δώρα. Ακόμη και η ημερομηνία άφιξης μεταφέρθηκε στην παραμονή των Χριστουγέννων, καθιστώντας τον γέρο ένα τυπικό αμερικανικό πλάσμα που θα εδραιωθεί ανεπανόρθωτα στο πάνθεον των αμερικανικών πραγμάτων περίπου είκοσι χρόνια αργότερα με το διάσημο (και επιπλέον πολύ κακό) ποίημα του Clement Clarke Moore, The Night Before Christmas.
Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Άγιος Βασίλης κλήθηκε πίσω με έλκηθρο, ταράνδους και ξωτικά στους μηχανισμούς προπαγάνδας του Ψυχρού Πολέμου. Η αμερικανική μακρινή δύση έπρεπε με κάποιο τρόπο να προσελκύσει και να ομαλοποιήσει την πρόσφατα κατακτημένη Ευρώπη, αλλά και τεράστιες περιοχές της Ασίας στις οποίες έπρεπε να επιβάλει τις αλληγορίες της και ακόμη και ο Άγιος Βασίλης έγινε σοβαρό πράγμα, πράγματι πολύτιμο επειδή εργάστηκε τόσο στις παλιές όσο και στις νέες γενιές στις οποίες έφερε ένα μήνυμα αφθονίας και ευημερίας αρκεί κάποιος να ήταν καλός και υπάκουος. Η ίδια η Αμερική παρουσιάστηκε ως Άγιος Βασίλης. Ακριβώς για το λόγο αυτό, ο Άγιος Βασίλης και ολόκληρο το σύμπαν που είχε δημιουργηθεί γύρω του άρχισαν να προκαλούν το ενδιαφέρον των μελετητών που προσελκύονται από τις ασυνέπειες της φιγούρας του και την αβεβαιότητα της γέννησής του. Η πρώτη γραπτή αναφορά στον Άγιο Βασίλη εμφανίζεται στο Rivington Bulletin της 23ης Δεκεμβρίου 1773, το οποίο αναφέρει: «Την περασμένη Δευτέρα η επέτειος του Αγίου Νικολάου, αλλιώς αποκαλούμενου Άγιου Βασίλη, γιορτάστηκε στην Προτεσταντική Αίθουσα, στο Mr. Waldron's. όπου ένας μεγάλος αριθμός από τους γιους αυτού του αρχαίου αγίου γιόρτασε την ημέρα με μεγάλη χαρά και γιορτή». Μετά από αυτόν τον υπαινιγμό, πρέπει νά περιμένουμε τον Washington Irving όπου ο Άγιος Βασίλης χαιρετίστηκε ως το πρώτο αξιοσημείωτο έργο φαντασίας στον Νέο Κόσμο.
Επιπλέον, ανακαλύφθηκε ότι το όνομα δεν προέρχεται από μια φλαμανδική (ολλανδική) παραμόρφωση του Αγίου Νικολάου, αλλά από μια έκφραση που επινοήθηκε πολύ πριν στη Γερμανία και μεταφέρθηκε από μετανάστες στην Αμερική, κάτι που είναι επίσης πιο φυσικό αφού το μεγαλύτερο μέρος της παλαιότερης λευκής μετανάστευσης στη Νέα Ήπειρο είναι γερμανικής προέλευσης. Και τότε γιατί, αν η ημέρα εορτασμού του Αγίου Νικολάου ήταν η 6η Δεκεμβρίου, γιατί η ημερομηνία μεταφέρθηκε στις 25 Δεκεμβρίου; Φυσικά, ο κόσμος είναι γεμάτος προσαρμογές, αλλά είναι απίθανο ένας άγιος που τιμάται με τόσο εκτεταμένο τρόπο να αλλάξει ριζικά τη λειτουργία και τον εορτασμό. Προφανώς ο Άγιος Βασίλης είναι μια γλωσσική προσαρμογή, αλλά είναι ένας πολύ διαφορετικός χαρακτήρας από τον Άγιο Νικόλαο.
Και ακολουθώντας το γερμανικό παράδειγμα, οι περισσότεροι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν ένα μείγμα στοιχείων που είχαν τις ρίζες τους σε μερικούς σκανδιναβικούς θρύλους με επίκεντρο έναν μάγο που τιμωρεί τα κακά παιδιά και ανταμείβει τα καλά με δώρα. Ως εκ τούτου, το βήμα για τον εντοπισμό του πρωτοτύπου του Άγιου Βασίλη στον Wotan ή τον Odin που πλέει στους ουρανούς του χειμερινού ηλιοστασίου στο άρμα του είναι ακόμη καί αναπόφευκτο, καί πράγματι λειτουργεί ακόμα καλύτερα με τον Thor, θεό της φωτιάς, που εκπροσωπείται ως σωματώδης θεότητα, πρόσχαρος και φιλικός προς τους ανθρώπους, με μακριά λευκή γενειάδα και συνήθιζε να ταξιδεύει ξεκινώντας από το παλάτι του ανάμεσα στα παγόβουνα του Βόρειου Πόλου σε ένα άρμα που το έσερναν δύο κατσίκες, Κράκερ και Gnasher. Επιπλέον, όντας κύριος της φωτιάς, οι καμινάδες από τις οποίες συχνά κατέβαινε για να συναντήσει ανθρώπους ήταν ιερές γι 'αυτόν.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχουν πολλά σημεία επαφής, που επιβεβαιώνονται περαιτέρω από το γεγονός ότι ο Thor (στα δεξιά σε έναν πίνακα του George von Rosen) ήταν ο ειδωλολατρικός θεός που επέζησε από τον ευαγγελισμό των βόρειων χωρών το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, τόσο πολύ ώστε ακόμη και τώρα στη Σουηδία ο Άγιος Βασίλης ταυτίζεται μαζί του, αν και αμερικανοποιημένος και περασμέμος επίσης από το εικονογραφικό λουτρό της Coca Cola. Έτσι, με μεγάλη έκπληξη βλέπουμε ότι η Γέννηση του Χριστού εκπροσωπείται σήμερα, μέσα από μια μακρά αλυσίδα μετασχηματισμών και συνεργιστικών προτάσεων, από έναν από τους ανταγωνιστές του, γεγονός που αποτελεί πραγματικά εκπληκτικό αποτέλεσμα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εκπαίδευση του Άγιου Βασίλη έχει αντλήσει ασυνείδητα ή όχι από την ευγενέστερη και λιγότερο ενοχλητική σκανδιναβική μυθολογία. Ωστόσο, αυτές οι γενεαλογίες από τους μεγάλους θεούς του βορρά γνωρίζουν πολλά για την Jane Austen και αυτή τη λογοτεχνική παράδοση που αργότερα θα έχει μακρά παρακολούθηση στην αγγλοσαξονική λογοτεχνία τόσο ως θεμέλιο μιας αφηρημένης και σωτηριώδους ορθότητας, αλλά και κάτω από τις πολλές μορφές υπεκφυγής και μινιμαλισμού που κυμαίνονται από το γοτθικό. σε ιστορίες ντετέκτιβ, από την ειρωνεία του Ουάιλντ μέχρι το κατσίνο(τό ξεφλούδισμα) του Μπουκόφσκι. Οι πολύ ευγενείς καταβολές αφήνουν πάντα αμφιβολίες και επομένως είναι καλύτερο να επιστρέψουμε στο σημείο όπου ξεκινήσαμε, δηλαδή στον Άγιο Νικόλαο ή μάλλον στο μύθο του που μεταφέρθηκε στο Βορρά από το μεσογειακό περιβάλλον στο οποίο γεννήθηκε.
Εξάλλου, το παρατσούκλι του Άγιου Βασίλη είναι ο Νικ που είναι επίσης αυτό του διαβόλου. Αλλά από εδώ είναι εύκολο να επιστρέψουμε σε εκείνο το ενοχλητικό OH OH OH: στις αναπαραστάσεις και τα παιχνίδια του ύστερου Μεσαίωνα ήταν ένα είδος επίκλησης και προειδοποίησης κάθε φορά που ο διάβολος έμπαινε στη σκηνή. Ένας μελετητής της λαογραφίας και της μυθολογίας, η Phyllis Siefker, έχει αφιερώσει πολύ χρόνο στο ζήτημα και, σε ένα δοκίμιο που δημοσιεύθηκε το 1997, γράφει: «Το γεγονός είναι ότι ο Άγιος Βασίλης και ο Σατανάς είναι alter egos, αδέρφια, έχουν την ίδια προέλευση. Επιφανειακά οι δύο φιγούρες φαίνονται αντίθετες, αλλά κάτω από την επιφάνεια μοιράζονται το ίδιο γονίδιο».
Σίγουρα δεν είναι εύκολο να αντιμετωπίσουμε τους λόγους για αυτό που κατά κάποιο τρόπο φαίνεται να είναι ένα ευρύ χαρακτηριστικό των ανθρώπινων κοινοτήτων και οι οποίοι έχουν αναλυθεί με τους πιο διαφορετικούς τρόπους, αλλά αν τα Χριστούγεννα δεν είναι πλέον η γέννηση του παιδιού ενός Θεού, ο Άγιος Βασίλης έχει γίνει το παγκόσμιο μοντέλο για να φέρει κοντά τους τοπικούς πολιτισμούς και είναι κατά κάποιο τρόπο ιεραπόστολος, ένας ευαγγελιστής του καπιταλισμού. Φυσικά, όπως συμβαίνει πάντα στον σύγχρονο κόσμο, η σκοτεινή πλευρά του Άγιου Βασίλη έχει εμπορευματοποιηθεί έστω και μόνο σε υπαινιγμούς και τώρα τα αρνητικά χαρακτηριστικά του παλιού ή εκείνων που τα υποδύονται βρίσκονται στο επίκεντρο των προσπαθειών του Χόλιγουντ, των gadgets και των clip art αφού τα νέα χαρακτηριστικά φέρνουν χρήματα και κέρδη. Αλλά πάνω απ' όλα, ο Άγιος Βασίλης έχει γίνει ο μονοπωλιακός εκπρόσωπος, ο κακός και θεϊκός κυρίαρχος του υπερεμπορεύματος, δηλαδή εκείνων των προϊόντων των οποίων η αξία χρήσης ή η πρακτική χρησιμότητα κατακλύζεται από τη συμβολική αξία που εξευμενίζεται από το εμπορικό σήμα ή τους χορηγούς, από τη διαφημιστική εκστρατεία των χαλιών ή ακόμα και από την ευφάνταστη και απατηλή αξία που περιέχουν. Με αυτή την έννοια, τα υπερ-εμπορεύματα όχι μόνο γίνονται ο κύριος κοινωνικός δεσμός και ένα σύστημα καθησυχασμού, αλλά αντιπροσωπεύουν πάντα δώρα.
Αυτά τά δώρα που φέρνει ο Άγιος Βασίλης που γίνεται ο κατεξοχήν παιδαγωγός: ξεκινήσαμε από τον ανύπαρκτο Άγιο Νικόλαο για να κατανοήσουμε καλύτερα τον Άγιο Βασίλη και βρισκόμαστε στη μέση του μύθου του φορτίου που χρονολογείται από τη Μελανησία και φαντάζεται ότι ένα πλοίο φορτωμένο με εμπορεύματα αποστέλλεται τελικά από τους προγόνους για να ανταμείψει τους πληθυσμούς για την άφθονη αφοσίωσή τους. Το πραγματικό πρόβλημα είναι ότι δεν είναι πλέον μια ιεροτελεστία που αφορά τα παιδιά: όλοι τώρα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αισθάνονται ότι αν είναι καλοί θα ανταμειφθούν ή θα φαγωθούν, δεν υπάρχει πλέον μέγιστη ηλικία για να πιστέψουν στα παραμύθια. Μόνο που μέχρι τώρα η Αμερική των δώρων εμφανίζεται τώρα ξεκάθαρα ως ο παλιός Krampus, ο οποίος αντ 'αυτού φέρνει αίμα. Και κάποιος στους πύργους που υψώνονται εδώ κι εκεί στον δυτικό κόσμο κάνει το μοχθηρό του OH OH OH RESOUND.
2 σχόλια:
Ε όχι και μη ιστορικό πρόσωπο ο μέγας Ιεράρχης Άγιος Νικόλαος Μύρων με τις πλείστα θαύματα και εμφανίσεις ανά τους αιώνες! Έλεος κάπου!
Επιπλέον, ανακαλύφθηκε ότι το όνομα δεν προέρχεται από μια φλαμανδική (ολλανδική) παραμόρφωση του Αγίου Νικολάου, αλλά από μια έκφραση που επινοήθηκε πολύ πριν στη Γερμανία και μεταφέρθηκε από μετανάστες στην Αμερική, κάτι που είναι επίσης πιο φυσικό αφού το μεγαλύτερο μέρος της παλαιότερης λευκής μετανάστευσης στη Νέα Ήπειρο είναι γερμανικής προέλευσης. Και τότε γιατί, αν η ημέρα εορτασμού του Αγίου Νικολάου ήταν η 6η Δεκεμβρίου, γιατί η ημερομηνία μεταφέρθηκε στις 25 Δεκεμβρίου; Φυσικά, ο κόσμος είναι γεμάτος προσαρμογές, αλλά είναι απίθανο ένας άγιος που τιμάται με τόσο εκτεταμένο τρόπο να αλλάξει ριζικά τη λειτουργία και τον εορτασμό. Προφανώς ο Άγιος Βασίλης είναι μια γλωσσική προσαρμογή, αλλά είναι ένας πολύ διαφορετικός χαρακτήρας από τον Άγιο Νικόλαο.
Δημοσίευση σχολίου