Ventotene, Fosse Ardeatine, μετά πάλι Ventotene, και το συνηθισμένο σμήνος μαύρων μνημόσυνων εκείνης της εποχής. Για να μην πέσει στο απύθμενο κενό του σήμερα, η πολιτική προσκολλάται στην προεξοχή του εικοστού αιώνα και στριφογυρίζει με τα πόδια της στο κενό.
Αιχμάλωτοι του εικοστού αιώνα ή δραπέτες στο τίποτα : αυτή είναι η εναλλακτική ή μάλλον το εκκρεμές πάνω στο οποίο ταλαντεύεται η πολιτική μας. Υπάρχει ένας Πρόεδρος της μνήμης που ιερουργεί τακτικά τις τελετές, με σχετικές ομιλίες και αναθήματα. μετά είναι τα μεγάφωνα των ΜΜΕ που καθημερινά διαδίδουν, τονίζουν και ενισχύουν τις φωνές και τους σπασμούς των εορταζόντων και τέλος υπάρχει μια πολιτική τάξη που προσκολλάται σε αυτό το άδυτο για να δώσει στον εαυτό της αξιοπρέπεια και ταυτότητα. Ακόμη και οι πιο χαλαροί εκφραστές του, όπως ο Romano Prodi, χάνουν την ψυχραιμία τους, ακόμη και οι πιο ευγενικοί μαξιμαλιστές, όπως ο Fausto Bertinotti, χάνουν την ψυχραιμία τους όταν κάποιος αγγίζει το βωμό. Είναι το γενικό υπόβαθρο της ιταλικής πολιτικής αλλά πάνω απ' όλα είναι το επίμονο animus της αριστεράς, το απαραβίαστο σκηνικό της, που εξακολουθεί να υπαγορεύει την ιδεολογική-συναισθηματική ατζέντα του παρόντος μας.
Δεν ξέρουν πώς να μιλήσουν για την ιστορία, εκτός και αν επιστρέψουν στη δεκαετία του 1940 και στα επακόλουθά της. Και δεν μπορούν να επιδείξουν ηθική δύναμη, στέρεο περιεχόμενο και επίμονη ταυτότητα αν δεν καταφύγουν σε αυτό το συνηθισμένο ρεπερτόριο πριν από ογδόντα χρόνια. Φρίκη και Απελευθέρωση.
Τα πόδια τους κρέμονται στο κενό και περπατούν στο κενό, τα χέρια τους είναι αντίθετα προσκολλημένα απελπισμένα σε εκείνη την παλιά ματιά του εικοστού αιώνα, που θα ήταν το οικόσημό τους, το εραλδικό σημάδι ηθικής τους ανωτερότητας και η συμβολική πιστοποίηση ότι είναι κάτοχοι μιας απόλυτης αλήθειας ακόμα κι αν προέρχεται από την ιστορία. Προσκολλώνται στους νεκρούς για να φανούν ακόμα ζωντανοί και δεν ξέρουν ότι με αυτόν τον τρόπο δείχνουν επίσης ότι ανήκουν στο βασίλειο των νεκρών, σε σημείο να θεωρούν την ταυτότητά τους, αλλιώς απαρατήρητη, σαν ταφόπλακα σε νεκροταφείο. Για τους Ετρούσκους ήταν το χειρότερο μαρτύριο να δένουν έναν ζωντανό άνθρωπο με έναν νεκρό, γι' αυτούς ήταν η καλύτερη εγγύηση ταυτότητας, ο νεκρός που καλούνταν να καταθέσει στο δικαστήριο της ιστορίας για την ηθική τους ανωτερότητα. Τους βλέπεις με δελτία από το παρελθόν να κυματίζουν μπροστά στις κάμερες, σε νεκροταφεία, ανάμεσα σε στεφάνια και επιτύμβιες στήλες, να μαρτυρούν μέσω των νεκρών ότι είναι ακόμα ζωντανοί.
Αλλά όλη αυτή η προσκόλληση σε εκείνο το πένθιμο κομμάτι του παρελθόντος του εικοστού αιώνα συνοδεύεται στη συνέχεια από την ακύρωση όλων των άλλων, της ιστορικής μνήμης, της ιστορικής έρευνας, των κόσμων, των παραδόσεων, των ριζών από τις οποίες προερχόμαστε. Είναι απλώς μια τούφα μαλλιά που κλάπηκαν από τα φέρετρα του εικοστού αιώνα για να εξακολουθούν να εκτελούν τις ιεροτελεστίες του κακού ματιού και της κατάρας προς τους σημερινούς εχθρούς.
Και στο μεταξύ ξεφεύγουν από τα πραγματικά ζητήματα του σήμερα, τα καθοριστικά ερωτήματα του παρόντος. κάποιος προτιμά να δραπετεύσει για να μην φανεί πολύ ισοπεδωμένος στο mainstream και υποταγμένος στην κυρίαρχη δύναμη.
Πριν από λίγες μέρες, για την ακρίβεια, στις 21 Μαρτίου, έτυχε να βρω σε ένα πάγκο ένα βιβλίο συνεντεύξεων από τον Jean Guitton έναν καθολικό συγγραφέα και φιλόσοφο, με τίτλο The Century to Come. Ο Guitton έζησε ολόκληρο τον εικοστό αιώνα, έχοντας γεννηθεί τον πρώτο χρόνο εκείνου του αιώνα και έχοντας πεθάνει τον τελευταίο χρόνο του ίδιου αιώνα. Παρεμπιπτόντως, τι μέρα πέθανε; Ρώτησα τον εαυτό μου και αμέσως πήγα να δω τη βιογραφία του. Πέθανε στις 21 Μαρτίου, την ίδια μέρα που είχα αυτό το βιβλίο στα χέρια μου. Και επειδή είμαι πρωτόγονος που πιστεύει στα μικρά μαγικά σημάδια που σου στέλνει η ζωή, αγόρασα και διάβασα αυτό το βιβλίο. Ήταν ένα είδος δέσμης στο οποίο ο Guitton συγκέντρωνε τα οικιακά αγαθά του αιώνα στον οποίο ζούσε για να τα παραδώσει στον αιώνα που επρόκειτο να έρθει και που ένιωθε ότι δεν θα υπήρχαν. Στη συνέχεια θα έφευγε από τη ζωή την πρώτη μέρα της τελευταίας άνοιξης του αιώνα, το 1999. Για τον Guitton, ο άνθρωπος είναι ένα ιστορικό ζώο, που αισθάνεται και λέει ιστορίες. Χρειάζεται όμως δύο ικανότητες, ίσως δύο φτερά, για να υψωθεί πάνω από την εποχή του και να μην πέσει στο διάστημα: μνήμη και λήθη που είναι για αυτόν «τα δύο πρόσωπα της παρουσίας της αιωνιότητας στον χρόνο».
Και τι συνέβη σε αυτό το τέταρτο του αιώνα, και σε αυτό το πρώτο κομμάτι της νέας χιλιετίας; Η λήθη έχει γίνει αμνησία και ακύρωση και έχει επεκταθεί πέρα από κάθε μέτρο. Και η μνήμη έχει γίνει σκληρωτική, γίνεται άκαμπτη σε ορισμένες πτυχές και συγκεκριμένες ημερομηνίες. Η παγκόσμια μνήμη της ιστορίας έχει εξαφανιστεί, καταβροχθίστηκε στην αδηφάγα άγνοια του παρόντος. αλλά ακόμη και από αυτόν τον αιώνα της παλινδρόμησης, τον εικοστό αιώνα, διατηρήσαμε με τη μορφή φετίχ και καθήλωσης το ζευγάρωμα Ναζί-φασισμού-αντιφασισμού, διαγράφοντας ολοκληρωτικά καθεστώτα, γκουλάγκ και ατομικές βόμβες, διαφορετικές ιστορίες και εξέχουσες πτυχές. Και σε ηθικό επίπεδο ασκούμε τη μνήμη όταν θα ήταν καλύτερο να επιλέξουμε, αλλά συνειδητά, τον δρόμο της λήθης, για να μην παραμείνουμε αιχμάλωτοι αυτού τού μίσους και εκείνων των τραυμάτων. και αντ' αυτού βυθιζόμαστε στη λήθη όταν θα ήταν γόνιμο να θυμηθούμε την κοινή μας καταγωγή, την προέλευσή μας, τους πατέρες, τους δασκάλους, τους προγόνους μας.
Και δεν ξέρουμε πια πώς να ξεχωρίζουμε, λέει ο Guitton, το ουσιαστικό από το φευγαλέο, από το αξεσουάρ, από το περιθωριακό. Ό,τι δηλαδή μένει και δίνει νόημα στη ζωή από ό,τι περνά καταστρέφοντας την ίδια μας την ύπαρξη ή παραδίδοντάς την στη μισαλλοδοξία και την ασημαντότητα.
Ο εικοστός αιώνας ήταν ο αιώνας στον οποίο οι αρχαίες θρησκείες έγιναν ιδεολογίες και γέννησαν πολέμους, επαναστάσεις, σφαγές. ιστορικά ήταν μια καταστροφή, τουλάχιστον στο πρώτο μισό της. σε επιστημονικό, τεχνολογικό και κοινωνικό επίπεδο όμως σημείωσε πρωτοφανή πρόοδο. Αλλά το να κολλάμε μόνο στη μανιχαϊστική αναπαράστασή του δεν μας δίνει τροφή, αν μη τι άλλο, μας δίνει δηλητήριο. Κάθε πόλεμος, λέει ο Guitton, είναι ένας θρησκευτικός πόλεμος. Είναι αλήθεια, εφόσον θεωρήσουμε ότι στον εικοστό αιώνα, ο Θεός έχει αντικατασταθεί από τον μύθο του νέου ανθρώπου και η νέα θρησκεία έχει αντικαταστήσει την πίστη και την ουράνια λατρεία με φανατισμό και γήινες απολυτότητες. Η θεολογία αντικαταστάθηκε πρώτα από την ιστορία και το κράτος και μετά από την τεχνολογία και την οικονομία. Aκόμη και ο ουρανός κατέβηκε στο χρόνο και κυνηγήθηκε στη γη, εδώ και τώρα.
Αλλά εκτός από αυτό το κομμάτι του εικοστού αιώνα που έχει διασωθεί, αυτό που παραμένει στο άπειρο, ανώνυμο παγκόσμιο παρόν είναι το Τίποτα. Δεν πάμε παραπέρα, αν μη τι άλλο βαθύτερα. Παιδιά του NN, δηλαδή των Novecento & Nulla, που κάποτε ήταν το ανελέητο αρκτικόλεξο για να δηλώσει τα νεογνά, που ονομάζονταν παιδιά του κανενός. Ας πάμε πέρα από τον εικοστό αιώνα, ή μάλλον ας τον περιβάλουμε με αγάπη για την ιστορία που προηγείται και μέ κοπιαστική αναμονή για την εποχή που θα έρθει.
Αιχμάλωτοι του εικοστού αιώνα ή δραπέτες στο τίποτα : αυτή είναι η εναλλακτική ή μάλλον το εκκρεμές πάνω στο οποίο ταλαντεύεται η πολιτική μας. Υπάρχει ένας Πρόεδρος της μνήμης που ιερουργεί τακτικά τις τελετές, με σχετικές ομιλίες και αναθήματα. μετά είναι τα μεγάφωνα των ΜΜΕ που καθημερινά διαδίδουν, τονίζουν και ενισχύουν τις φωνές και τους σπασμούς των εορταζόντων και τέλος υπάρχει μια πολιτική τάξη που προσκολλάται σε αυτό το άδυτο για να δώσει στον εαυτό της αξιοπρέπεια και ταυτότητα. Ακόμη και οι πιο χαλαροί εκφραστές του, όπως ο Romano Prodi, χάνουν την ψυχραιμία τους, ακόμη και οι πιο ευγενικοί μαξιμαλιστές, όπως ο Fausto Bertinotti, χάνουν την ψυχραιμία τους όταν κάποιος αγγίζει το βωμό. Είναι το γενικό υπόβαθρο της ιταλικής πολιτικής αλλά πάνω απ' όλα είναι το επίμονο animus της αριστεράς, το απαραβίαστο σκηνικό της, που εξακολουθεί να υπαγορεύει την ιδεολογική-συναισθηματική ατζέντα του παρόντος μας.
Δεν ξέρουν πώς να μιλήσουν για την ιστορία, εκτός και αν επιστρέψουν στη δεκαετία του 1940 και στα επακόλουθά της. Και δεν μπορούν να επιδείξουν ηθική δύναμη, στέρεο περιεχόμενο και επίμονη ταυτότητα αν δεν καταφύγουν σε αυτό το συνηθισμένο ρεπερτόριο πριν από ογδόντα χρόνια. Φρίκη και Απελευθέρωση.
Τα πόδια τους κρέμονται στο κενό και περπατούν στο κενό, τα χέρια τους είναι αντίθετα προσκολλημένα απελπισμένα σε εκείνη την παλιά ματιά του εικοστού αιώνα, που θα ήταν το οικόσημό τους, το εραλδικό σημάδι ηθικής τους ανωτερότητας και η συμβολική πιστοποίηση ότι είναι κάτοχοι μιας απόλυτης αλήθειας ακόμα κι αν προέρχεται από την ιστορία. Προσκολλώνται στους νεκρούς για να φανούν ακόμα ζωντανοί και δεν ξέρουν ότι με αυτόν τον τρόπο δείχνουν επίσης ότι ανήκουν στο βασίλειο των νεκρών, σε σημείο να θεωρούν την ταυτότητά τους, αλλιώς απαρατήρητη, σαν ταφόπλακα σε νεκροταφείο. Για τους Ετρούσκους ήταν το χειρότερο μαρτύριο να δένουν έναν ζωντανό άνθρωπο με έναν νεκρό, γι' αυτούς ήταν η καλύτερη εγγύηση ταυτότητας, ο νεκρός που καλούνταν να καταθέσει στο δικαστήριο της ιστορίας για την ηθική τους ανωτερότητα. Τους βλέπεις με δελτία από το παρελθόν να κυματίζουν μπροστά στις κάμερες, σε νεκροταφεία, ανάμεσα σε στεφάνια και επιτύμβιες στήλες, να μαρτυρούν μέσω των νεκρών ότι είναι ακόμα ζωντανοί.
Αλλά όλη αυτή η προσκόλληση σε εκείνο το πένθιμο κομμάτι του παρελθόντος του εικοστού αιώνα συνοδεύεται στη συνέχεια από την ακύρωση όλων των άλλων, της ιστορικής μνήμης, της ιστορικής έρευνας, των κόσμων, των παραδόσεων, των ριζών από τις οποίες προερχόμαστε. Είναι απλώς μια τούφα μαλλιά που κλάπηκαν από τα φέρετρα του εικοστού αιώνα για να εξακολουθούν να εκτελούν τις ιεροτελεστίες του κακού ματιού και της κατάρας προς τους σημερινούς εχθρούς.
Και στο μεταξύ ξεφεύγουν από τα πραγματικά ζητήματα του σήμερα, τα καθοριστικά ερωτήματα του παρόντος. κάποιος προτιμά να δραπετεύσει για να μην φανεί πολύ ισοπεδωμένος στο mainstream και υποταγμένος στην κυρίαρχη δύναμη.
Πριν από λίγες μέρες, για την ακρίβεια, στις 21 Μαρτίου, έτυχε να βρω σε ένα πάγκο ένα βιβλίο συνεντεύξεων από τον Jean Guitton έναν καθολικό συγγραφέα και φιλόσοφο, με τίτλο The Century to Come. Ο Guitton έζησε ολόκληρο τον εικοστό αιώνα, έχοντας γεννηθεί τον πρώτο χρόνο εκείνου του αιώνα και έχοντας πεθάνει τον τελευταίο χρόνο του ίδιου αιώνα. Παρεμπιπτόντως, τι μέρα πέθανε; Ρώτησα τον εαυτό μου και αμέσως πήγα να δω τη βιογραφία του. Πέθανε στις 21 Μαρτίου, την ίδια μέρα που είχα αυτό το βιβλίο στα χέρια μου. Και επειδή είμαι πρωτόγονος που πιστεύει στα μικρά μαγικά σημάδια που σου στέλνει η ζωή, αγόρασα και διάβασα αυτό το βιβλίο. Ήταν ένα είδος δέσμης στο οποίο ο Guitton συγκέντρωνε τα οικιακά αγαθά του αιώνα στον οποίο ζούσε για να τα παραδώσει στον αιώνα που επρόκειτο να έρθει και που ένιωθε ότι δεν θα υπήρχαν. Στη συνέχεια θα έφευγε από τη ζωή την πρώτη μέρα της τελευταίας άνοιξης του αιώνα, το 1999. Για τον Guitton, ο άνθρωπος είναι ένα ιστορικό ζώο, που αισθάνεται και λέει ιστορίες. Χρειάζεται όμως δύο ικανότητες, ίσως δύο φτερά, για να υψωθεί πάνω από την εποχή του και να μην πέσει στο διάστημα: μνήμη και λήθη που είναι για αυτόν «τα δύο πρόσωπα της παρουσίας της αιωνιότητας στον χρόνο».
Και τι συνέβη σε αυτό το τέταρτο του αιώνα, και σε αυτό το πρώτο κομμάτι της νέας χιλιετίας; Η λήθη έχει γίνει αμνησία και ακύρωση και έχει επεκταθεί πέρα από κάθε μέτρο. Και η μνήμη έχει γίνει σκληρωτική, γίνεται άκαμπτη σε ορισμένες πτυχές και συγκεκριμένες ημερομηνίες. Η παγκόσμια μνήμη της ιστορίας έχει εξαφανιστεί, καταβροχθίστηκε στην αδηφάγα άγνοια του παρόντος. αλλά ακόμη και από αυτόν τον αιώνα της παλινδρόμησης, τον εικοστό αιώνα, διατηρήσαμε με τη μορφή φετίχ και καθήλωσης το ζευγάρωμα Ναζί-φασισμού-αντιφασισμού, διαγράφοντας ολοκληρωτικά καθεστώτα, γκουλάγκ και ατομικές βόμβες, διαφορετικές ιστορίες και εξέχουσες πτυχές. Και σε ηθικό επίπεδο ασκούμε τη μνήμη όταν θα ήταν καλύτερο να επιλέξουμε, αλλά συνειδητά, τον δρόμο της λήθης, για να μην παραμείνουμε αιχμάλωτοι αυτού τού μίσους και εκείνων των τραυμάτων. και αντ' αυτού βυθιζόμαστε στη λήθη όταν θα ήταν γόνιμο να θυμηθούμε την κοινή μας καταγωγή, την προέλευσή μας, τους πατέρες, τους δασκάλους, τους προγόνους μας.
Και δεν ξέρουμε πια πώς να ξεχωρίζουμε, λέει ο Guitton, το ουσιαστικό από το φευγαλέο, από το αξεσουάρ, από το περιθωριακό. Ό,τι δηλαδή μένει και δίνει νόημα στη ζωή από ό,τι περνά καταστρέφοντας την ίδια μας την ύπαρξη ή παραδίδοντάς την στη μισαλλοδοξία και την ασημαντότητα.
Ο εικοστός αιώνας ήταν ο αιώνας στον οποίο οι αρχαίες θρησκείες έγιναν ιδεολογίες και γέννησαν πολέμους, επαναστάσεις, σφαγές. ιστορικά ήταν μια καταστροφή, τουλάχιστον στο πρώτο μισό της. σε επιστημονικό, τεχνολογικό και κοινωνικό επίπεδο όμως σημείωσε πρωτοφανή πρόοδο. Αλλά το να κολλάμε μόνο στη μανιχαϊστική αναπαράστασή του δεν μας δίνει τροφή, αν μη τι άλλο, μας δίνει δηλητήριο. Κάθε πόλεμος, λέει ο Guitton, είναι ένας θρησκευτικός πόλεμος. Είναι αλήθεια, εφόσον θεωρήσουμε ότι στον εικοστό αιώνα, ο Θεός έχει αντικατασταθεί από τον μύθο του νέου ανθρώπου και η νέα θρησκεία έχει αντικαταστήσει την πίστη και την ουράνια λατρεία με φανατισμό και γήινες απολυτότητες. Η θεολογία αντικαταστάθηκε πρώτα από την ιστορία και το κράτος και μετά από την τεχνολογία και την οικονομία. Aκόμη και ο ουρανός κατέβηκε στο χρόνο και κυνηγήθηκε στη γη, εδώ και τώρα.
Αλλά εκτός από αυτό το κομμάτι του εικοστού αιώνα που έχει διασωθεί, αυτό που παραμένει στο άπειρο, ανώνυμο παγκόσμιο παρόν είναι το Τίποτα. Δεν πάμε παραπέρα, αν μη τι άλλο βαθύτερα. Παιδιά του NN, δηλαδή των Novecento & Nulla, που κάποτε ήταν το ανελέητο αρκτικόλεξο για να δηλώσει τα νεογνά, που ονομάζονταν παιδιά του κανενός. Ας πάμε πέρα από τον εικοστό αιώνα, ή μάλλον ας τον περιβάλουμε με αγάπη για την ιστορία που προηγείται και μέ κοπιαστική αναμονή για την εποχή που θα έρθει.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου