Συνέχεια από: Τετάρτη 26 Φεβρουαρίου 2025
PAUL FRIEDLȀNDER
ΠΛΑΤΩΝ
ΤΡΙΤΟΣ ΤΟΜΟΣ
ΤΑ ΠΛΑΤΩΝΙΚΑ ΚΕΙΜΕΝΑ –
ΔΕΥΤΕΡΗ ΚΑΙ ΤΡΙΤΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ
ΤΡΙΤΗ ΜΕΣΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ: ΤΟ ΟΨΙΜΟ ΕΡΓΟ
ΠΡΩΤΗ ΟΜΑΔΑ ΔΙΑΛΟΓΩΝ : Η ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ
28. Φίληβος
Φίληβος
ΠΛΑΤΩΝ
ΤΡΙΤΟΣ ΤΟΜΟΣ
ΤΑ ΠΛΑΤΩΝΙΚΑ ΚΕΙΜΕΝΑ –
ΔΕΥΤΕΡΗ ΚΑΙ ΤΡΙΤΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ
ΤΡΙΤΗ ΜΕΣΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ: ΤΟ ΟΨΙΜΟ ΕΡΓΟ
ΠΡΩΤΗ ΟΜΑΔΑ ΔΙΑΛΟΓΩΝ : Η ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ
28. Φίληβος
(Ή περί ηδονής, Ηθικός)
34 C - 35 D.
Η ανάλυση της επιθυμίας οδηγεί τώρα στο εξής φαινόμενο: το να διψάει κανείς τείνει προς κάτι και συγκεκριμένα προς το να πίνει, όπως λέει ο Πρωταρχός. Ή, όπως λέει ακριβέστερα ο Σωκράτης, προς την πλήρωση του κενού μέσω του ποτού. Η επιθυμία, λοιπόν, έχει ως αντικείμενό της κάτι αντίθετο με τη φυσική κατάσταση του σώματος. Επιθυμώ αυτό το κάτι, δηλαδή το να πιω. Ωστόσο, η επιθυμία δεν μπορεί να τείνει προς αυτό το αντίθετο μέσω της αίσθησης, η οποία προφανώς κατευθύνεται προς ό,τι είναι παρόν, αλλά μόνο μέσω της ανάμνησης, η οποία στρέφεται προς κάτι που δεν υπάρχει. Με αυτόν τον τρόπο, η επιθυμία δεν είναι μια σωματική έλξη, αλλά, αντίθετα, μια κατάσταση της ψυχής που είναι επομένως άρρηκτα συνδεδεμένη με τη μνήμη, της οποίας η σημασία ως θεμελιώδης λειτουργία της ψυχής μόλις διευκρινίστηκε (33 C και εξής). Με τον τρόπο αυτό, η ψυχή εδραιώνει επίσης τη θέση της ως ηγεμονική δύναμη ολόκληρου του οργανισμού.
Αυτή η ενότητα σχετικά με την επιθυμία – ένα φαινόμενο στενά συνδεδεμένο με την ηδονή και τον πόνο, αν και όχι ταυτόσημο με αυτά – κοιτάζει προς τα πίσω και προς τα εμπρός, δημιουργώντας πολύ σημαντικές σχέσεις. Προς τα πίσω, μέσω της μνημονικής λειτουργίας, και προς τα εμπρός, όπως θα δούμε, εξαιτίας του γεγονότος ότι η συζήτηση στρέφεται εδώ για πρώτη φορά στο «μίγμα» ηδονής και πόνου, το οποίο θα γίνει όλο και πιο κεντρικό σε όσα θα ακολουθήσουν. Ωστόσο, αυτή η ενότητα για την επιθυμία έχει επίσης μια δική της ενιαία δομή και νόημα, τα οποία μπορούν να εξαχθούν από την πορεία της και από τον τελικό της στόχο. Γνωρίζουμε ότι στην επιθυμία ανήκει, σε μια συγκριτική κλίμακα, στο χαμηλότερο επίπεδο. Στον «Φαίδρο» είναι το κακό άλογο, και στην «Πολιτεία» η επιθυμητική ψυχή καταλαμβάνει το χαμηλότερο σκαλοπάτι της ιεραρχίας. Παρ' όλα αυτά, ακόμη και ένα φαινόμενο τόσο χαμηλού βαθμού όπως η δίψα δεν υποδεικνύει το απόλυτο κενό, όπως είχε ήδη φανεί πριν, έστω και φευγαλέα (31 E6 και εξής), στο σημείο όπου η πείνα και η δίψα παρέπεμπαν σε μια κατάσταση διατάραξης της ισορροπίας και, συναφώς, σε δυσαρέσκεια του σώματος. Τώρα βλέπουμε πως η δίψα είναι ένα φαινόμενο της ψυχής συνδεδεμένο με κάτι τόσο υψηλό όσο η μνήμη. Με αυτόν τον τρόπο η ανάλυση της επιθυμίας οδηγεί στο ίδιο συμπέρασμα με εκείνο της ηδονής. Το σώμα από μόνο του δεν είναι ικανό για επιθυμία, δεν είναι από μόνο του ικανό να επιθυμεί· για να επιθυμήσει, χρειάζεται μια ψυχή και μια υψηλή λειτουργία της ψυχής, όπως η μνήμη. Όλα αυτά αποσκοπούν στον καθορισμό της ψυχής ως το κυρίαρχο στοιχείο της ολότητας του οργανισμού (ἀρχὴ τοῦ ζώου παντός). Το δεύτερο μισό του διαλόγου, όπως ειπώθηκε, ασχολείται με την ταξινόμηση των ηδονών. Με σκοπό να ανακαλυφθεί η ύπαρξη μιας εσωτερικής διαβάθμισης στις ηδονές, φαίνεται ότι πρέπει πρώτα να αναγνωριστεί η ύπαρξη ενός ιεραρχικού συστήματος στον ανθρώπινο οργανισμό στο σύνολό του. Η έννοια που χρησιμοποιεί γενικά ο Πλάτωνας για να αναφερθεί σε αυτό το σύστημα είναι η αυτοκυριαρχία («Πολιτεία», IV 430 E· «Νόμοι», I 626 E). Εδώ η ανάλυση της επιθυμίας, τόσο σημαντική για όλο το πλαίσιο του διαλόγου, εξυπηρετεί τον ίδιο σκοπό. Μια άσκηση αναλυτικής και περιγραφικής ψυχολογίας μας οδηγεί ακριβώς στο σημείο που είχε ήδη επιτευχθεί στο πλαίσιο της μυθικής φυσικής και της μεταφυσικής του Όλου.
Διαπιστώθηκε ότι η λεγόμενη «τεκτονική», δομική, λειτουργία αυτής της ενότητας για την επιθυμία ήταν να μας κατευθύνει σε εκείνο το μείγμα ηδονών και πόνων που συναντάται σε διάφορες μορφές κατά τη διάρκεια της ζωής. Το πρόβλημα του μείγματος, ωστόσο, θα αποτελέσει αντικείμενο άμεσης ψυχολογικής ανάλυσης πολύ αργότερα (46 Β). Προς το παρόν, παρά την περιστασιακή του εμφάνιση, παραμένει στο παρασκήνιο και λειτουργεί ως μεταβατικό στοιχείο προς ένα άλλο ζήτημα: Μπορούν να αποδοθούν οι προσηγορίες «αληθής» και «ψευδής» στις διάφορες ηδονές και πόνους, όπως στις «γνώμες»; Πέρα από αυτό το ερώτημα συνεχίζεται η μάχη που διεξάγει ο Πρώταρχος με απίστευτη επιμονή, μέχρι που παραδέχεται ότι υπερασπίζεται μια θέση που άκουσε αλλού (ἅπερ ἀκούω λέγω, 38 Α 5) — μια συγκεκριμένη θεωρία για την ηδονή, αναμφίβολα εκείνη του Αρίστιππου. Έχουμε λόγο να θυμόμαστε την αντίσταση που πρόβαλε ο Πρώταρχος στην αρχή, καθώς πρόκειται για την ίδια που εφαρμόζεται και εδώ. Πράγματι, ο Πρώταρχος επιμένει ότι η ηδονή είναι πάντα ηδονή, είτε κάποιος βρίσκεται σε κατάσταση ονείρου, είτε εγρήγορσης, είτε τρέλας (36 Ε), και ότι μόνο η «γνώμη» που συνοδεύει την ηδονή μπορεί να είναι αληθινή ή ψευδής (37 Ε). Σύμφωνα με αυτή τη θέση, η ηδονή θα ήταν ελεύθερη και χωρίς διαφορές, ενώ ο Σωκράτης ενδιαφέρεται να αποδείξει τις αντιθέσεις που υπάρχουν μέσα στην ίδια την ηδονή και συνεπώς να την υποτάξει σε έναν εξωτερικό νόμο.
Ο Σωκράτης προσπαθεί να αποδείξει ότι, όπως και μια «γνώμη», παρόλο που παραμένει τέτοια, μπορεί να είναι αληθινή ή ψευδής, έτσι και οι ηδονές και οι πόνοι μπορούν να έχουν διαφορετικές ποιότητες: μπορεί να είναι μεγάλες ή μικρές, αληθινές ή ψευδείς. Ο Πρώταρχος το παραδέχεται, παραδεχόμενος επίσης ότι όλες αυτές οι διαφορές αποτελούν μέρος της τρέχουσας αντίληψης για την ηδονή και τον πόνο. Προσθέτουμε ότι, ως αποτέλεσμα αυτής της παραδοχής, ειδικά λόγω του γεγονότος ότι υπάρχει ψευδής ή «κακή» ηδονή, έχει ήδη ανοιχτεί μια ρωγμή στην ενότητα της ηδονής, επιτυγχάνοντας έτσι ένα επιπλέον κριτήριο. Έτσι, η πρόθεση του Πρώταρχου (δηλαδή να αποκλείσει τα κατηγορήματα «αληθής» και «ψευδής» από το πεδίο της ηδονής και να τα δεχτεί μόνο για τις γνώμες που την συνοδεύουν, 37 Ε) αποδεικνύεται αδικαιολόγητα άκαμπτη και επινοημένη, αν και υποστηρίζεται ευρέως ακόμη και σήμερα.
Αλλά ακόμα κι έτσι, ο Πρώταρχος πρέπει να παραδεχτεί ότι υπάρχει διαφορά αν η ηδονή συνδέεται «με τη σωστή γνώμη και τη γνώση» ή «με τη λανθασμένη γνώμη και την ανοησία». Ο Σωκράτης επιδιώκει να αποκαταστήσει το «νόημα» στον τομέα της ηδονής και, συνεπώς, η έρευνα προχωρά στην εξέταση της πλάνης, όπως στον Θεαίτητο, μέσω της εικόνας του σωρού από κερί. Ομοίως, εδώ στον Φίληβο, η ψυχή παρομοιάζεται με ένα βιβλίο και οι πράξεις της με εκείνες ενός συγγραφέα και ενός ζωγράφου που συνεργάζονται για να δημιουργήσουν έναν εικονογραφημένο τόμο. Η μνήμη του παρελθόντος και η αντίληψη του παρόντος συνδυάζονται για να γράψουν φράσεις ή σκέψεις (λόγους), οι οποίες μπορεί να είναι αληθείς ή ψευδείς, στο βιβλίο της ψυχής, και να ζωγραφίσουν μορφές/εικόνες (δηλαδή, συγκεκριμένα, μη πνευματικά αντικείμενα) που έχουν την ίδια ιδιότητα. Με αυτόν τον τρόπο, διαπιστώνεται ότι το σφάλμα είναι δυνατό: 1ον) Όταν συναντώνται η αντίληψη και η μνήμη, και 2ον) Όταν το αποτέλεσμα καταγράφεται στο βιβλίο. Το σχήμα, ωστόσο, επεκτείνεται μέσω της σκόπιμης προσθήκης της διάστασης του χρόνου. Όλα αυτά δεν αφορούν μόνο το παρελθόν (τη μνήμη) και το παρόν (την αντίληψη), αλλά και το μέλλον. Οι ηδονές και οι πόνοι που σχετίζονται με το μέλλον είναι οι προσδοκίες ή οι ελπίδες· και εδώ (39 D) ανατρέχουμε σε όσα είχαν ήδη ειπωθεί προηγουμένως (32 C). Αυτές οι προσδοκίες είναι ηδονές και πόνοι που ανήκουν αποκλειστικά στην ψυχή, σε αντίθεση με εκείνες που αφορούν και το σώμα και σχετίζονται με το παρελθόν και το παρόν.
Εδώ δεν είναι απαραίτητο, όπως στον Θεαίτητο και στον Σοφιστή, να διασφαλιστεί η δυνατότητα του σφάλματος – ένα ζήτημα που υπερβαίνει τον σκοπό του Φιλήβου. Αρκεί να πούμε ότι, ενώ η γνώμη είναι πάντοτε γνώμη, αυτή η γνώμη μπορεί να αναφέρεται σε κάτι, μπορεί να τείνει προς κάτι που δεν ήταν, δεν είναι ή δεν θα είναι. Σε αυτές τις περιπτώσεις, έχουμε τη λανθασμένη γνώμη. Εφαρμόζοντας την ίδια αρχή στην ηδονή και στον πόνο, μπορούμε να πούμε ότι, ενώ η ηδονή είναι πάντοτε ηδονή και ο πόνος πάντοτε πόνος, καθένα από αυτά μπορεί να σχετίζεται με κάτι/αναφέρεται σε κάτι που δεν ήταν, δεν είναι ή – όπως συμβαίνει συχνότερα, στην περίπτωση της προσδοκίας – δεν θα είναι. Το ίδιο ισχύει και για τον φόβο (φόβος), το θάρρος (θυμός) ή παρόμοια συναισθήματα. Όλα μπορούν να είναι ψευδή – ή αληθή, όπως δεν αναφέρεται ρητά, αλλά εννοείται έμμεσα.
Μέχρι στιγμής, έχουμε παραβλέψει δύο παράξενες παρεκκλίσεις που περιλαμβάνονται σε αυτήν την ενότητα σχετικά με τις αληθείς και ψευδείς ηδονές. Ό,τι είναι καταγεγραμμένο στο βιβλίο της ψυχής αφορά εντυπώσεις του παρελθόντος και του παρόντος. Επιπλέον, υπάρχουν άυλες ελπίδες και φόβοι που αφορούν το μέλλον, και αυτοί ανήκουν αποκλειστικά στην ψυχή.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου