Είμαι λευκός άντρας, χριστιανός και Ευρωπαίος, ή αν προτιμάτε γουέστερν, μισώ τον εαυτό μου με όλη μου την καρδιά και το μυαλό μέχρι τον πυρήνα.Μισώ με όλο μου το είναι το σώμα και το φύλο μου, την ταυτότητά μου, τον πολιτισμό μου, το έθνος μου και τη φύση μου, μισώ την ανθρωπιά μου και την ιστορία από την οποία προέρχομαι. Είναι παρήγορο να διαβάζεις έναν από τους σπάνιους ζωντανούς στοχαστές, έναν χριστιανό φιλόσοφο και έναν ιστορικό των ιδεών, όπως ορίζει τον εαυτό του ο Rémi Brague , ο οποίος σε ένα lectio magistralis που πραγματοποιήθηκε στη Μαδρίτη τις τελευταίες μέρες και δημοσιεύτηκε από το Il Foglio, εξηγεί «γιατί ο δυτικός άνθρωπος μισεί τόν εαυτό του». Είναι χαρά να διαβάζουμε στοχασμούς στους οποίους αφιερωνόμαστε εδώ και χρόνια, που μοιράζεται μια ελεύθερη και παθιασμένη ευφυΐα. Οφείλουμε παρόμοια ευγνωμοσύνη στον Pascal Bruckner και τον Alain Fienkelkraut , για να αναφέρουμε μόνο δύο άλλες ελεύθερες φωνές για το ίδιο θέμα.
Ο Brague, ο οποίος μελέτησε την αρχαία και μεσαιωνική σκέψη και την αραβική φιλοσοφία, εστιάζει σε πέντε βασικά σημεία: τη μετανάστευση και την ιστορία της Δύσης, που θεωρούνται μόνο ως μια σειρά εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας και του κόσμου. το μίσος των δυτικών ελίτ προς τον Χριστιανισμό και τους κοσμικούς θεσμούς του πολιτισμού του, το οποίο στη συνέχεια επεκτείνεται στη φύση. μίσος προς τον άνθρωπο, που θεωρείται ως το χειρότερο των ζωντανών όντων, το πιο επικίνδυνο αρπακτικό. Αυτές οι μορφές μίσους συγκλίνουν, σύμφωνα με τον Γάλλο στοχαστή, σε ριζοσπαστικό μίσος προς τον εαυτό τους, που είναι στη συνέχεια μίσος προς το είναι, τη ζωή, τον κόσμο σύμφωνα μέ τους ανθρώπους. Και μην ξεγελιέστε, προειδοποιεί ο Brague, από την υπερβολική αυτοαγάπη μιας εποχής που είναι ατομικιστική και εγωιστική, ναρκισσιστική και εγωκεντρική. Αυτό που λέμε αγάπη είναι μόνο ενδιαφέρον και νοσηρότητα, μια αξίωση για ριζοσπαστική αυτοδιάθεση, το τεκμήριο της αυτοδημιουργίας. Αλλά κάτω από αυτό το δέρμα κρύβεται η ασθένεια της αντικατάστασης της ανθρωπότητας με το φυτό, το ρομπότ, το διαγονιδιακό πλάσμα. Σύμφωνα με τον στοχαστή, ο δυτικός άνθρωπος έχει αρχίσει να μισεί «τους γονείς του και το κοινωνικό του περιβάλλον, τη χώρα του με τη γλώσσα, τον πολιτισμό και την ιστορία της». Το φύλο του, τήν ηλικία του. Είναι μια ιδιαίτερη και διεστραμμένη μορφή φθόνου, μια διαβολική αμαρτία, προειδοποιεί ο Brague, και ο διάβολος είναι εχθρός του ανθρώπου. Οι θεωρητικές προϋποθέσεις αυτής της τάσης είναι ο εξελικτισμός και η θεωρία της τύχης, που είναι το αντίθετο της ελευθερίας και της επιλογής, αλλά και της μοίρας και της πρόνοιας. Είμαστε αυτό που οφείλουμε σε ένα αποτέλεσμα λοταρίας σε συνδυασμό με την εξέλιξη του είδους. Οι επιτυχίες του δυτικού ανθρώπου είναι απαράδεκτες και άξιες γιατί είναι τυχαίες, αποτέλεσμα και μόνο της τύχης. Ο φιλόσοφος απορρίπτει αυτή τη διατριβή, πιστεύει ότι πίσω από τις ευρωπαϊκές επιτυχίες κρυβόταν βαθιά δουλειά, δέσμευση γενεών, μακρά και κουραστική εκπαίδευση και μετάδοση γνώσης. Αντίθετα, επικρατεί η αντίθετη πεποίθηση και το απαραίτητο συμπέρασμά της είναι η αυτοκτονία του δυτικού ανθρώπου για να εξιλεωθεί η ενοχή ότι αποίκισε τον κόσμο. Και θα μπορούσαμε να προσθέσουμε για τον Χριστιανό, ότι με τις αποστολές είχαμε ισχυριστεί ότι θέλαμε να τον προσηλυτίσουμε. και του λευκού αρσενικού επειδή άσκησε τον ρόλο του, ταπεινώνοντας και υποτάσσοντας όχι μόνο άλλους λαούς αλλά και το γυναικείο φύλο. Η ιδέα που κρύβεται πίσω από αυτό το αυτοκτονικό πνεύμα που μισεί τον εαυτό του βρίσκεται σε μια σειρά ερωτήσεων που στη συνέχεια είναι αρνήσεις: «Γιατί η Δύση πριν από άλλους πολιτισμούς; Γιατί ο άνθρωπος πριν από άλλα έμβια όντα; Και, στον ορίζοντα, η τελευταία ερώτηση: Γιατί το Είναι και όχι το Τίποτα;». Από εδώ πηγάζει η προσδοκία και η ελπίδα για το θάνατο του ανθρώπου που ολοκληρώνει τον θάνατο του Θεού καί φτάνουμε στον θάνατο του ανθρώπου. Για να ξεφύγουμε από αυτόν τον θανάσιμο κίνδυνο, προτείνει ο Brague, πρέπει να ανακτήσουμε ένα θετικό όραμα για την ύπαρξή μας στον κόσμο, να δείξουμε ευγνωμοσύνη και όχι ντροπή για αυτό που είμαστε, μέχρι να ανακτήσουμε την πίστη σε μια προνοητική αγάπη. Ή με άλλο τρόπο,Πρέπει να έχουμε πίστη και αγάπη στη δημιουργία. Η πίστη δεν είναι ένα νεφελώδες εποικοδόμημα, λέει, αλλά το θεμέλιο της ύπαρξής μας. Αναφερόμενος στο Δευτερονόμιο, ο Brague καταλήγει: «Έθεσα μπροστά σου τη ζωή και τον θάνατο, είναι στο χέρι σου να επιλέξεις τη ζωή».
Όταν έγραψα την απαραίτητη αγάπη , την απεικόνισα σε εννέα μοίρες, αλλά υποστήριξα ότι πριν από κάθε άλλη μορφή αγάπης, έρχεται η αγάπη της ζωής, η ευχαρίστηση να είμαστε στον κόσμο και να είμαστε αυτό που είμαστε, με λίγα λόγια η ευγνωμοσύνη του να είμαστε ζωντανοί. . Το μίσος προς τον εαυτό οδηγεί στον θάνατο πριν πεθάνεις, στην απέχθεια της πραγματικής ζωής στο όνομα μιας πιθανής ζωής, που αποδεικνύεται αδύνατη, όσο εξωπραγματικό κι αν είναι. Άλλοι έρωτες δεν γίνονται χωρίς την αγάπη της ζωής και της ύπαρξης.
Επιστρέφοντας στο Brague , και κατεβαίνοντας στο δρόμο, βλέπω αυτή την ιδεολογία/μίσος που βασίζεται στην αυτοπεριφρόνηση, στην άρνηση της πραγματικότητας, της ζωής, της φύσης και στη συνέχεια της ιστορίας, του πολιτισμού, της παράδοσης, του πολιτισμού να εκδηλώνεται παντού. Είτε μιλάμε για το περιβάλλον και τον πλανήτη που πρέπει να σωθεί (από τον άνθρωπο), είτε μιλάμε για πολιτισμό, ιστορία και θρησκεία που πρέπει να διαγραφεί, είτε μιλάμε για μετανάστες που πρέπει να καλωσορίζονται και συμπατριώτες να κατηγορούνται. είτε μιλάμε για αρσενικά που πρέπει να εξαλειφθούν και να τιμωρηθούν, ανάγοντας το αρσενικό σε σεξιστικό θηρίο, την οικογένεια σε πατριαρχία, την αγάπη στη βία, τον δεσμό στην κακοποίηση. Όποιο θέμα και αν θίγεται, υπάρχει πάντα αυτή η προκαταρκτική πράξη της μεταμέλειας και της περιφρόνησης του εαυτού μας, της παραίτησης και της αντικατάστασής μας με αυτά, του εαυτού με τον άλλον, του ανθρώπινου και του φυσικού με το απάνθρωπο ή τεχνητό. Η αυτοκριτική μπορεί να βοηθήσει, αλλά ο αυτοτραυματισμός μόνο βλάπτει.
Μόλις τεθεί το ερώτημα και τεθεί η απάντηση, φυσικά παραμένει το τριαδικό ερώτημα πώς να απαντήσετε, από πού να ξεκινήσετε και με ποιον. Πώς αντιδράς σε μια τόσο διαδεδομένη πολιτισμική νοοτροπία με μια άλλη νοοτροπία του αντίθετου ζωδίου; Πού είναι όμως, τι είναι, ποιος το εκφράζει και το διαδίδει; Ενώ ελπίζουμε να περιμένουμε επαρκείς απαντήσεις, ας αρκεστούμε στο να βάλουμε τις προκαταρκτικές βάσεις: να γνωρίζουμε την κατάσταση, να αναφέρουμε τη στρέβλωση, να ξεκινήσουμε τον πρώτο βαθμό ανταπόκρισης σε προσωπικό επίπεδο. Και για αρχή, νά βρούμε κάποια αξιοπρέπεια για να ανταποκριθούμε στην κληρονομιά μας.
Ο Brague, ο οποίος μελέτησε την αρχαία και μεσαιωνική σκέψη και την αραβική φιλοσοφία, εστιάζει σε πέντε βασικά σημεία: τη μετανάστευση και την ιστορία της Δύσης, που θεωρούνται μόνο ως μια σειρά εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας και του κόσμου. το μίσος των δυτικών ελίτ προς τον Χριστιανισμό και τους κοσμικούς θεσμούς του πολιτισμού του, το οποίο στη συνέχεια επεκτείνεται στη φύση. μίσος προς τον άνθρωπο, που θεωρείται ως το χειρότερο των ζωντανών όντων, το πιο επικίνδυνο αρπακτικό. Αυτές οι μορφές μίσους συγκλίνουν, σύμφωνα με τον Γάλλο στοχαστή, σε ριζοσπαστικό μίσος προς τον εαυτό τους, που είναι στη συνέχεια μίσος προς το είναι, τη ζωή, τον κόσμο σύμφωνα μέ τους ανθρώπους. Και μην ξεγελιέστε, προειδοποιεί ο Brague, από την υπερβολική αυτοαγάπη μιας εποχής που είναι ατομικιστική και εγωιστική, ναρκισσιστική και εγωκεντρική. Αυτό που λέμε αγάπη είναι μόνο ενδιαφέρον και νοσηρότητα, μια αξίωση για ριζοσπαστική αυτοδιάθεση, το τεκμήριο της αυτοδημιουργίας. Αλλά κάτω από αυτό το δέρμα κρύβεται η ασθένεια της αντικατάστασης της ανθρωπότητας με το φυτό, το ρομπότ, το διαγονιδιακό πλάσμα. Σύμφωνα με τον στοχαστή, ο δυτικός άνθρωπος έχει αρχίσει να μισεί «τους γονείς του και το κοινωνικό του περιβάλλον, τη χώρα του με τη γλώσσα, τον πολιτισμό και την ιστορία της». Το φύλο του, τήν ηλικία του. Είναι μια ιδιαίτερη και διεστραμμένη μορφή φθόνου, μια διαβολική αμαρτία, προειδοποιεί ο Brague, και ο διάβολος είναι εχθρός του ανθρώπου. Οι θεωρητικές προϋποθέσεις αυτής της τάσης είναι ο εξελικτισμός και η θεωρία της τύχης, που είναι το αντίθετο της ελευθερίας και της επιλογής, αλλά και της μοίρας και της πρόνοιας. Είμαστε αυτό που οφείλουμε σε ένα αποτέλεσμα λοταρίας σε συνδυασμό με την εξέλιξη του είδους. Οι επιτυχίες του δυτικού ανθρώπου είναι απαράδεκτες και άξιες γιατί είναι τυχαίες, αποτέλεσμα και μόνο της τύχης. Ο φιλόσοφος απορρίπτει αυτή τη διατριβή, πιστεύει ότι πίσω από τις ευρωπαϊκές επιτυχίες κρυβόταν βαθιά δουλειά, δέσμευση γενεών, μακρά και κουραστική εκπαίδευση και μετάδοση γνώσης. Αντίθετα, επικρατεί η αντίθετη πεποίθηση και το απαραίτητο συμπέρασμά της είναι η αυτοκτονία του δυτικού ανθρώπου για να εξιλεωθεί η ενοχή ότι αποίκισε τον κόσμο. Και θα μπορούσαμε να προσθέσουμε για τον Χριστιανό, ότι με τις αποστολές είχαμε ισχυριστεί ότι θέλαμε να τον προσηλυτίσουμε. και του λευκού αρσενικού επειδή άσκησε τον ρόλο του, ταπεινώνοντας και υποτάσσοντας όχι μόνο άλλους λαούς αλλά και το γυναικείο φύλο. Η ιδέα που κρύβεται πίσω από αυτό το αυτοκτονικό πνεύμα που μισεί τον εαυτό του βρίσκεται σε μια σειρά ερωτήσεων που στη συνέχεια είναι αρνήσεις: «Γιατί η Δύση πριν από άλλους πολιτισμούς; Γιατί ο άνθρωπος πριν από άλλα έμβια όντα; Και, στον ορίζοντα, η τελευταία ερώτηση: Γιατί το Είναι και όχι το Τίποτα;». Από εδώ πηγάζει η προσδοκία και η ελπίδα για το θάνατο του ανθρώπου που ολοκληρώνει τον θάνατο του Θεού καί φτάνουμε στον θάνατο του ανθρώπου. Για να ξεφύγουμε από αυτόν τον θανάσιμο κίνδυνο, προτείνει ο Brague, πρέπει να ανακτήσουμε ένα θετικό όραμα για την ύπαρξή μας στον κόσμο, να δείξουμε ευγνωμοσύνη και όχι ντροπή για αυτό που είμαστε, μέχρι να ανακτήσουμε την πίστη σε μια προνοητική αγάπη. Ή με άλλο τρόπο,Πρέπει να έχουμε πίστη και αγάπη στη δημιουργία. Η πίστη δεν είναι ένα νεφελώδες εποικοδόμημα, λέει, αλλά το θεμέλιο της ύπαρξής μας. Αναφερόμενος στο Δευτερονόμιο, ο Brague καταλήγει: «Έθεσα μπροστά σου τη ζωή και τον θάνατο, είναι στο χέρι σου να επιλέξεις τη ζωή».
Όταν έγραψα την απαραίτητη αγάπη , την απεικόνισα σε εννέα μοίρες, αλλά υποστήριξα ότι πριν από κάθε άλλη μορφή αγάπης, έρχεται η αγάπη της ζωής, η ευχαρίστηση να είμαστε στον κόσμο και να είμαστε αυτό που είμαστε, με λίγα λόγια η ευγνωμοσύνη του να είμαστε ζωντανοί. . Το μίσος προς τον εαυτό οδηγεί στον θάνατο πριν πεθάνεις, στην απέχθεια της πραγματικής ζωής στο όνομα μιας πιθανής ζωής, που αποδεικνύεται αδύνατη, όσο εξωπραγματικό κι αν είναι. Άλλοι έρωτες δεν γίνονται χωρίς την αγάπη της ζωής και της ύπαρξης.
Επιστρέφοντας στο Brague , και κατεβαίνοντας στο δρόμο, βλέπω αυτή την ιδεολογία/μίσος που βασίζεται στην αυτοπεριφρόνηση, στην άρνηση της πραγματικότητας, της ζωής, της φύσης και στη συνέχεια της ιστορίας, του πολιτισμού, της παράδοσης, του πολιτισμού να εκδηλώνεται παντού. Είτε μιλάμε για το περιβάλλον και τον πλανήτη που πρέπει να σωθεί (από τον άνθρωπο), είτε μιλάμε για πολιτισμό, ιστορία και θρησκεία που πρέπει να διαγραφεί, είτε μιλάμε για μετανάστες που πρέπει να καλωσορίζονται και συμπατριώτες να κατηγορούνται. είτε μιλάμε για αρσενικά που πρέπει να εξαλειφθούν και να τιμωρηθούν, ανάγοντας το αρσενικό σε σεξιστικό θηρίο, την οικογένεια σε πατριαρχία, την αγάπη στη βία, τον δεσμό στην κακοποίηση. Όποιο θέμα και αν θίγεται, υπάρχει πάντα αυτή η προκαταρκτική πράξη της μεταμέλειας και της περιφρόνησης του εαυτού μας, της παραίτησης και της αντικατάστασής μας με αυτά, του εαυτού με τον άλλον, του ανθρώπινου και του φυσικού με το απάνθρωπο ή τεχνητό. Η αυτοκριτική μπορεί να βοηθήσει, αλλά ο αυτοτραυματισμός μόνο βλάπτει.
Μόλις τεθεί το ερώτημα και τεθεί η απάντηση, φυσικά παραμένει το τριαδικό ερώτημα πώς να απαντήσετε, από πού να ξεκινήσετε και με ποιον. Πώς αντιδράς σε μια τόσο διαδεδομένη πολιτισμική νοοτροπία με μια άλλη νοοτροπία του αντίθετου ζωδίου; Πού είναι όμως, τι είναι, ποιος το εκφράζει και το διαδίδει; Ενώ ελπίζουμε να περιμένουμε επαρκείς απαντήσεις, ας αρκεστούμε στο να βάλουμε τις προκαταρκτικές βάσεις: να γνωρίζουμε την κατάσταση, να αναφέρουμε τη στρέβλωση, να ξεκινήσουμε τον πρώτο βαθμό ανταπόκρισης σε προσωπικό επίπεδο. Και για αρχή, νά βρούμε κάποια αξιοπρέπεια για να ανταποκριθούμε στην κληρονομιά μας.
ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 3:19-21
αυτη δε εστιν η κρισις οτι το φως εληλυθεν εις τον κοσμον και ηγαπησαν οι ανθρωποι μαλλον το σκοτος η το φως ην γαρ πονηρα αυτων τα εργα.
Και να ποια είναι η καταδίκη: Το φως ήρθε στον κόσμο, οι άνθρωποι όμως αγάπησαν περισσότερο το σκοτάδι παρά το φως, γιατί οι πράξεις τους ήταν πονηρές.
1 σχόλιο:
ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 3:19-21
αυτη δε εστιν η κρισις οτι το φως εληλυθεν εις τον κοσμον και ηγαπησαν οι ανθρωποι μαλλον το σκοτος η το φως ην γαρ πονηρα αυτων τα εργα.
Και να ποια είναι η καταδίκη: Το φως ήρθε στον κόσμο, οι άνθρωποι όμως αγάπησαν περισσότερο το σκοτάδι παρά το φως, γιατί οι πράξεις τους ήταν πονηρές.
Δημοσίευση σχολίου