Όσοι διαβάζουν, μελετούν, ενημερώνονται και στοχάζονται ξέρουν ότι δεν ξέρουν. Ζούν την άγνοιά τους –με την έννοια να μην έχεις επίγνωση– με δυσφορία, προσπαθώντας, όσο καλύτερα μπορούν, να διορθώσουν την κατάσταση. Φοβόμαστε ότι αυτή η στάση γίνεται όλο και λιγότερο διαδεδομένη. Διαδίδεται μια άγνοια τής άγνοιας που συνορεύει με τον λειτουργικό αναλφαβητισμό, ένα πρόβλημα από το οποίο δεν εξαιρούνται όσοι επιδεικνύουν πτυχία και διπλώματα.
Έτυχε να μιλάμε στο μπαρ με έναν γνωστό που είναι κάτοχος πτυχίου τεχνολογίας και επιστήμης. Ήθελε οπωσδήποτε να πληρώσει τον λογαριασμό για έναν καπουτσίνο και ένα κρουασάν –λιγότερο από τρία ευρώ– με πιστωτική κάρτα, αγανακτισμένος με την άρνηση του ιδιοκτήτη, αναγκασμένος να πληρώσει προμήθεια στον διαχειριστή του συστήματος. Απευθυνόμενος στον συγγραφέα, εξέφρασε τη λύπη του για την υστεροφημία όσων δεν εκτιμούν τα πλεονεκτήματα της ηλεκτρονικής πληρωμής.
Προσπαθήσαμε να του εξηγήσουμε ότι κάποιοι από τους λόγους του εμπόρου ήταν βάσιμοι, επικαλούμενος τον αδικαιολόγητο πλουτισμό του χρηματοπιστωτικού συστήματος που απαιτεί, όπως ο Ghino di Tacco, ένας μεσαιωνικός ληστής, και όπως οι μαφίες, ένα ποσοστό - χρήματα προστασίας; - σε κάθε συναλλαγή.
Εξυψώσαμε την ελευθερία της ελεύθερης διάθεσης του δικού μας φυσικού χρήματος (φρικτή έκφραση) και υπογραμμίσαμε τη δύναμη παρακολούθησης, κατεύθυνσης και κοινωνικού ελέγχου του ηλεκτρονικού χρήματος, που θα γίνει νομιμοποιημένη δουλεία με την εισαγωγή του ψηφιακού ευρώ της κεντρικής τράπεζας.
Καμία αντίδραση. Ο νεαρός άνδρας δεν έδειξε σημάδια συμφωνίας ή διαφωνίας, ούτε έδειξε καμία αντίθεση στα επιχειρήματά μας. Απλώς -και δυστυχώς- δεν κατάλαβε, σε σημείο να χάσει τελείως την προσοχή. Η ουσία του θέματος δεν τον ενδιέφερε. το θέμα πρέπει να φαινόταν ασυνήθιστο, περίπλοκο ή ίσως μάταιο, ποιος ξέρει.
Έχουμε βιώσει τη δύναμη του συστήματος εξουσίας. Μία από τις πολλές μεταβάσεις που μας οδηγεί είναι προς την άγνοια, την απληροφόρηση και την αδιαφορία για την κατανόηση γεγονότων, αιτιών και αποτελεσμάτων. Έλλειψη γνώσης που τροφοδοτείται από την απεριόριστη (και νωχελική) εμπιστοσύνη στις επίσημες έννοιες, στην κυρίαρχη αφήγηση, στις συχνές ερωτήσεις, τις τυποποιημένες απαντήσεις σε προσυσκευασμένες ερωτήσεις που βρίσκονται σε ιστότοπους.
Το συμπέρασμα είναι αποθαρρυντικό: η μέση ανθρωπότητα –μορφωμένη ή μη, ελάχιστη σημασία έχει– δεν ενδιαφέρεται για την ελευθερία, παρά μόνο με τη χυδαία μορφή της απουσίας περιορισμών που περιγράφεται προφητικά από τον Τοκβίλ. Οι μάζες μισούν τη σκέψη, και ακόμη περισσότερο τον προβληματισμό.
Αν έχει πρόβλημα, απαιτεί έτοιμη, προκαθορισμένη λύση. Η εξουσία το γνωρίζει αυτό και ενεργεί αναλόγως, δημιουργώντας ψεύτικα προβλήματα στα οποία με μέλι προτείνει εξίσου ψεύτικες, στερεότυπες λύσεις. Συγκεκριμένα, αν η πληρωμή με κάρτα, η πληκτρολόγηση ενός κωδικού που ενεργοποιεί μια πρόσθεση ή αφαίρεση φαίνεται βολικό, το κάνει χωρίς να κάνει ερωτήσεις. Ακριβώς σαν να εμφανίζετε ένα πράσινο πάσο, να κρατάτε το λεγόμενο ψηφιακό πορτοφόλι στην τσέπη σας και να πιστεύετε την επίσημη έκδοση σε κάθε πτυχή της κοινωνικής ζωής. Ένας ευτυχισμένος σκλάβος της φαινομενικής ελευθερίας. Δέχεται με χαρά να πηγαίνει με τη ροή: είναι τόσο άνετο. Μοιάζει με χυδαιοποίηση της αρχής του ξυραφιού του Occam, που προδιαγράφει την επιλογή της απλούστερης λύσης. Δεν έχει νόημα να διαφωνούμε για τα πλεονεκτήματα: η λογική είναι κουραστική.
Ο παθητικός ευκολόπιστος γίνεται εκούσια αδαής και μάλιστα αγράμματος ξανά. Έτοιμος να προχωρήσει ή να υποχωρήσει στο σφύριγμα του κυρίου του, την ύπαρξη του οποίου ούτε καν υποψιάζεται. Πολύ περίπλοκο. Είναι δύσκολο να βρεις αντίδοτα για τον αδαή που επιστρέφει, αν όχι σε ατομικό επίπεδο και στο έδαφος της δύσκολης κατάστασης του επαναστάτη.
Στην εποχή του Ερνστ Γιούνγκερ ήταν ακόμα δυνατό να ακολουθήσει κανείς τη συμβουλή του να «πηγαίνει στο δάσος», δηλαδή να αποστασιοποιείται από τη μαζική ταραχή. Για να μάθει τι είναι σωστό, ο επαναστάτης δεν χρειάζεται νόμους ή θεωρίες. «Αντλείται από τις πηγές της ηθικής που δεν είναι ακόμη διασκορπισμένες στα κανάλια των θεσμών». Η ανερχόμενη ψηφιακή κοινωνία κυνηγά, φτάνει στα διάκενα, διώχνει από τη φωλιά, μας αναγκάζει να συμμορφωθούμε με ολοένα και πιο απάνθρωπες συνθήκες.
Επομένως, όποιος τήν κατευθύνει επιδιώκει την άγνοια των θεμάτων, καλύτερα αν είναι μορφωμένος, εκπαιδευμένος για τα καθήκοντα που αποφασίζει. Είναι δύσκολο να γίνεις επαναστάτης, οι πιο τολμηροί μένουν με την εγκατάλειψη που προτείνει ο Francesco Benozzo, ο μόνος Ιταλός καθηγητής πανεπιστημίου που αρνήθηκε την πράσινη κάρτα εμβολιασμού. Ο κομφορμισμός αυτών που αφήνουν τον εαυτό τους να ζήσουν είναι πιο άνετος. Δεν έχει νόημα να εμβαθύνουμε στην πολυπλοκότητα. είναι αδρανές, όσο και κουραστικό, να παρατηρείς τα πράγματα από πολλές οπτικές γωνίες. Ο αδαής που επιστρέφει προτιμά το τετράγωνο από το πρίσμα, το ήδη λυμένο θεώρημα, τον ομαλό, ξερό κόσμο από τη δύσκολη άσκηση της έρευνας.
Είναι η λύση που προσφέρει η τεχνολογία, εύκολη, μόλις ένα κλικ μακριά, η εντολή που απελευθερώνει το μυαλό από τα προβλήματα. Ποιος ξέρει αν σήμερα ο Σαίξπηρ (ποιος ήταν, ρωτά σαστισμένος ο αδαής που επέστρεψε;) θα έκανε τον Άμλετ –έναν προβληματικό χαμένο, έναν σκεπτόμενο αναποφάσιστο– να πει ότι «υπάρχουν περισσότερα πράγματα στον ουρανό και στη γη, Οράτιο, από όσα ονειρεύονται στη φιλοσοφία σου».
Και σε τι χρησιμεύει η φιλοσοφία, αν όχι για να γεμίζει το μυαλό των ανόητων με ερωτήσεις στις οποίες δεν υπάρχουν απαντήσεις; Η ανοιχτή κοινωνία, ή η φιλελεύθερη ελεύθερη αγορά, αποστρέφεται τα ζητήματα νοήματος, τα οποία είναι άχρηστη σπατάλη ενέργειας σύμφωνα με τον Karl Popper. Εξ ου και η επικράτηση του ειδικού, στον οποίο χορηγείται απεριόριστη, δεισιδαιμονική πίστη στη μικροσκοπική γωνιά της γνώσης που κατέχει, και η παρακμή του σοφού ανθρώπου, του σοφού που υποβιβάζεται σε παιδαγωγό. Εξ ου και η γοητεία για το νέο, που εκπλήσσει για μια στιγμή και δίνει αμέσως τη θέση του στο επόμενο κομμάτι.
Η μεγάλη νίκη της σύγχρονης εξουσίας είναι ότι έχει καταργήσει τις ερωτήσεις λόγω υπερφόρτωσης απαντήσεων, όλες έτοιμες, άμεσες, με τη σφραγίδα της συμμόρφωσης. Η νέα σοφία γίνεται η απλή δεξιότητα στη χρήση τεχνητών συσκευών στις οποίες μπορεί κανείς να ζητήσει τα πάντα σε μια στοιχειώδη μορφή. Η απάντηση, η δράση και η ανατροφοδότηση πρέπει να είναι εξίσου γρήγορες και στοιχειώδεις. Αλλιώς δεν καταλαβαίνουμε, εκνευριζόμαστε, εγκαταλείπουμε το εγχείρημα. Μια συμπεριφορά που πρώτα από όλα αγνοεί την προσπάθεια. Είναι κουραστικό να συζητάς, να παίρνεις θέση μόνο αφού γνωρίζεις τους όρους ενός θέματος. Ο Luigi Einaudi είπε: να ξέρεις για να αποφασίσεις.
Ας πάμε πίσω στην αρχή: εάν το πρόβλημα του ψηφιακού χρήματος δεν τεθεί ποτέ, εάν επιλυθεί αποκλειστικά με όρους τεχνικής σκοπιμότητας ή ευκολίας, πώς μπορεί η αρχή της ελευθερίας να αντιπαρατεθεί στην ιδέα της επιτήρησης, του απόλυτου ελέγχου, μιας πιθανής ψηφιακής δικτατορίας όσων κατέχουν το σύστημα; Και μετά, υπάρχουν το σύστημα και αυτοί που το κατέχουν, στη δυαδική σκέψη –ναι-όχι, ανοιχτό-κλειστό– του νέου τεχνολογικού αδαή; Μαγική σκέψη παρόμοια με την παιδική έκπληξη στον διακόπτη που ανάβει και σβήνει το φως.
Μη διαλογιστική σκέψη, έλεγε ο Χάιντεγκερ, αλλά ήταν ένας φιλόσοφος, σκοτεινός, μελαγχολικός, άχρηστος όπως όλοι οι συνάδελφοί του. Η Τεχνητή Νοημοσύνη, ειδικά στην τετριμμένη μορφή των ψηφιακών προσωπικών βοηθών (Alexa, Siri) και των ομιλούντων «μαγικών κουτιών» - chatbox - ικανών να δώσουν απάντηση σε όλα σε πραγματικό χρόνο, γίνεται η περαιτέρω ουσία της μαζικής άγνοιας, καθοδηγούμενη από απόσταση από εκείνους που ελέγχουν το μηχάνημα, τους δασκάλους των αλγορίθμων που εξαρτώνται από το κουκλοθέατρο.
Η άνωθεν διάχυση της αυτοικανοποιημένης άγνοιας είναι ένα πολύ ισχυρό όργανο εξουσίας. Οι στατιστικές δείχνουν ότι οι νέες τεχνολογίες προωθούν τη διάδοση του λειτουργικού αναλφαβητισμού και την απώλεια δεξιοτήτων όπως ο προσανατολισμός, η μακροπρόθεσμη μνήμη και η ικανότητα υπολογισμού. Είμαστε όλοι εμπλεκόμενοι στη φιδειστική εμπιστοσύνη στη μηχανή.
Η συνθήκη του λειτουργικού αναλφαβητισμού είναι αυτή που έχει κάποιος που είναι ανίκανος να κατανοήσει κείμενα ή λόγους, να κάνει απλούς αριθμητικούς υπολογισμούς και να αγνοεί σημαντικά ιστορικά φαινόμενα. Η σκέψη τους δεν μπορεί να είναι κριτική, ανεξάρτητα από τη σχολική τους εκπαίδευση. Ο λειτουργικός αγράμματος, σε αντίθεση με τον Σωκράτη και τις προηγούμενες γενιές, δεν ξέρει ότι δεν ξέρει. Ένα αριστούργημα δύναμης. Σύμφωνα με αξιόπιστες μελέτες, πάνω από το ένα τέταρτο των Ιταλών είναι λειτουργικά αναλφάβητοι. Ένα ανατριχιαστικό στοιχείο είναι η ικανότητα να κατανοούμε μόνο βασικές πληροφορίες, πολύ σύντομα κείμενα, να εκτελούμε μόνο πολύ απλές μαθηματικές πράξεις και να απομνημονεύουμε πολύ λίγες πληροφορίες.
Εκατομμύρια άνθρωποι δεν διαβάζουν βιβλία ή εφημερίδες και η μόνη πηγή γνώσης τους είναι η τηλεόραση. Από την άλλη, είναι ψυχαναγκαστικοί χρήστες των νέων μέσων κοινωνικής δικτύωσης - Facebook, Instagram, Tik Tok - όπου εκφράζουν μπανάλ, μισαλλόδοξες, εγωκεντρικές σκέψεις, γοητευμένοι πάνω από όλα από εικόνες. Το εβδομήντα τοις εκατό των συμπατριωτών τους δεν μπορούν να καταλάβουν τι παπαγαλίζει. Διαβάζουν, ακούν, παρακολουθούν, αλλά δεν καταλαβαίνουν ούτε ακολουθούν. Χρησιμοποιούν μερικές εκατοντάδες λέξεις και δεν γνωρίζουν τη σημασία μεγάλου μέρους του λεξιλογίου. Δεν μπορώ να συνοψίσω ένα κείμενο που μόλις διάβασα ή ένα περιεχόμενο που άκουσα. Συχνά καυχιόμαστε για τον ορθολογισμό μας, αλλά ζούμε με συναισθήματα, άμεσα, αφιλτράριστα από τη σκέψη.
Η απλοποίηση πολλών ενεργειών που προηγουμένως απαιτούσαν προσοχή και συλλογισμό μειώνει τη λογική ικανότητα, την ικανότητα της ανθρώπινης διάνοιας να συσχετίζει, να συνενώνει, να επεξεργάζεται και να αξιολογεί αυτά που βλέπουμε, διαβάζουμε, μαθαίνουμε. Η κακή κατανόηση κειμένου αυξάνεται επίσης σε θέματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Αγνοούμε περισσότερο γιατί ο εγκέφαλος λειτουργεί ελάχιστα και δεν δημιουργεί συνάψεις, τις λειτουργικές συνδέσεις μεταξύ των νευρικών κυττάρων και των οργάνων αντίδρασης.
Η επικράτηση της εικόνας σε κάθε παράγοντα γνώσης κάνει τα υπόλοιπα, αφού είμαστε παθητικοί μπροστά στην εικόνα. Ο εγκέφαλος σταδιακά κλείνει, βάζοντας την ικανότητα να διαισθάνεται, να αναλύει και να συνδέεται σε κρίση. Ο τεχνολογικός μηχανισμός καθοδηγεί, κατακτά, εξαρτά, με αποτέλεσμα να χαθεί η ανθρώπινη νοημοσύνη. Η βουλιμία των εικόνων τις κάνει να μετακινούνται όλο και πιο γρήγορα, τόσο πολύ που οι τεχνολόγοι της Google υπολογίζουν το μέσο όριο συγκέντρωσης σε οκτώ δευτερόλεπτα. Από εκεί και πέρα, βαριέται κανείς, κουράζεται και αλλάζει περιεχόμενο ψυχαναγκαστικά. Γινόμαστε παθητικοί υποδοχείς τυποποιημένων σκέψεων και ιδεών, τείνοντας να προτιμάμε την κοινοτοπία γιατί είναι εύκολα κατανοητή. Η γνώση είναι δύναμη, είπε ο Μπέικον. Άρα το να αγνοείς σημαίνει να είσαι αβοήθητος ή σκλάβος. Ένας συλλογισμός στα χέρια του αδαούς και των λειτουργικών αγράμματων που επιστρέφουν;
Έτυχε να μιλάμε στο μπαρ με έναν γνωστό που είναι κάτοχος πτυχίου τεχνολογίας και επιστήμης. Ήθελε οπωσδήποτε να πληρώσει τον λογαριασμό για έναν καπουτσίνο και ένα κρουασάν –λιγότερο από τρία ευρώ– με πιστωτική κάρτα, αγανακτισμένος με την άρνηση του ιδιοκτήτη, αναγκασμένος να πληρώσει προμήθεια στον διαχειριστή του συστήματος. Απευθυνόμενος στον συγγραφέα, εξέφρασε τη λύπη του για την υστεροφημία όσων δεν εκτιμούν τα πλεονεκτήματα της ηλεκτρονικής πληρωμής.
Προσπαθήσαμε να του εξηγήσουμε ότι κάποιοι από τους λόγους του εμπόρου ήταν βάσιμοι, επικαλούμενος τον αδικαιολόγητο πλουτισμό του χρηματοπιστωτικού συστήματος που απαιτεί, όπως ο Ghino di Tacco, ένας μεσαιωνικός ληστής, και όπως οι μαφίες, ένα ποσοστό - χρήματα προστασίας; - σε κάθε συναλλαγή.
Εξυψώσαμε την ελευθερία της ελεύθερης διάθεσης του δικού μας φυσικού χρήματος (φρικτή έκφραση) και υπογραμμίσαμε τη δύναμη παρακολούθησης, κατεύθυνσης και κοινωνικού ελέγχου του ηλεκτρονικού χρήματος, που θα γίνει νομιμοποιημένη δουλεία με την εισαγωγή του ψηφιακού ευρώ της κεντρικής τράπεζας.
Καμία αντίδραση. Ο νεαρός άνδρας δεν έδειξε σημάδια συμφωνίας ή διαφωνίας, ούτε έδειξε καμία αντίθεση στα επιχειρήματά μας. Απλώς -και δυστυχώς- δεν κατάλαβε, σε σημείο να χάσει τελείως την προσοχή. Η ουσία του θέματος δεν τον ενδιέφερε. το θέμα πρέπει να φαινόταν ασυνήθιστο, περίπλοκο ή ίσως μάταιο, ποιος ξέρει.
Έχουμε βιώσει τη δύναμη του συστήματος εξουσίας. Μία από τις πολλές μεταβάσεις που μας οδηγεί είναι προς την άγνοια, την απληροφόρηση και την αδιαφορία για την κατανόηση γεγονότων, αιτιών και αποτελεσμάτων. Έλλειψη γνώσης που τροφοδοτείται από την απεριόριστη (και νωχελική) εμπιστοσύνη στις επίσημες έννοιες, στην κυρίαρχη αφήγηση, στις συχνές ερωτήσεις, τις τυποποιημένες απαντήσεις σε προσυσκευασμένες ερωτήσεις που βρίσκονται σε ιστότοπους.
Το συμπέρασμα είναι αποθαρρυντικό: η μέση ανθρωπότητα –μορφωμένη ή μη, ελάχιστη σημασία έχει– δεν ενδιαφέρεται για την ελευθερία, παρά μόνο με τη χυδαία μορφή της απουσίας περιορισμών που περιγράφεται προφητικά από τον Τοκβίλ. Οι μάζες μισούν τη σκέψη, και ακόμη περισσότερο τον προβληματισμό.
Αν έχει πρόβλημα, απαιτεί έτοιμη, προκαθορισμένη λύση. Η εξουσία το γνωρίζει αυτό και ενεργεί αναλόγως, δημιουργώντας ψεύτικα προβλήματα στα οποία με μέλι προτείνει εξίσου ψεύτικες, στερεότυπες λύσεις. Συγκεκριμένα, αν η πληρωμή με κάρτα, η πληκτρολόγηση ενός κωδικού που ενεργοποιεί μια πρόσθεση ή αφαίρεση φαίνεται βολικό, το κάνει χωρίς να κάνει ερωτήσεις. Ακριβώς σαν να εμφανίζετε ένα πράσινο πάσο, να κρατάτε το λεγόμενο ψηφιακό πορτοφόλι στην τσέπη σας και να πιστεύετε την επίσημη έκδοση σε κάθε πτυχή της κοινωνικής ζωής. Ένας ευτυχισμένος σκλάβος της φαινομενικής ελευθερίας. Δέχεται με χαρά να πηγαίνει με τη ροή: είναι τόσο άνετο. Μοιάζει με χυδαιοποίηση της αρχής του ξυραφιού του Occam, που προδιαγράφει την επιλογή της απλούστερης λύσης. Δεν έχει νόημα να διαφωνούμε για τα πλεονεκτήματα: η λογική είναι κουραστική.
Ο παθητικός ευκολόπιστος γίνεται εκούσια αδαής και μάλιστα αγράμματος ξανά. Έτοιμος να προχωρήσει ή να υποχωρήσει στο σφύριγμα του κυρίου του, την ύπαρξη του οποίου ούτε καν υποψιάζεται. Πολύ περίπλοκο. Είναι δύσκολο να βρεις αντίδοτα για τον αδαή που επιστρέφει, αν όχι σε ατομικό επίπεδο και στο έδαφος της δύσκολης κατάστασης του επαναστάτη.
Στην εποχή του Ερνστ Γιούνγκερ ήταν ακόμα δυνατό να ακολουθήσει κανείς τη συμβουλή του να «πηγαίνει στο δάσος», δηλαδή να αποστασιοποιείται από τη μαζική ταραχή. Για να μάθει τι είναι σωστό, ο επαναστάτης δεν χρειάζεται νόμους ή θεωρίες. «Αντλείται από τις πηγές της ηθικής που δεν είναι ακόμη διασκορπισμένες στα κανάλια των θεσμών». Η ανερχόμενη ψηφιακή κοινωνία κυνηγά, φτάνει στα διάκενα, διώχνει από τη φωλιά, μας αναγκάζει να συμμορφωθούμε με ολοένα και πιο απάνθρωπες συνθήκες.
Επομένως, όποιος τήν κατευθύνει επιδιώκει την άγνοια των θεμάτων, καλύτερα αν είναι μορφωμένος, εκπαιδευμένος για τα καθήκοντα που αποφασίζει. Είναι δύσκολο να γίνεις επαναστάτης, οι πιο τολμηροί μένουν με την εγκατάλειψη που προτείνει ο Francesco Benozzo, ο μόνος Ιταλός καθηγητής πανεπιστημίου που αρνήθηκε την πράσινη κάρτα εμβολιασμού. Ο κομφορμισμός αυτών που αφήνουν τον εαυτό τους να ζήσουν είναι πιο άνετος. Δεν έχει νόημα να εμβαθύνουμε στην πολυπλοκότητα. είναι αδρανές, όσο και κουραστικό, να παρατηρείς τα πράγματα από πολλές οπτικές γωνίες. Ο αδαής που επιστρέφει προτιμά το τετράγωνο από το πρίσμα, το ήδη λυμένο θεώρημα, τον ομαλό, ξερό κόσμο από τη δύσκολη άσκηση της έρευνας.
Είναι η λύση που προσφέρει η τεχνολογία, εύκολη, μόλις ένα κλικ μακριά, η εντολή που απελευθερώνει το μυαλό από τα προβλήματα. Ποιος ξέρει αν σήμερα ο Σαίξπηρ (ποιος ήταν, ρωτά σαστισμένος ο αδαής που επέστρεψε;) θα έκανε τον Άμλετ –έναν προβληματικό χαμένο, έναν σκεπτόμενο αναποφάσιστο– να πει ότι «υπάρχουν περισσότερα πράγματα στον ουρανό και στη γη, Οράτιο, από όσα ονειρεύονται στη φιλοσοφία σου».
Και σε τι χρησιμεύει η φιλοσοφία, αν όχι για να γεμίζει το μυαλό των ανόητων με ερωτήσεις στις οποίες δεν υπάρχουν απαντήσεις; Η ανοιχτή κοινωνία, ή η φιλελεύθερη ελεύθερη αγορά, αποστρέφεται τα ζητήματα νοήματος, τα οποία είναι άχρηστη σπατάλη ενέργειας σύμφωνα με τον Karl Popper. Εξ ου και η επικράτηση του ειδικού, στον οποίο χορηγείται απεριόριστη, δεισιδαιμονική πίστη στη μικροσκοπική γωνιά της γνώσης που κατέχει, και η παρακμή του σοφού ανθρώπου, του σοφού που υποβιβάζεται σε παιδαγωγό. Εξ ου και η γοητεία για το νέο, που εκπλήσσει για μια στιγμή και δίνει αμέσως τη θέση του στο επόμενο κομμάτι.
Η μεγάλη νίκη της σύγχρονης εξουσίας είναι ότι έχει καταργήσει τις ερωτήσεις λόγω υπερφόρτωσης απαντήσεων, όλες έτοιμες, άμεσες, με τη σφραγίδα της συμμόρφωσης. Η νέα σοφία γίνεται η απλή δεξιότητα στη χρήση τεχνητών συσκευών στις οποίες μπορεί κανείς να ζητήσει τα πάντα σε μια στοιχειώδη μορφή. Η απάντηση, η δράση και η ανατροφοδότηση πρέπει να είναι εξίσου γρήγορες και στοιχειώδεις. Αλλιώς δεν καταλαβαίνουμε, εκνευριζόμαστε, εγκαταλείπουμε το εγχείρημα. Μια συμπεριφορά που πρώτα από όλα αγνοεί την προσπάθεια. Είναι κουραστικό να συζητάς, να παίρνεις θέση μόνο αφού γνωρίζεις τους όρους ενός θέματος. Ο Luigi Einaudi είπε: να ξέρεις για να αποφασίσεις.
Ας πάμε πίσω στην αρχή: εάν το πρόβλημα του ψηφιακού χρήματος δεν τεθεί ποτέ, εάν επιλυθεί αποκλειστικά με όρους τεχνικής σκοπιμότητας ή ευκολίας, πώς μπορεί η αρχή της ελευθερίας να αντιπαρατεθεί στην ιδέα της επιτήρησης, του απόλυτου ελέγχου, μιας πιθανής ψηφιακής δικτατορίας όσων κατέχουν το σύστημα; Και μετά, υπάρχουν το σύστημα και αυτοί που το κατέχουν, στη δυαδική σκέψη –ναι-όχι, ανοιχτό-κλειστό– του νέου τεχνολογικού αδαή; Μαγική σκέψη παρόμοια με την παιδική έκπληξη στον διακόπτη που ανάβει και σβήνει το φως.
Μη διαλογιστική σκέψη, έλεγε ο Χάιντεγκερ, αλλά ήταν ένας φιλόσοφος, σκοτεινός, μελαγχολικός, άχρηστος όπως όλοι οι συνάδελφοί του. Η Τεχνητή Νοημοσύνη, ειδικά στην τετριμμένη μορφή των ψηφιακών προσωπικών βοηθών (Alexa, Siri) και των ομιλούντων «μαγικών κουτιών» - chatbox - ικανών να δώσουν απάντηση σε όλα σε πραγματικό χρόνο, γίνεται η περαιτέρω ουσία της μαζικής άγνοιας, καθοδηγούμενη από απόσταση από εκείνους που ελέγχουν το μηχάνημα, τους δασκάλους των αλγορίθμων που εξαρτώνται από το κουκλοθέατρο.
Η άνωθεν διάχυση της αυτοικανοποιημένης άγνοιας είναι ένα πολύ ισχυρό όργανο εξουσίας. Οι στατιστικές δείχνουν ότι οι νέες τεχνολογίες προωθούν τη διάδοση του λειτουργικού αναλφαβητισμού και την απώλεια δεξιοτήτων όπως ο προσανατολισμός, η μακροπρόθεσμη μνήμη και η ικανότητα υπολογισμού. Είμαστε όλοι εμπλεκόμενοι στη φιδειστική εμπιστοσύνη στη μηχανή.
Η συνθήκη του λειτουργικού αναλφαβητισμού είναι αυτή που έχει κάποιος που είναι ανίκανος να κατανοήσει κείμενα ή λόγους, να κάνει απλούς αριθμητικούς υπολογισμούς και να αγνοεί σημαντικά ιστορικά φαινόμενα. Η σκέψη τους δεν μπορεί να είναι κριτική, ανεξάρτητα από τη σχολική τους εκπαίδευση. Ο λειτουργικός αγράμματος, σε αντίθεση με τον Σωκράτη και τις προηγούμενες γενιές, δεν ξέρει ότι δεν ξέρει. Ένα αριστούργημα δύναμης. Σύμφωνα με αξιόπιστες μελέτες, πάνω από το ένα τέταρτο των Ιταλών είναι λειτουργικά αναλφάβητοι. Ένα ανατριχιαστικό στοιχείο είναι η ικανότητα να κατανοούμε μόνο βασικές πληροφορίες, πολύ σύντομα κείμενα, να εκτελούμε μόνο πολύ απλές μαθηματικές πράξεις και να απομνημονεύουμε πολύ λίγες πληροφορίες.
Εκατομμύρια άνθρωποι δεν διαβάζουν βιβλία ή εφημερίδες και η μόνη πηγή γνώσης τους είναι η τηλεόραση. Από την άλλη, είναι ψυχαναγκαστικοί χρήστες των νέων μέσων κοινωνικής δικτύωσης - Facebook, Instagram, Tik Tok - όπου εκφράζουν μπανάλ, μισαλλόδοξες, εγωκεντρικές σκέψεις, γοητευμένοι πάνω από όλα από εικόνες. Το εβδομήντα τοις εκατό των συμπατριωτών τους δεν μπορούν να καταλάβουν τι παπαγαλίζει. Διαβάζουν, ακούν, παρακολουθούν, αλλά δεν καταλαβαίνουν ούτε ακολουθούν. Χρησιμοποιούν μερικές εκατοντάδες λέξεις και δεν γνωρίζουν τη σημασία μεγάλου μέρους του λεξιλογίου. Δεν μπορώ να συνοψίσω ένα κείμενο που μόλις διάβασα ή ένα περιεχόμενο που άκουσα. Συχνά καυχιόμαστε για τον ορθολογισμό μας, αλλά ζούμε με συναισθήματα, άμεσα, αφιλτράριστα από τη σκέψη.
Η απλοποίηση πολλών ενεργειών που προηγουμένως απαιτούσαν προσοχή και συλλογισμό μειώνει τη λογική ικανότητα, την ικανότητα της ανθρώπινης διάνοιας να συσχετίζει, να συνενώνει, να επεξεργάζεται και να αξιολογεί αυτά που βλέπουμε, διαβάζουμε, μαθαίνουμε. Η κακή κατανόηση κειμένου αυξάνεται επίσης σε θέματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Αγνοούμε περισσότερο γιατί ο εγκέφαλος λειτουργεί ελάχιστα και δεν δημιουργεί συνάψεις, τις λειτουργικές συνδέσεις μεταξύ των νευρικών κυττάρων και των οργάνων αντίδρασης.
Η επικράτηση της εικόνας σε κάθε παράγοντα γνώσης κάνει τα υπόλοιπα, αφού είμαστε παθητικοί μπροστά στην εικόνα. Ο εγκέφαλος σταδιακά κλείνει, βάζοντας την ικανότητα να διαισθάνεται, να αναλύει και να συνδέεται σε κρίση. Ο τεχνολογικός μηχανισμός καθοδηγεί, κατακτά, εξαρτά, με αποτέλεσμα να χαθεί η ανθρώπινη νοημοσύνη. Η βουλιμία των εικόνων τις κάνει να μετακινούνται όλο και πιο γρήγορα, τόσο πολύ που οι τεχνολόγοι της Google υπολογίζουν το μέσο όριο συγκέντρωσης σε οκτώ δευτερόλεπτα. Από εκεί και πέρα, βαριέται κανείς, κουράζεται και αλλάζει περιεχόμενο ψυχαναγκαστικά. Γινόμαστε παθητικοί υποδοχείς τυποποιημένων σκέψεων και ιδεών, τείνοντας να προτιμάμε την κοινοτοπία γιατί είναι εύκολα κατανοητή. Η γνώση είναι δύναμη, είπε ο Μπέικον. Άρα το να αγνοείς σημαίνει να είσαι αβοήθητος ή σκλάβος. Ένας συλλογισμός στα χέρια του αδαούς και των λειτουργικών αγράμματων που επιστρέφουν;
Η ΠΙΣΤΉ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΕΛΛΑΔΑ, ΔΙΑΒΡΩΜΕΝΗ ΗΔΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΔΙΑΝΟΗΤΙΚΗ ΕΠΙΒΟΛΗ ΤΩΝ ΗΤΤΗΜΕΝΩΝ ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΩΝ, ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΚΥΚΛΟΦΟΡΟΥΝ ΑΚΟΜΗ ΑΝΑΜΕΣΑ ΜΑΣ ΜΕ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΕΝΔΥΜΑ, ΔΙΑΛΥΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΠΑΙΔΕΙΑ ΚΑΙ ΤΟΝ ΣΚΟΠΟ ΤΉΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ,
ΚΑΤΑΠΟΝΤΙΣΤΗΚΕ ΣΤΗΝ ΑΒΥΣΣΟ ΤΗΣ ΤΥΠΙΚΗΣ ΕΥΣΕΒΕΙΑΣ ΖΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΓΕΝΙΚΗ ΑΓΝΟΙΑ ΜΕ ΤΗΝ ΨΕΥΔΑΙΣΘΗΣΗ ΤΗΣ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΤΗΤΟΣ.
«Είναι μεγάλο λάθος να μιλάμε για τα πράγματα του κόσμου αδιάκριτα και απόλυτα και, ας πούμε, κατά κανόνα· γιατί σχεδόν όλα έχουν διακρίσεις και εξαιρέσεις λόγω της ποικιλίας των περιστάσεων (…)». [1] Αυτό, συνοπτικά, είναι το όραμα της πραγματικότητας του Francesco Guicciardini , ενός Ιταλού συγγραφέα, ιστορικού και πολιτικού του 16ου αιώνα, που γεννήθηκε το 1483 στη Φλωρεντία. Στα έργα του υποστηρίζει ότι είναι αδύνατο να περιγραφεί η πραγματικότητα με λίγες γενικές και καθολικές έννοιες . Κάθε πτυχή της δημιουργίας είναι στην πραγματικότητα ιδιαίτερη, ανεπανάληπτη, διαφορετική από όλες τις άλλες και για να τη γνωρίσουμε πρέπει να την αναλύσουμε στη μοναδικότητά της, χωρίς να αναφερόμαστε σε περασμένες εποχές.
Ο Guicciardini εξαλείφει έτσι την πιθανότητα να καταφύγει κανείς στην ιστορία και τα γεγονότα του παρελθόντος για να επιλύσει τις παρούσες καταστάσεις γιατί σίγουρα θα διαφέρουν από τις προηγούμενες. Στο πιο διάσημο έργο του, «Ricordi» , είπε ότι όπως τα γαϊδούρια δεν θα μπορέσουν ποτέ να μιμηθούν τα άλογα, έτσι και οι σύγχρονοι άνθρωποι δεν θα μπορέσουν ποτέ να μιμηθούν τους αρχαίους ανθρώπους. [2] Από αυτές τις παρατηρήσεις προέρχεται η κριτική που κάνει ο συγγραφέας στις «Σκέψεις για τους Λόγους του Μακιαβέλι σχετικά με το πρώτο δεκάλεπτο του Τίτου Λίβιους» στον Νικολό Μακιαβέλι , γεννημένο επίσης στη Φλωρεντία δεκατέσσερα χρόνια νωρίτερα, θεωρώντας τον ουτοπιστή. Ο Μακιαβέλι υιοθετεί το αρχαίο αξίωμα «historia magistra vitae» ως δικό του . Πιστεύει ότι η ανθρώπινη φύση είναι αμετάβλητη και ότι επομένως παρόμοιες καταστάσεις με τις προηγούμενες μπορούν να βρεθούν στο παρόν, από τις οποίες είναι δυνατόν να αντληθούν διδάγματα. Αυτή η αντίληψη της πραγματικότητας εκφράζεται ακριβώς στο έργο που επικρίθηκε από τον Guicciardini, «Ομιλίες για τα πρώτα δέκα βιβλία του Titus Livius» , στο οποίο ο Μακιαβέλι αναλύει τα γεγονότα της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας υπό το φως των πρώτων δέκα βιβλίων που έγραψε ο Λατίνος ιστορικός Titus Livius.
Στην πραγματικότητα, η υποστήριξή του στο δημοκρατικό καθεστώς πηγάζει από την παρατήρηση του παρελθόντος. Διαπίστωσε ότι οι πόλεις έφταναν πάντα στο αποκορύφωμά τους όταν ζούσαν σε καθαρή ελευθερία, την οποία ο Μακιαβέλι κατανοούσε ως αυτοδιοίκηση.
Μπορούμε επίσης να παρατηρήσουμε μια ορισμένη αντίθεση σε αυτό που οι δύο συγγραφείς ταύτισαν με την αρετή . Ενώ για τον Μακιαβέλι είναι η ικανότητα να λυγίζει τις ανατροπές της Τύχης για να καλύψει τις δικές του ανάγκες , που θεωρείται ως ένα ποτάμι σε πλημμύρα που πρέπει να περιοριστεί πριν προκληθεί ζημιά ή, πιο σκληρά, ως γυναίκα που πρέπει να χτυπηθεί ( «την χτυπήσει και τη χτυπήσει» ) για να κάνει την απόδοσή της [3] , στο discretion(ΔΙΑΚΡΙΣΗ) Πιστεύει στην αδυναμία των ατόμων να αλλάξουν την πορεία των γεγονότων. Για το λόγο αυτό, δεν έχει άλλη επιλογή από το να βασιστεί στη διακριτικότητα, τη συνείδηση της πολυπλοκότητας και του παραλογισμού της πραγματικότητας και την ικανότητα να αναλύει μεμονωμένα γεγονότα στις άπειρες αποχρώσεις τους, προσαρμόζοντας τη συμπεριφορά του σε αυτά. Ποια σχέση υπάρχει τότε μεταξύ αρχαίου και σύγχρονου; Είναι αυτά τα στοιχεία στενά συνδεδεμένα, όπως υποστήριξε ο Μακιαβέλι, ή αντ' αυτού είναι εντελώς ασύνδετα, όπως ισχυρίστηκε ο Guicciardini;
Οι προβληματισμοί αυτών των συγγραφέων παραμένουν επίκαιροι μετά από αιώνες και τα ερωτήματα που θέτει η ασυμφωνία τους παραμένουν αγκυροβολημένα στη σφαίρα της υποκειμενικότητας.
Εκκαθάριση Torrent(1) Francesco Guicciardini, Αναμνήσεις , 6.
(2) Francesco Guicciardini, Memories , 110.
(3) Niccolò Machiavelli, The Prince , κεφ. XXV.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου