Ο Gabriele d'Annunzio ήταν ο τελευταίος από τους συντηρητικούς του 19ου αιώνα και ο πρώτος από τους επαναστάτες του 20ού αιώνα. Όταν έγραψα τη Συντηρητική Επανάσταση στην Ιταλία, έψαξα για το κοινό νήμα για να περιγράψω αυτό που ορίστηκε από τον Norberto Bobbio και άλλους ως ιταλική ιδεολογία. Ο ορισμός, που συνήθως αναφέρεται στο χούμο της Κεντρικής Ευρώπης μεταξύ των δύο πολέμων, επινοήθηκε το 1927 από τον Hugo von Hoffmansthal σε ένα συνέδριο που πραγματοποιήθηκε στο Μόναχο με θέμα «Η λογοτεχνία ως πνευματικός χώρος του έθνους». Ο Hoffmansthal ήταν ένθερμος υποστηρικτής του D'Annunzio και είχε παρακολουθήσει την περίφημη Ομιλία στον Φράχτη(Discorso della siepe), που πραγματοποιήθηκε από τον ποιητή το 1897 στην Πεσκάρα. είχε αναφέρει λεπτομερώς τα εξέχοντα αποσπάσματα (τα οποία βρίσκονται στα ιταλικά δοκίμια του Αυστριακού συγγραφέα). Σε εκείνη την ομιλία υπήρχαν τα θεμέλια για αυτό που αργότερα θα γινόταν η συντηρητική επανάσταση στην Ιταλία. Ο D'Annunzio άρχιζε το πολιτικό του ταξίδι : εξελέγη στο Κοινοβούλιο με τη δεξιά, μετά πήγε στα αριστερά («Πηγαίνω προς τη ζωή»). αλλά εκείνο το βήμα ήταν μοιραίο για αυτόν, δεν επανεξελέγη. Ωστόσο, σε εκείνο το ταξίδι είχε ήδη αναπτύξει την ιδέα μιας ηρωικής και αισθητικής πολιτικής, στην οποία το πλήθος και η αριστοκρατία, η παράδοση και η επανάσταση, το έθνος και η κοινωνική δικαιοσύνη θα συναντούνταν στην τολμηρή και δημιουργική σύνθεση του καλλιτέχνη. Αυτά ήταν τα θεμέλια της συντηρητικής επανάστασης. Ο παρεμβατισμός ήταν γι' αυτόν η ευκαιρία να κάνει την ποίηση ολοκληρωτική, ένα όραμα που γίνεται πράξη, τη λογοτεχνία που γίνεται ιστορία και που στο όνομα του έθνους κινητοποιεί τον λαό σε ένα μεγαλειώδες εγχείρημα λύτρωσης και εξαγοράς. Αυτή η ίδια έμπνευση θα παράγει μετά τον πόλεμο την περιπέτεια του Fiume, την αντιβασιλεία του Carnaro, τη συνάντηση μεταξύ ριζοσπαστισμού και παράδοσης, μεταξύ επαναστατικού συνδικαλισμού και εθνικισμού βετεράνων. Και μεταξύ του πολέμου και της περιπέτειας του Fiume, ο d'Annunzio έδωσε ζωή σε μια πολιτική και μαχητική λειτουργία, εγκαινιάζοντας μια πλούσια τελετουργία που τρέφεται από σύμβολα και μύθους, που εμποτίζουν τις χειρονομίες και τις «φτερωτές» ομιλίες του.Ο Claudio Siniscalchi αφιέρωσε ένα σύντομο αλλά περιεκτικό δοκίμιο στον «D'Annunzio, φύλακας της διαταραχής», που εκδόθηκε από την Oaks. καί επαναλαμβάνει την πορεία του D'Annunzio, αποτυπώνοντας το κοινό νήμα ακριβώς στο κλειδί της συντηρητικής επανάστασης. Ένα οξύμωρο που αντιπροσωπεύει καλύτερα από κάθε άλλο τη σύμπτωση των αντιθέτων που εμψύχωσαν το όραμα του D'Annunzio και αυτό πολλών επόμενων συγγραφέων και γεγονότων. Ο D'Annunzio γαλβανίζει και ενισχύει τους δύο ανταγωνιστικούς παράγοντες και βρίσκει σε αυτή τη συνάντηση μεταξύ των αντιθέτων την ενέργεια, τη σπίθα που φωτίζει την ιστορία. Η ζωή ως έργο τέχνης περνάει έτσι από τη μοναξιά του ήρωα, του ποιητή, του υπερανθρώπου καλλιτέχνη, στο πλήθος και στους αγωνιστές. Αυτός είναι ο πολιτικός D'Annunzio, τον οποίο ο Gioacchino Volpe περιέγραψε μεταξύ των πρώτων. μετά ήρθαν ο Renzo de Felice, ο Leeden και άλλοι συγγραφείς. Ο Siniscalchi πιστεύει επίσης ότι αυτή η σύμπτωση των αντιθέτων είναι η ουσία της ιταλικής ιδεολογίας. Και ότι αυτό το όραμα σε άλλες μορφές και με άλλες γλώσσες αφορά επίσης τον Papini και τον Prezzolini, τον Malaparte και τον Mussolini, μου φαίνεται ξεκάθαρο. Αλλά πριν από αυτούς, ο Αλφρέντο Οριάνι και από την ποιητική πλευρά οι Τζιοβάνι Πασκολί και Τζιοσουέ Καρντουτσι είχαν ήδη προϊδεάσει, συμφιλιώνοντας τον εθνικισμό και τον σοσιαλισμό, με ισχυρές αυτοκρατορικές και στρατιωτικές καταβολές. Δεν ήταν μόνο ο d'Annunzio, ή ο Marinetti, που ύμνησε τον πόλεμο και ενθουσίασε τα πνεύματα στο όνομα της Πατρίδας και του Λαού. Κατά κάποιο τρόπο ήταν η γραμμή του Crispi, όπως ξεκάθαρα τονίζει ο Siniscalchi, αντίθετη με τον Giolitti. Μια γραμμή, ας πούμε, της εθνικής, μεσογειακής, Risorgimento, Garibaldian αριστερά. Ο συγγραφέας περιγράφει την παραβολή του και την ταλαιπωρία του σε σύγκριση με τον Τζεντίλε και τον Γκράμσι, χρησιμοποιώντας επίσης την οξεία ερμηνεία του Augusto del Noce.
Ο Siniscalchi χωρίζει το ταξίδι του σε διάφορα στάδια, από τον πολιτικό d'Annunzio στον άνθρωπο των γραμμάτων, από τον παρακμιακό εστέτ στον ηγέτη ποιητή μέχρι την περιπέτεια του Fiuman, ολοκληρώνοντας με το "Vate των Ιταλών". Υπενθυμίζει τις πιο έγκυρες κριτικές κρίσεις, από αυτή του Κρότσε έως αυτή του Πιραντέλλο, τις ειρωνείες του Μαρινέτι και των φουτουριστών. Είναι ένα σύντομο ταξίδι στην τεράστια και πυκνή παραβολή του D'Annunzio που άλλοι, από τον Maurizio Serra μέχρι τον Giordano Bruno Guerri και την Annamaria Andreoli, έχουν περιγράψει σε βαρύτατους τόμους. Η σύγκριση με τον Βάγκνερ και η σωστή επιμονή στην ισχυρή επιρροή που άσκησε ο Νίτσε στον ποιητή είναι σχετική: αλλά ο Ζαρατούστρα του προτιμά το μπαλκόνι από τη μοναξιά, μιλά στη μάζα, κινητοποιεί τα πλήθη.
Αν θέλουμε να αναζητήσουμε ένα φιλοσοφικό υπόστρωμα στο όραμα του D'Annunzio, το βρίσκουμε στη διαπλοκή του βολονταρισμού, του βιταλισμού και του υπερανθρωπισμού: είναι στον Νίτσε που πρέπει να επιστρέψουμε. Τα επίθετα που συνοδεύουν τους τρεις ισμούς είναι ηρωικά, επικά και λυρικά. Ο Νίτσε είναι ο στοχαστής που διαπερνά σχεδόν όλη τη λογοτεχνία και την τέχνη, την αισθητική και τον παρεμβατισμό του εικοστού αιώνα. Ο φουτουρισμός και ο Ντ' Ανουνζανισμός είναι εμποτισμένοι με αυτόν, έστω και ασυνείδητα.
Ωστόσο, θα πρέπει να σημειωθεί, όπως σωστά τονίζει ο Siniscalchi, ότι, αν και εμποτισμένη με εθνικισμό, ιταλικότητα και ρωμανικότητα, η ιταλική συντηρητική επανάσταση, ξεκινώντας από αυτή του D'Annunzio, είναι στην πραγματικότητα μέρος της ευρωπαϊκής συντηρητικής επανάστασης, όπως παρατήρησε και ο Ernst Nolte. Όσο περισσότερο μιλούσαν για την ιταλικότητα, τόσο ισχυρότερο ήταν το χρέος τους απέναντι σε Γάλλους και Γερμανούς συγγραφείς και ρεύματα, από τον Νίτσε μέχρι τον Σορέλ, από τη Action Francaise μέχρι τον Σπένγκλερ και τους συγγραφείς της Κεντρικής Ευρώπης.
Το δοκίμιο του Siniscalchi καταλήγει εστιάζοντας στη σχέση μεταξύ του d'Annunzio και του φασισμού που, σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν «η ταφόπλακα» για τον d'Annunzio. Σήμερα, για την επανεκκίνηση του D'Annunzio, δίνεται υπερβολική έμφαση στον υποτιθέμενο αντιφασισμό του και σε κάθε περίπτωση στην αδυναμία να φυλακιστεί ο ποιητής στο φασισμό. Θα μπορούσαν να επισημανθούν στοιχεία τόσο υπέρ όσο και κατά αυτής της ταύτισης ή της εγγύτητας. Ο Siniscalchi κινείται με σύνεση, εμμένοντας στα γεγονότα, χωρίς να επιβάλλει τίποτα απολύτως. Όπως έχουμε ήδη γράψει, δεν είναι ζήτημα να διαπιστωθεί αν ο D'Annunzio ήταν φασίστας ή όχι, αλλά να αναγνωρίσουμε ότι ο φασισμός ήταν του D'Annunzio. Βαθιά και επιφανειακά είναι ο D'Annunzio, στο όραμα, τις ιεροτελεστίες, τη γλώσσα και τις πόζες τους. Ο D'Annunzio ήταν ήδη d'Annunzio όταν εμφανίστηκε ο φασισμός. ήταν πάνω από πενήντα χρονών, είχε γράψει και ζήσει τα πιο σημαντικά πράγματα της ζωής του και του έργου του, είχε ήδη πει, κάνει, έγραψε και σκεφτεί τα σημαντικά. Η συντηρητική του επανάσταση είχε ήδη μετακινηθεί από τα δεξιά προς τα αριστερά και πίσω στον εθνικισμό, από τον πόλεμο στο εγχείρημα του Fiume: ο φασισμός ήρθε αργότερα και γοητεύτηκε από αυτόν. Ανάμεσα σε χίλια άλλα πράγματα, ο d'Annunzio ήταν και ο πρόδρομός του.
Αν θέλουμε να αναζητήσουμε ένα φιλοσοφικό υπόστρωμα στο όραμα του D'Annunzio, το βρίσκουμε στη διαπλοκή του βολονταρισμού, του βιταλισμού και του υπερανθρωπισμού: είναι στον Νίτσε που πρέπει να επιστρέψουμε. Τα επίθετα που συνοδεύουν τους τρεις ισμούς είναι ηρωικά, επικά και λυρικά. Ο Νίτσε είναι ο στοχαστής που διαπερνά σχεδόν όλη τη λογοτεχνία και την τέχνη, την αισθητική και τον παρεμβατισμό του εικοστού αιώνα. Ο φουτουρισμός και ο Ντ' Ανουνζανισμός είναι εμποτισμένοι με αυτόν, έστω και ασυνείδητα.
Ωστόσο, θα πρέπει να σημειωθεί, όπως σωστά τονίζει ο Siniscalchi, ότι, αν και εμποτισμένη με εθνικισμό, ιταλικότητα και ρωμανικότητα, η ιταλική συντηρητική επανάσταση, ξεκινώντας από αυτή του D'Annunzio, είναι στην πραγματικότητα μέρος της ευρωπαϊκής συντηρητικής επανάστασης, όπως παρατήρησε και ο Ernst Nolte. Όσο περισσότερο μιλούσαν για την ιταλικότητα, τόσο ισχυρότερο ήταν το χρέος τους απέναντι σε Γάλλους και Γερμανούς συγγραφείς και ρεύματα, από τον Νίτσε μέχρι τον Σορέλ, από τη Action Francaise μέχρι τον Σπένγκλερ και τους συγγραφείς της Κεντρικής Ευρώπης.
Το δοκίμιο του Siniscalchi καταλήγει εστιάζοντας στη σχέση μεταξύ του d'Annunzio και του φασισμού που, σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν «η ταφόπλακα» για τον d'Annunzio. Σήμερα, για την επανεκκίνηση του D'Annunzio, δίνεται υπερβολική έμφαση στον υποτιθέμενο αντιφασισμό του και σε κάθε περίπτωση στην αδυναμία να φυλακιστεί ο ποιητής στο φασισμό. Θα μπορούσαν να επισημανθούν στοιχεία τόσο υπέρ όσο και κατά αυτής της ταύτισης ή της εγγύτητας. Ο Siniscalchi κινείται με σύνεση, εμμένοντας στα γεγονότα, χωρίς να επιβάλλει τίποτα απολύτως. Όπως έχουμε ήδη γράψει, δεν είναι ζήτημα να διαπιστωθεί αν ο D'Annunzio ήταν φασίστας ή όχι, αλλά να αναγνωρίσουμε ότι ο φασισμός ήταν του D'Annunzio. Βαθιά και επιφανειακά είναι ο D'Annunzio, στο όραμα, τις ιεροτελεστίες, τη γλώσσα και τις πόζες τους. Ο D'Annunzio ήταν ήδη d'Annunzio όταν εμφανίστηκε ο φασισμός. ήταν πάνω από πενήντα χρονών, είχε γράψει και ζήσει τα πιο σημαντικά πράγματα της ζωής του και του έργου του, είχε ήδη πει, κάνει, έγραψε και σκεφτεί τα σημαντικά. Η συντηρητική του επανάσταση είχε ήδη μετακινηθεί από τα δεξιά προς τα αριστερά και πίσω στον εθνικισμό, από τον πόλεμο στο εγχείρημα του Fiume: ο φασισμός ήρθε αργότερα και γοητεύτηκε από αυτόν. Ανάμεσα σε χίλια άλλα πράγματα, ο d'Annunzio ήταν και ο πρόδρομός του.
ΕΝΑ ΛΕΠΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΒΡΕΙ ΕΔΩ ΚΑΠΟΙΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΦΡΑΓΙΔΑ ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΑΡΑ ΚΑΙ ΤΟΥ ΚΙΝΗΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΝΕΟΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ. ΠΑΡΟΤΙ ΠΡΟΗΓΗΘΗΚΕ Ο ΚΑΖΑΝΤΖΑΚΗΣ
Όσο περισσότερο μιλούσαν για την ιταλικότητα, τόσο ισχυρότερο ήταν το χρέος τους απέναντι σε Γάλλους και Γερμανούς συγγραφείς και ρεύματα, από τον Νίτσε μέχρι τον Σορέλ, από τη Action Francaise μέχρι τον Σπένγκλερ και τους συγγραφείς της Κεντρικής Ευρώπης.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου