Το ατελείωτο έπος για την Αποποίηση του Βενέδικτου XVI συνεχίζει να τροφοδοτεί μια όλο και πιο τολμηρή και σουρεαλιστική αφήγηση των γεγονότων που έχουμε δει την τελευταία δεκαετία. Ασυνεπείς θεωρίες που δεν υποστηρίζονται από κανένα στοιχείο έχουν καταλάβει πολλούς πιστούς, ακόμη και ιερείς, αυξάνοντας τη σύγχυση και τον αποπροσανατολισμό. Αλλά αν αυτό ήταν δυνατό, οφείλεται σε μεγάλο βαθμό και σε αυτούς που, γνωρίζοντας την αλήθεια, την φοβούνται ωστόσο για τις συνέπειες που θα μπορούσε να έχει, αφού αποκαλυφθεί. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν εκείνοι που πιστεύουν ότι είναι προτιμότερο να διατηρήσουμε μαζί ένα κάστρο ψέματος και εξαπάτησης, παρά να πρέπει να αμφισβητήσουμε ένα παρελθόν συνεννόησης, σιωπής και συνενοχής.
Η ανταλλαγή επιστολών
Κατά τη διάρκεια συνάντησης στο ξενοδοχείο Renaissance Mediterraneo στη Νάπολη με τους Καθολικούς του τοπικού Cœtus fidelium που πραγματοποιήθηκε τον περασμένο Νοέμβριο, 22 Νοεμβρίου, ο κ. Ο Nicola Bux ανέφερε μια ανταλλαγή επιστολών με τον «Ομότιμο Πάπα Βενέδικτο XVI», που χρονολογείται από το καλοκαίρι του 2014, που θα αποτελούσε την άρνηση των θεωριών περί ακυρότητας της Παραίτησης.
Το περιεχόμενο των επιστολών αυτών - η πρώτη, από τον κ.κ. Bux, της 19ης Ιουλίου 2014 (τρεις σελίδες) και η δεύτερη, του Βενέδικτου XVI, της επόμενης 21ης Αυγούστου (δύο σελίδες) – δεν κυκλοφόρησε πριν από δέκα χρόνια, όπως θα ήταν κάτι παραπάνω από επιθυμητό, αλλά μόλις σήμερα, κυκλοφόρησε μόλις ανέφερε την ύπαρξή τους.
Όπως συμβαίνει, γνωρίζω τόσο αυτή την ανταλλαγή επιστολών όσο και το περιεχόμενό της.
Για ποιο λόγο ο Mgr. Αποφάσισε ο Bux να μην αποκαλύψει αμέσως την απάντηση του Βενέδικτου XVI όταν ήταν ακόμα ζωντανός και σε θέση να την επιβεβαιώσει και να την τεκμηριώσει, και αντ' αυτού να αποκαλύψει μόνο την ύπαρξή της, χωρίς να αποκαλύψει το περιεχόμενό της, σχεδόν δύο χρόνια μετά τον θάνατό του;
Γιατί να κρύβεται αυτή η έγκυρη και πολύ σημαντική δήλωση από την Εκκλησία και τον κόσμο;
Η μόνιμη επανάσταση
Για να απαντήσουμε σε αυτά τα εύλογα ερωτήματα πρέπει να αφήσουμε στην άκρη τη μυθοπλασία των μέσων ενημέρωσης. Πρώτα από όλα πρέπει να καταλάβουμε ότι το αντίθετο όραμα ενός Ράτσινγκερ που είναι «αμέσως άγιο» και ενός «άσχημου και κακού» Μπεργκόλιο βολεύει πολλούς. Αυτή η απλοϊκή, τεχνητή και ψεύτικη προσέγγιση αποφεύγει να αντιμετωπίσει την καρδιά του προβλήματος, δηλαδή την τέλεια συνοχή της δράσης των «συνοδικών παπών» από τον Ιωάννη XXIII και τον Παύλο VI έως τον αυτοαποκαλούμενο Φραγκίσκο, συμπεριλαμβανομένων των Ιωάννη Παύλου Β' και Βενέδικτου XVI.
Οι στόχοι είναι ίδιοι, ακόμα κι αν επιδιώκονται με διαφορετικές μεθόδους και γλώσσα.
Η εικόνα ενός ηλικιωμένου, κομψού και εκλεκτού θεολόγου, σε ρωμαϊκό πλανήτη και κόκκινα παπούτσια, που αναγνωρίζει την ιθαγένεια στην Ιεροτελεστία της Τριαδίνας και ενός ασυγκράτητου παγκοσμιοποιητή αιρετικού που δεν κάνει Λειτουργία και ακυρώνει το Summorum Pontificum,ενώ διακηρύσσεται η λειτουργία των Μάγια με θηλυκούς τουρίστες, είναι μέρος αυτής της επιχείρησης αναγκαστικής πόλωσης που έχουμε δει επίσης να υιοθετείται στην πολιτική σφαίρα, όπου ένα παρόμοιο ανατρεπτικό έργο πραγματοποιήθηκε ευνοώντας τις υπερπροοδευτικές δυνάμεις αφενός και αφετέρου κρατώντας καλές τις φωνές τής διαφωνίας.
Η ανταλλαγή επιστολών
Κατά τη διάρκεια συνάντησης στο ξενοδοχείο Renaissance Mediterraneo στη Νάπολη με τους Καθολικούς του τοπικού Cœtus fidelium που πραγματοποιήθηκε τον περασμένο Νοέμβριο, 22 Νοεμβρίου, ο κ. Ο Nicola Bux ανέφερε μια ανταλλαγή επιστολών με τον «Ομότιμο Πάπα Βενέδικτο XVI», που χρονολογείται από το καλοκαίρι του 2014, που θα αποτελούσε την άρνηση των θεωριών περί ακυρότητας της Παραίτησης.
Το περιεχόμενο των επιστολών αυτών - η πρώτη, από τον κ.κ. Bux, της 19ης Ιουλίου 2014 (τρεις σελίδες) και η δεύτερη, του Βενέδικτου XVI, της επόμενης 21ης Αυγούστου (δύο σελίδες) – δεν κυκλοφόρησε πριν από δέκα χρόνια, όπως θα ήταν κάτι παραπάνω από επιθυμητό, αλλά μόλις σήμερα, κυκλοφόρησε μόλις ανέφερε την ύπαρξή τους.
Όπως συμβαίνει, γνωρίζω τόσο αυτή την ανταλλαγή επιστολών όσο και το περιεχόμενό της.
Για ποιο λόγο ο Mgr. Αποφάσισε ο Bux να μην αποκαλύψει αμέσως την απάντηση του Βενέδικτου XVI όταν ήταν ακόμα ζωντανός και σε θέση να την επιβεβαιώσει και να την τεκμηριώσει, και αντ' αυτού να αποκαλύψει μόνο την ύπαρξή της, χωρίς να αποκαλύψει το περιεχόμενό της, σχεδόν δύο χρόνια μετά τον θάνατό του;
Γιατί να κρύβεται αυτή η έγκυρη και πολύ σημαντική δήλωση από την Εκκλησία και τον κόσμο;
Η μόνιμη επανάσταση
Για να απαντήσουμε σε αυτά τα εύλογα ερωτήματα πρέπει να αφήσουμε στην άκρη τη μυθοπλασία των μέσων ενημέρωσης. Πρώτα από όλα πρέπει να καταλάβουμε ότι το αντίθετο όραμα ενός Ράτσινγκερ που είναι «αμέσως άγιο» και ενός «άσχημου και κακού» Μπεργκόλιο βολεύει πολλούς. Αυτή η απλοϊκή, τεχνητή και ψεύτικη προσέγγιση αποφεύγει να αντιμετωπίσει την καρδιά του προβλήματος, δηλαδή την τέλεια συνοχή της δράσης των «συνοδικών παπών» από τον Ιωάννη XXIII και τον Παύλο VI έως τον αυτοαποκαλούμενο Φραγκίσκο, συμπεριλαμβανομένων των Ιωάννη Παύλου Β' και Βενέδικτου XVI.
Οι στόχοι είναι ίδιοι, ακόμα κι αν επιδιώκονται με διαφορετικές μεθόδους και γλώσσα.
Η εικόνα ενός ηλικιωμένου, κομψού και εκλεκτού θεολόγου, σε ρωμαϊκό πλανήτη και κόκκινα παπούτσια, που αναγνωρίζει την ιθαγένεια στην Ιεροτελεστία της Τριαδίνας και ενός ασυγκράτητου παγκοσμιοποιητή αιρετικού που δεν κάνει Λειτουργία και ακυρώνει το Summorum Pontificum,ενώ διακηρύσσεται η λειτουργία των Μάγια με θηλυκούς τουρίστες, είναι μέρος αυτής της επιχείρησης αναγκαστικής πόλωσης που έχουμε δει επίσης να υιοθετείται στην πολιτική σφαίρα, όπου ένα παρόμοιο ανατρεπτικό έργο πραγματοποιήθηκε ευνοώντας τις υπερπροοδευτικές δυνάμεις αφενός και αφετέρου κρατώντας καλές τις φωνές τής διαφωνίας.
Στην πραγματικότητα, ο Ratzinger και ο Bergoglio -και αυτό ακριβώς δεν θέλουν να αναγνωρίσουν οι συντηρητικοί- αποτελούν δύο στιγμές μιας επαναστατικής διαδικασίας που εξετάζει εναλλασσόμενες και μόνο φαινομενικά αντίθετες φάσεις, ακολουθώντας την εγελιανή διαλεκτική της θέσης , της αντίθεσης και της σύνθεσης .
Μια διαδικασία που δεν ξεκινά με τον Ratzinger και δεν θα τελειώσει με τον Bergoglio, αλλά που πηγαίνει πίσω στον Roncalli και φαίνεται προορισμένη να συνεχιστεί όσο η βαθιά εκκλησία συνεχίζει να αντικαθιστά την Καθολική Ιεραρχία σφετερίζοντας την εξουσία της.
Στο Ratzingerian όραμα, η θέση του Vetus Ordo και η αντίθεση του Novus Ordo συντίθενται στη σύνθεση του Summorum Pontificum , χάρη στο τέχνασμα μιας ενιαίας ιεροτελεστίας σε δύο μορφές. Αλλά αυτή η «ειρηνική συνύπαρξη» είναι προϊόν του γερμανικού ιδεαλισμού. και είναι ψευδής γιατί βασίζεται στην άρνηση της ασυμβατότητας μεταξύ δύο τρόπων σύλληψης της Εκκλησίας, ο ένας επικυρώθηκε από δύο χιλιάδες χρόνια καθολικισμού και ο άλλος που επιβλήθηκε με τη Β' Σύνοδο του Βατικανού χάρη στις ενέργειες των αιρετικών μέχρι τότε που καταδικάστηκαν από τους Ρωμαίοι Ποντίφικες.
Ο «επαναπροσδιορισμός» του Παπισμού
Βρίσκουμε τον ίδιο τρόπο λειτουργίας στη βούληση που εξέφρασε πρώτα ο Παύλος ΣΤ', μετά ο Ιωάννης Παύλος Β' και τέλος ο Βενέδικτος ΙΣΤ' να «επαναπροσδιορίσουν» τον Παπισμό σε ένα συλλογικό και οικουμενικό κλειδί, ad mentem Concilii , όπου ο θεϊκός θεσμός της Εκκλησίας και του Παπισμού ( θέση ) και οι αιρετικές περιπτώσεις των νεομοντερνιστών και των μη καθολικών αιρέσεων ( αντίθεση ) συντίθενται στη σύνθεση ενός επαναπροσδιορισμού του Παπισμού στήν οικουμενική, που προβλέπεται από την εγκύκλιο Ut unum sint που εξέδωσε ο Ιωάννης Παύλος Β' το 1995 και πιο πρόσφατα διατυπώθηκε στο Έγγραφο Μελέτης του Δικαστρίου για την Προαγωγή της Χριστιανικής Ενότητας της περασμένης 13ης Ιουνίου: Ο Επίσκοπος της Ρώμης. Πρωτοκαθεδρία και συνοδικότητα στους οικουμενικούς διαλόγους και στις απαντήσεις στην εγκύκλιο «Ut unum sint ».
Δεν θα ήταν έκπληξη να μάθουμε - όπως μου εκμυστηρεύτηκε ο καρδινάλιος Walter Brandmüller τον Ιανουάριο του 2020 απαντώντας σε μια συγκεκριμένη ερώτηση μου - ότι ο καθηγητής Joseph Ratzinger επεξεργάστηκε τη θεωρία του επίτιμου και συλλογικού Παπισμού με τον συνάδελφό του Karl Rahner, τη δεκαετία του εβδομήντα όταν και οι δύο ήταν «νέοι θεολόγοι».
Κατά τη διάρκεια μιας τηλεφωνικής συνομιλίας που είχα το 2020, ένας πολύ έμπιστος βοηθός του Βενέδικτου ΙΣΤ' μου επιβεβαίωσε την πρόθεση του Πάπα -την επανέλαβε πολλές φορές- να αποσυρθεί στην ιδιωτική του ζωή στη βαυαρική κατοικία του, χωρίς να διατηρήσει ούτε το αποστολικό του όνομα ούτε τα παπικά του άμφια . Αλλά αυτό το ενδεχόμενο θεωρήθηκε ακατάλληλο για εκείνους που θα έχαναν την εξουσία τους στο Βατικανό, ειδικά για εκείνους τους συντηρητικούς που είχαν ως σημείο αναφοράς τους τον Βενέδικτο XVI και είχαν μυθοποιήσει τη φιγούρα του.
Δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα εάν η λύση που θεωρεί ο νεαρός Ράτσινγκερ με τον Ράχνερ εξακολουθούσε να εξετάζεται από τον ηλικιωμένο Ποντίφικα, ούτε αν ο Επίτιμος Παπισμός «αναστήθηκε» από εκείνους που ήθελαν να κρατήσουν τον Βενέδικτο στο Βατικανό, χρησιμοποιώντας επίσης τήν εξωτερική πίεση στην Ιερά Έδρα που είχε πραγματοποιηθεί με την αναστολή του Βατικανού από το σύστημα SWIFT, πού αποκαταστάθηκε σημαντικά αμέσως μετά την ανακοίνωση της Παραίτησης.
Στην πραγματικότητα, η Παραίτηση δημιούργησε τεράστια σύγχυση στο εκκλησιαστικό σώμα και παρέδωσε την έδρα του Πέτρου στον καταστροφέα της, στην οποία ωστόσο ενεπλάκη ο Joseph Ratzinger.
Ο Βενέδικτος λοιπόν κατέφυγε στην εφεύρεση του «Papato emeritus», προσπαθώντας, κατά παράβαση της κανονικής πρακτικής, να κρατήσει ζωντανή την εικόνα του «εξαιρετικού θεολόγου» και του υπερασπιστή τής Παραδόσεως που είχε χτίσει η συνοδεία του. Εξάλλου, η ανάλυση των γεγονότων που αφορούν τον επίλογο του Ποντίφικιού του είναι εξαιρετικά περίπλοκη τόσο λόγω των πνευματικών και χαρακτηριστικών ιδιαιτεροτήτων του Ράτσινγκερ, όσο και λόγω της αδιαφάνειας της δράσης των συνεργατών του και της Κουρίας, και τέλος λόγω του απόλυτου ἅπαξ της απάρνησης. , όπως πραγματοποιήθηκε από τον Βενέδικτο XVI, μια εντελώς νέα μέθοδος που δεν έχει ξανασυμβεί στην ιστορία του Παπισμού.
Από την άλλη πλευρά, αυτή η παρένθεση επρόκειτο να επισκιαστεί με την παράδοση της εξουσίας στον ήδη ορισθέντα Αρχιεπίσκοπο του Μπουένος Άιρες, που είχε οριστεί από τη Μαφία του Σαν Γκάλο για να πάρει τη θέση του από το Conclave του
2005 Ο επίτιμος είχε τη λειτουργία να υποστηρίξει ένα είδος συντηρητικού Παπισμού ( munus ) που παρακολουθούσε τον προοδευτικό Παπισμό του Μπεργκόλιο ( υπουργείο), προκειμένου να διατηρηθεί μαζί η μετρίως συντηρητική συνιστώσα Ratzingerian και η βίαια προοδευτική Bergoglian, ευνοώντας την αντίληψη της συνέχειας μεταξύ του «Ομότιμου Πάπα» και του «Βασιλευόμενου Πάπα».
Ουσιαστικά, βρέθηκε τρόπος να παραμείνει ο Βενέδικτος στο Βατικανό, ώστε να διασφαλιστεί ότι η παρουσία του εντός των τειχών του Λεονίν θα εμφανιζόταν ως μια μορφή επιδοκιμασίας του Μπεργκόλιο και των εκτροπών του «ποντιφικιού» του.
Από την πλευρά του, ο Αργεντινός είδε σε αυτό το κανονικό τέρας -γιατί τέτοιος είναι ο «Επίτιμος Παπισμός»- ένα όργανο καταστροφής του Παπισμού σε ένα συνοδικό, συνοδικό και οικουμενικό κλειδί. που όπως γνωρίζουμε μοιράστηκε και ο ίδιος ο Βενέδικτος ΙΣΤ'.
Το κανονικό «τέρμα» του Ομότιμου Παπισμού
Πρέπει να ειπωθεί ότι το ινστιτούτο της Ομότιμης Επισκοπής είναι επίσης κανονικό τέρας , γιατί με αυτό ο επισκοπικός Επίσκοπος βλέπει τη δικαιοδοσία του «παγωμένη» σε ληξιαρχική βάση (με τη συμπλήρωση του 75ου έτους της ηλικίας του ) , ενάντια στην αιωνόβια πρακτική της Εκκλησίας.
Ο επίτιμος, καθιστώντας τους Επισκόπους λιγότερο ενήμερους ότι είναι Διάδοχοι των Αποστόλων, είχε επίσης ως άμεση συνέπεια μια πλήρη απαξίωση, υποβιβάζοντάς τους στο ρόλο απλών αξιωματούχων και γραφειοκρατών.
Ακόμη και η θεσμοθέτηση των Επισκοπικών Διασκέψεων ως κυβερνητικών οργάνων που παρεμβαίνουν και εμποδίζουν την άσκηση των πόστων μεμονωμένων Επισκόπων συνιστά ασφαλώς επίθεση στο θείο σύνταγμα της Καθολικής Εκκλησίας και στην Αποστολικότητά της.
Κατά τη διάρκεια μιας τηλεφωνικής συνομιλίας που είχα το 2020, ένας πολύ έμπιστος βοηθός του Βενέδικτου ΙΣΤ' μου επιβεβαίωσε την πρόθεση του Πάπα -την επανέλαβε πολλές φορές- να αποσυρθεί στην ιδιωτική του ζωή στη βαυαρική κατοικία του, χωρίς να διατηρήσει ούτε το αποστολικό του όνομα ούτε τα παπικά του άμφια . Αλλά αυτό το ενδεχόμενο θεωρήθηκε ακατάλληλο για εκείνους που θα έχαναν την εξουσία τους στο Βατικανό, ειδικά για εκείνους τους συντηρητικούς που είχαν ως σημείο αναφοράς τους τον Βενέδικτο XVI και είχαν μυθοποιήσει τη φιγούρα του.
Δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα εάν η λύση που θεωρεί ο νεαρός Ράτσινγκερ με τον Ράχνερ εξακολουθούσε να εξετάζεται από τον ηλικιωμένο Ποντίφικα, ούτε αν ο Επίτιμος Παπισμός «αναστήθηκε» από εκείνους που ήθελαν να κρατήσουν τον Βενέδικτο στο Βατικανό, χρησιμοποιώντας επίσης τήν εξωτερική πίεση στην Ιερά Έδρα που είχε πραγματοποιηθεί με την αναστολή του Βατικανού από το σύστημα SWIFT, πού αποκαταστάθηκε σημαντικά αμέσως μετά την ανακοίνωση της Παραίτησης.
Στην πραγματικότητα, η Παραίτηση δημιούργησε τεράστια σύγχυση στο εκκλησιαστικό σώμα και παρέδωσε την έδρα του Πέτρου στον καταστροφέα της, στην οποία ωστόσο ενεπλάκη ο Joseph Ratzinger.
Ο Βενέδικτος λοιπόν κατέφυγε στην εφεύρεση του «Papato emeritus», προσπαθώντας, κατά παράβαση της κανονικής πρακτικής, να κρατήσει ζωντανή την εικόνα του «εξαιρετικού θεολόγου» και του υπερασπιστή τής Παραδόσεως που είχε χτίσει η συνοδεία του. Εξάλλου, η ανάλυση των γεγονότων που αφορούν τον επίλογο του Ποντίφικιού του είναι εξαιρετικά περίπλοκη τόσο λόγω των πνευματικών και χαρακτηριστικών ιδιαιτεροτήτων του Ράτσινγκερ, όσο και λόγω της αδιαφάνειας της δράσης των συνεργατών του και της Κουρίας, και τέλος λόγω του απόλυτου ἅπαξ της απάρνησης. , όπως πραγματοποιήθηκε από τον Βενέδικτο XVI, μια εντελώς νέα μέθοδος που δεν έχει ξανασυμβεί στην ιστορία του Παπισμού.
Από την άλλη πλευρά, αυτή η παρένθεση επρόκειτο να επισκιαστεί με την παράδοση της εξουσίας στον ήδη ορισθέντα Αρχιεπίσκοπο του Μπουένος Άιρες, που είχε οριστεί από τη Μαφία του Σαν Γκάλο για να πάρει τη θέση του από το Conclave του
2005 Ο επίτιμος είχε τη λειτουργία να υποστηρίξει ένα είδος συντηρητικού Παπισμού ( munus ) που παρακολουθούσε τον προοδευτικό Παπισμό του Μπεργκόλιο ( υπουργείο), προκειμένου να διατηρηθεί μαζί η μετρίως συντηρητική συνιστώσα Ratzingerian και η βίαια προοδευτική Bergoglian, ευνοώντας την αντίληψη της συνέχειας μεταξύ του «Ομότιμου Πάπα» και του «Βασιλευόμενου Πάπα».
Ουσιαστικά, βρέθηκε τρόπος να παραμείνει ο Βενέδικτος στο Βατικανό, ώστε να διασφαλιστεί ότι η παρουσία του εντός των τειχών του Λεονίν θα εμφανιζόταν ως μια μορφή επιδοκιμασίας του Μπεργκόλιο και των εκτροπών του «ποντιφικιού» του.
Από την πλευρά του, ο Αργεντινός είδε σε αυτό το κανονικό τέρας -γιατί τέτοιος είναι ο «Επίτιμος Παπισμός»- ένα όργανο καταστροφής του Παπισμού σε ένα συνοδικό, συνοδικό και οικουμενικό κλειδί. που όπως γνωρίζουμε μοιράστηκε και ο ίδιος ο Βενέδικτος ΙΣΤ'.
Το κανονικό «τέρμα» του Ομότιμου Παπισμού
Πρέπει να ειπωθεί ότι το ινστιτούτο της Ομότιμης Επισκοπής είναι επίσης κανονικό τέρας , γιατί με αυτό ο επισκοπικός Επίσκοπος βλέπει τη δικαιοδοσία του «παγωμένη» σε ληξιαρχική βάση (με τη συμπλήρωση του 75ου έτους της ηλικίας του ) , ενάντια στην αιωνόβια πρακτική της Εκκλησίας.
Ο επίτιμος, καθιστώντας τους Επισκόπους λιγότερο ενήμερους ότι είναι Διάδοχοι των Αποστόλων, είχε επίσης ως άμεση συνέπεια μια πλήρη απαξίωση, υποβιβάζοντάς τους στο ρόλο απλών αξιωματούχων και γραφειοκρατών.
Ακόμη και η θεσμοθέτηση των Επισκοπικών Διασκέψεων ως κυβερνητικών οργάνων που παρεμβαίνουν και εμποδίζουν την άσκηση των πόστων μεμονωμένων Επισκόπων συνιστά ασφαλώς επίθεση στο θείο σύνταγμα της Καθολικής Εκκλησίας και στην Αποστολικότητά της.
Το Episcopate Emeritus, που εισήχθη αμέσως μετά τη Σύνοδο το 1966 με το Motu Proprio Ecclesiæ Sanctæ και στη συνέχεια αποκτήθηκε από τον Κώδικα Κανονικού Δικαίου του 1983 (can. 402, § 1), αποκαλύπτει μια σημαντική συνοχή με το Ingravescentem ætatem του 1970, το οποίο deprives the 1970, Εβδομήντα πέντε χρονών καρδινάλιοι των λειτουργιών τους ως Curia και ογδόνταχρονοι του δικαιώματος εκλέγειν τον Πάπα στο Κονκλάβιο. Πέρα από τη νομική διατύπωση αυτών των εκκλησιαστικών νόμων, το νόημά τους μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο από την προοπτική του σκόπιμου αποκλεισμού παλαιότερων Επισκόπων και Καρδιναλίων από τη ζωή της Εκκλησίας, με στόχο την ενθάρρυνση της «αλλαγής γενεών» - μια πραγματική επαναφορά της Καθολικής Ιεραρχίας - με Προηγείται ιδεολογικά πιο κοντά στις νέες περιπτώσεις που προωθεί το Βατικανό II.
Αυτή η τεχνητή εκκαθάριση της ανώτερης ομάδας της Επισκοπής και του Κολλεγίου των Καρδιναλίων -και επομένως πιθανώς λιγότερο διατεθειμένη στην καινοτομία- κατέληξε να διαστρεβλώσει την εσωτερική ισορροπία της Ιεραρχίας, σύμφωνα με μια κοσμική και κοσμική προσέγγιση που έχει ήδη υιοθετηθεί ευρέως στην πολιτική σφαίρα.
Και όταν, υπό το Ποντιφικιό του Ιωάννη Παύλου Β', οι λεγόμενες «χήρες Montini» -δηλαδή οι Καρδινάλιοι που είχαν φτάσει τα όρια ηλικίας τη δεκαετία του 1980- ζήτησαν την ανάκληση του Ingravescentem ætatem για να μην αποκλειστούν από το Conclave, έγινε φανερό ότι ακόμη και οι προοδευτικοί της δεκαετίας του εβδομήντα προορίζονταν τώρα με τη σειρά τους να καταλήξουν θύματα του κανόνα που είχαν επικαλεστεί για τους άλλους: Et incidit in foveam quam decisit ( Ψλ. 7, 16).
Δεν θα παραβλεφθεί ότι, με σκοπό τον «επαναπροσδιορισμό» του Παπισμού σε συνοδικό κλειδί, όπου ο Επίσκοπος Ρώμης θεωρείται primus inter pares , ο θεσμός της Episcopate Emeritus και οι κανόνες που περιορίζουν την άσκηση της Επισκοπής και του Καρδινάλιοι όταν φτάσουν σε μια ορισμένη ηλικία, αποτελούν την προϋπόθεση για τη θεσμοθέτηση του Ομότιμου Παπισμού και την αγαλλίαση του ηλικιωμένου Πάπα.
Το ψευδές πρόβλημα του munus και του ministerium
Από τη θέση του Παπισμού ( Είμαι Πάπας ) σε σύγκρουση με την αντίθεση της Παραίτησης ( δεν είμαι πια Πάπας ) προκύπτει μια έννοια σε συνεχή εξέλιξη -όπως το γίγνεσθαι πού είναι το απόλυτο για τον Χέγκελ-δηλ. , η σύνθεση του Papacy emeritus ( Είμαι ακόμα Πάπας αλλά δεν είμαι πια Πάπας ).
Μην παραμελείτε αυτή τη φιλοσοφική πτυχή της σκέψης του Joseph Ratzinger, η οποία είναι κύρια και επαναλαμβανόμενη σε αυτόν: η σύνθεση είναι από μόνη της προσωρινή , εν όψει της μετάλλαξής της σε μια θέση που θα αντιπαρατεθεί με μια νέα αντίθεση που θα δώσει αφορμή για μια περαιτέρω σύνθεση , η οποία είναι από μόνη της προσωρινή. Αυτό το αδιάκοπο γίγνεσθαι είναι η ιδεολογική, φιλοσοφική και δογματική βάση της διαρκούς επανάστασης που εγκαινιάστηκε από τη Β' Σύνοδο του Βατικανού στο εκκλησιαστικό μέτωπο και από την παγκόσμια Αριστερά στο πολιτικό μέτωπο. Γίναμε λοιπόν μάρτυρες ενός είδους τεχνητού διαχωρισμού του Παπισμού: αφενός ο Πάπας αποκήρυξε τον Παπισμό και αφετέρου το πρόσωπο του Πάπα Ο Τζόζεφ Ράτσινγκερ, προσπάθησε να διατηρήσει ορισμένες πτυχές του που θα του εξασφάλιζαν προστασία και κύρος. Δεδομένου ότι η φυσική απομάκρυνση από την Αποστολική Έδρα θα μπορούσε να εμφανιστεί ως μια μορφή αποδοκιμασίας της γραμμής διακυβέρνησης της Εκκλησίας που επιβλήθηκε από τη βαθιά εκκλησία του Μπεργκόλια , τόσο ο προσωπικός γραμματέας όσο και ο υπουργός Εξωτερικών άσκησαν ισχυρή πίεση στον Ράτσινγκερ να παραμείνει «στα μέσα υπηρεσίας», ας πούμε, παίζοντας με τον πλασματικό διαχωρισμό μεταξύ munus και ministerium – ωστόσο διαψεύστηκε σθεναρά στην απάντηση του Ομότιμου στον κ. Bux.
Αυτή η τεχνητή εκκαθάριση της ανώτερης ομάδας της Επισκοπής και του Κολλεγίου των Καρδιναλίων -και επομένως πιθανώς λιγότερο διατεθειμένη στην καινοτομία- κατέληξε να διαστρεβλώσει την εσωτερική ισορροπία της Ιεραρχίας, σύμφωνα με μια κοσμική και κοσμική προσέγγιση που έχει ήδη υιοθετηθεί ευρέως στην πολιτική σφαίρα.
Και όταν, υπό το Ποντιφικιό του Ιωάννη Παύλου Β', οι λεγόμενες «χήρες Montini» -δηλαδή οι Καρδινάλιοι που είχαν φτάσει τα όρια ηλικίας τη δεκαετία του 1980- ζήτησαν την ανάκληση του Ingravescentem ætatem για να μην αποκλειστούν από το Conclave, έγινε φανερό ότι ακόμη και οι προοδευτικοί της δεκαετίας του εβδομήντα προορίζονταν τώρα με τη σειρά τους να καταλήξουν θύματα του κανόνα που είχαν επικαλεστεί για τους άλλους: Et incidit in foveam quam decisit ( Ψλ. 7, 16).
Δεν θα παραβλεφθεί ότι, με σκοπό τον «επαναπροσδιορισμό» του Παπισμού σε συνοδικό κλειδί, όπου ο Επίσκοπος Ρώμης θεωρείται primus inter pares , ο θεσμός της Episcopate Emeritus και οι κανόνες που περιορίζουν την άσκηση της Επισκοπής και του Καρδινάλιοι όταν φτάσουν σε μια ορισμένη ηλικία, αποτελούν την προϋπόθεση για τη θεσμοθέτηση του Ομότιμου Παπισμού και την αγαλλίαση του ηλικιωμένου Πάπα.
Το ψευδές πρόβλημα του munus και του ministerium
Από τη θέση του Παπισμού ( Είμαι Πάπας ) σε σύγκρουση με την αντίθεση της Παραίτησης ( δεν είμαι πια Πάπας ) προκύπτει μια έννοια σε συνεχή εξέλιξη -όπως το γίγνεσθαι πού είναι το απόλυτο για τον Χέγκελ-δηλ. , η σύνθεση του Papacy emeritus ( Είμαι ακόμα Πάπας αλλά δεν είμαι πια Πάπας ).
Μην παραμελείτε αυτή τη φιλοσοφική πτυχή της σκέψης του Joseph Ratzinger, η οποία είναι κύρια και επαναλαμβανόμενη σε αυτόν: η σύνθεση είναι από μόνη της προσωρινή , εν όψει της μετάλλαξής της σε μια θέση που θα αντιπαρατεθεί με μια νέα αντίθεση που θα δώσει αφορμή για μια περαιτέρω σύνθεση , η οποία είναι από μόνη της προσωρινή. Αυτό το αδιάκοπο γίγνεσθαι είναι η ιδεολογική, φιλοσοφική και δογματική βάση της διαρκούς επανάστασης που εγκαινιάστηκε από τη Β' Σύνοδο του Βατικανού στο εκκλησιαστικό μέτωπο και από την παγκόσμια Αριστερά στο πολιτικό μέτωπο. Γίναμε λοιπόν μάρτυρες ενός είδους τεχνητού διαχωρισμού του Παπισμού: αφενός ο Πάπας αποκήρυξε τον Παπισμό και αφετέρου το πρόσωπο του Πάπα Ο Τζόζεφ Ράτσινγκερ, προσπάθησε να διατηρήσει ορισμένες πτυχές του που θα του εξασφάλιζαν προστασία και κύρος. Δεδομένου ότι η φυσική απομάκρυνση από την Αποστολική Έδρα θα μπορούσε να εμφανιστεί ως μια μορφή αποδοκιμασίας της γραμμής διακυβέρνησης της Εκκλησίας που επιβλήθηκε από τη βαθιά εκκλησία του Μπεργκόλια , τόσο ο προσωπικός γραμματέας όσο και ο υπουργός Εξωτερικών άσκησαν ισχυρή πίεση στον Ράτσινγκερ να παραμείνει «στα μέσα υπηρεσίας», ας πούμε, παίζοντας με τον πλασματικό διαχωρισμό μεταξύ munus και ministerium – ωστόσο διαψεύστηκε σθεναρά στην απάντηση του Ομότιμου στον κ. Bux.
Ο καθηγητής Enrico Maria Radaelli έχει επισημάνει στις εις βάθος μελέτες του ότι αυτός ο αυθαίρετος διμερισμός της εντολής Petrine μεταξύ munus και ministerium καθιστά την Παραίτηση άκυρη. Δεδομένου ότι το Πρωτείο των Πέτρων δεν μπορεί να αναλυθεί σε munus και ministerium , δεδομένου ότι είναι ένα potestas που ο Χριστός ο Βασιλιάς και ο Ποντίφικας απονέμουν σε αυτόν που εξελέγη Επίσκοπος Ρώμης και Διάδοχος του Πέτρου, η άρνηση του Ratzinger (στην προαναφερθείσα επιστολή) δεν ήθελε να διαχωρίσει το munus και το ministerium έρχεται σε αντίφαση με την παραδοχή του ίδιου του Βενέδικτου ότι ίδρυσε τον Ομότιμο Papacy κατά το πρότυπο της Επισκοπής επίτιμο, το οποίο βασίζεται σε αυτόν τον τεχνητό και αδύνατον διαχωρισμό μεταξύ του να είσαι και να ενεργείς ως Πάπας, μεταξύ του να είσαι και να ενεργείς ως Επίσκοπος.
Το παράλογο αυτής της διαίρεσης είναι προφανές: αν ήταν δυνατό να κατέχει κανείς το munus χωρίς να ασκεί το υπουργείο , θα πρέπει επίσης να είναι δυνατό να ασκεί το υπουργείο χωρίς να διαθέτει το munus , δηλαδή να εκτελεί τα καθήκοντα του Πάπα χωρίς να είναι ένα: είναι μια παρέκκλιση που ακυρώνει ριζικά τη συγκατάθεση για την ανάληψη του ίδιου του Παπισμού.
Και κατά μια έννοια είδαμε να υλοποιείται αυτή η σουρεαλιστική διχοτόμηση μεταξύ munus και ministerium , όταν ο Επίτιμος ήταν Πάπας αλλά δεν ασκούσε τον Παπισμό, ενώ ο Μπεργκόλιο ήταν Πάπας χωρίς να είναι έτσι.
Η αφαίρεση του Παπισμού
Από την άλλη πλευρά, η διαδικασία αφιεροποίησης του Παπισμού ξεκίνησε με τον Παύλο ΣΤ' (σκεφτείτε τη θεαματική κατάθεση της τριαρχίας) συνεχίστηκε χωρίς διακοπή ακόμη και υπό τον Ποντιφίκιο του Βενέδικτου XVI (ο οποίος αφαίρεσε επίσης την τιάρα από το παπικό οικόσημο) . Αυτό πρέπει να αποδοθεί κυρίως στη νέα αιρετική εκκλησιολογία του Βατικανού Β', η οποία έκανε δικά της τα αιτήματα της εκκοσμικευμένης και «δημοκρατικής» κοινωνίας, καλωσορίζοντας στην Εκκλησία έννοιες όπως η συλλογικότητα και η συνοδικότητα που της είναι οντολογικά ξένες, παραμορφώνοντας έτσι την μοναρχική φύση της Εκκλησίας που επιθυμεί ο θεϊκός Ιδρυτής της.
Ασφαλώς αφήνει κάποιον άφωνο και απίστευτα λυπημένο όταν βλέπει με πόσο ζήλο τό κοντσίλιο και η συνοδική ιεραρχία έχει προωθήσει την ανατροπή εντός της Καθολικής Εκκλησίας. Μια σειρά μεταρρυθμίσεων, κανόνων και ποιμαντικών πρακτικών για πάνω από εξήντα χρόνια κατέστρεψε συστηματικά αυτό που μέχρι πριν από το Βατικανό II θεωρούνταν άυλο και μη αναμορφώσιμο.
Θα πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι η Παραίτηση του Βενέδικτου XVI δεν ακολουθήθηκε από ένα κανονικό Συνέδριο, στο οποίο οι Εκλέκτορες επέλεξαν γαλήνια τον υποψήφιο για διαδοχή στην Έδρα του Πέτρου. αλλά με ένα πραγματικό πραξικόπημα που διεξήχθη ex professo από τη μαφία του San Gallo -δηλαδή από την ανατρεπτική συνιστώσα που διείσδυσε στην Εκκλησία τις προηγούμενες δεκαετίες- μέσω της παραποίησης και παραβίασης της τακτικής εκλογικής διαδικασίας και της χρήσης εκβιασμού και πίεσης το Κολλέγιο των Καρδιναλίων. Ας μην ξεχνάμε ότι ένας επιφανής Προκαθήμενος εκμυστηρεύτηκε σε γνωστούς του ότι αυτό που είχε δει προσωπικά στο Κονκλάβιο θα μπορούσε να θέσει σε κίνδυνο την εγκυρότητα της εκλογής του Χόρχε Μάριο Μπεργκόλιο.
Ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, ακατανόητα, το καλό της Εκκλησίας και η σωτηρία των ψυχών παραμερίστηκαν, στο όνομα μιας φαρισαϊκής τήρησης του αρχιερατικού μυστικού, ίσως όχι εντελώς απαλλαγμένης από εκβιασμούς και απειλές.
Υπάρχει μια προφανής αντίφαση μεταξύ του στόχου που έθεσε ο Βενέδικτος (δηλαδή: να αποκηρύξει τον Παπισμό) και τα μέσα που επέλεξε να το κάνει (με βάση την εφεύρεση του Ομότιμου Παπισμού). Αυτή η αντίφαση, στην οποία ο Βενέδικτος παραιτήθηκε υποκειμενικά , αλλά αντικειμενικά παρήγαγε ένα κανονικό τέρας , συνιστά μια πράξη τόσο ανατρεπτική που καθιστά άκυρη την Παραίτηση. Σε εύθετο χρόνο αυτή η αντίφαση θα πρέπει να διορθωθεί με μια έγκυρη δήλωση, αλλά το αναπόφευκτο γεγονός παραμένει ότι η μορφή με την οποία τέθηκε η παραίτηση δεν εξαλείφει τις επακόλουθες παρατυπίες που οδήγησαν τον Bergoglio να σφετεριστεί την Έδρα του Πέτρου με τη συνενοχή των βαθέων τής εκκλησίας και του βαθέως κράτους . Ούτε είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι η Παραίτηση δεν πρέπει να διαβαστεί υπό το πρίσμα του ανατρεπτικού σχεδίου που είχε ως στόχο να εκδιώξει τον Βενέδικτο XVI και να τον αντικαταστήσει με έναν απεσταλμένο της παγκοσμιοποιητικής ελίτ.
Το κάστρο των ψεμάτων στο οποίο συνεργάζονται λαϊκοί, ιερείς και ιεράρχες, έστω και καλή τη πίστη, παραμένει ένα κλουβί στο οποίο έχουν φυλακιστεί. Στη δραματοποίηση των μέσων , οι ηθοποιοί Ράτσινγκερ και Μπεργκόλιο μας παρουσιάστηκαν ως φορείς αντιθετικών θεολογιών, ενώ στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν δύο διαδοχικά στάδια της ίδιας επαναστατικής διαδικασίας. Αλλά η εμφάνιση, η προσομοίωση στην οποία βασίζεται η μαζική επικοινωνία δεν μπορεί να αντικαταστήσει την ουσία της Αλήθειας στην οποία η Καθολική Εκκλησία δεσμεύεται αδιάλειπτα με θεϊκή εντολή.
Συμπέρασμα
Στους πολλούς σκανδαλισμένους πιστούς, στους πολλούς μπερδεμένους και αγανακτισμένους ιερείς και θρησκευόμενους, στους λίγους -τουλάχιστον προς το παρόν- που υψώνουν τις φωνές τους για να καταγγείλουν το πραξικόπημα που έγινε κατά της Αγίας Εκκλησίας από τους δικούς της Λειτουργούς, απευθύνω την ενθάρρυνσή μου να επιμείνουν στην πίστη στον Κύριό μας, Ύπατο και Αιώνιο Ιερέα, Κεφαλή του Μυστικού Σώματος.
Αντισταθείτε δυνατά στην πίστη , μας προειδοποιεί ο Πρίγκιπας των Αποστόλων ( 1 Πτ 5, 9), γνωρίζοντας ότι οι αδελφοί σας που είναι διάσπαρτοι σε όλο τον κόσμο υποφέρουν τα ίδια βάσανα με εσάς .
Ο ύπνος στον οποίο ο Σωτήρας φαίνεται να μας αγνοεί ενώ η βάρκα του Πέτρου στριφογυρίζεται από την καταιγίδα πρέπει να είναι ένα κίνητρο για να επικαλεστούμε τη βοήθειά Του, γιατί μόνο όταν στραφούμε σε Αυτόν, αφήνοντας κατά μέρος τους ανθρώπινους σεβασμούς, τις ασυνεπείς θεωρίες και τους πολιτικούς υπολογισμούς, θα Τον δούμε να ξυπνάει και να δίνει εντολή στους ανέμους και στη θάλασσα να ηρεμήσουν.
Η αντίσταση με πίστη απαιτεί τον αγώνα για να παραμείνουμε πιστοί σε όσα ο Κύριος δίδαξε και διέταξε, ακριβώς τη στιγμή που πολλοί, ιδιαίτερα στην κορυφή της Ιεραρχίας, Τον εγκαταλείπουν, Τον αρνούνται και Τον προδίδουν.
Η αντίσταση με πίστη συνεπάγεται ότι δεν αποτυγχάνεις τη στιγμή της δοκιμασίας, γνωρίζοντας πώς να αντλήσεις από Αυτόν τη δύναμη για να την υπερνικήσεις νικηφόρα.
Το να αντιστέκεσαι με πίστη σημαίνει τελικά να ξέρεις πώς να βλέπεις κατά πρόσωπο την πραγματικότητα του pasio Ecclesiæ και του mysterium iniquitatis , χωρίς να προσπαθείς να κρύψεις την απάτη πίσω από την οποία κρύβονται οι εχθροί του Χριστού. Αυτό είναι το νόημα των λόγων του Σωτήρα: Θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει ( Ιω. 8:32).
+ Carlo Maria Viganò, Αρχιεπίσκοπος
Το παράλογο αυτής της διαίρεσης είναι προφανές: αν ήταν δυνατό να κατέχει κανείς το munus χωρίς να ασκεί το υπουργείο , θα πρέπει επίσης να είναι δυνατό να ασκεί το υπουργείο χωρίς να διαθέτει το munus , δηλαδή να εκτελεί τα καθήκοντα του Πάπα χωρίς να είναι ένα: είναι μια παρέκκλιση που ακυρώνει ριζικά τη συγκατάθεση για την ανάληψη του ίδιου του Παπισμού.
Και κατά μια έννοια είδαμε να υλοποιείται αυτή η σουρεαλιστική διχοτόμηση μεταξύ munus και ministerium , όταν ο Επίτιμος ήταν Πάπας αλλά δεν ασκούσε τον Παπισμό, ενώ ο Μπεργκόλιο ήταν Πάπας χωρίς να είναι έτσι.
Η αφαίρεση του Παπισμού
Από την άλλη πλευρά, η διαδικασία αφιεροποίησης του Παπισμού ξεκίνησε με τον Παύλο ΣΤ' (σκεφτείτε τη θεαματική κατάθεση της τριαρχίας) συνεχίστηκε χωρίς διακοπή ακόμη και υπό τον Ποντιφίκιο του Βενέδικτου XVI (ο οποίος αφαίρεσε επίσης την τιάρα από το παπικό οικόσημο) . Αυτό πρέπει να αποδοθεί κυρίως στη νέα αιρετική εκκλησιολογία του Βατικανού Β', η οποία έκανε δικά της τα αιτήματα της εκκοσμικευμένης και «δημοκρατικής» κοινωνίας, καλωσορίζοντας στην Εκκλησία έννοιες όπως η συλλογικότητα και η συνοδικότητα που της είναι οντολογικά ξένες, παραμορφώνοντας έτσι την μοναρχική φύση της Εκκλησίας που επιθυμεί ο θεϊκός Ιδρυτής της.
Ασφαλώς αφήνει κάποιον άφωνο και απίστευτα λυπημένο όταν βλέπει με πόσο ζήλο τό κοντσίλιο και η συνοδική ιεραρχία έχει προωθήσει την ανατροπή εντός της Καθολικής Εκκλησίας. Μια σειρά μεταρρυθμίσεων, κανόνων και ποιμαντικών πρακτικών για πάνω από εξήντα χρόνια κατέστρεψε συστηματικά αυτό που μέχρι πριν από το Βατικανό II θεωρούνταν άυλο και μη αναμορφώσιμο.
Θα πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι η Παραίτηση του Βενέδικτου XVI δεν ακολουθήθηκε από ένα κανονικό Συνέδριο, στο οποίο οι Εκλέκτορες επέλεξαν γαλήνια τον υποψήφιο για διαδοχή στην Έδρα του Πέτρου. αλλά με ένα πραγματικό πραξικόπημα που διεξήχθη ex professo από τη μαφία του San Gallo -δηλαδή από την ανατρεπτική συνιστώσα που διείσδυσε στην Εκκλησία τις προηγούμενες δεκαετίες- μέσω της παραποίησης και παραβίασης της τακτικής εκλογικής διαδικασίας και της χρήσης εκβιασμού και πίεσης το Κολλέγιο των Καρδιναλίων. Ας μην ξεχνάμε ότι ένας επιφανής Προκαθήμενος εκμυστηρεύτηκε σε γνωστούς του ότι αυτό που είχε δει προσωπικά στο Κονκλάβιο θα μπορούσε να θέσει σε κίνδυνο την εγκυρότητα της εκλογής του Χόρχε Μάριο Μπεργκόλιο.
Ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, ακατανόητα, το καλό της Εκκλησίας και η σωτηρία των ψυχών παραμερίστηκαν, στο όνομα μιας φαρισαϊκής τήρησης του αρχιερατικού μυστικού, ίσως όχι εντελώς απαλλαγμένης από εκβιασμούς και απειλές.
Υπάρχει μια προφανής αντίφαση μεταξύ του στόχου που έθεσε ο Βενέδικτος (δηλαδή: να αποκηρύξει τον Παπισμό) και τα μέσα που επέλεξε να το κάνει (με βάση την εφεύρεση του Ομότιμου Παπισμού). Αυτή η αντίφαση, στην οποία ο Βενέδικτος παραιτήθηκε υποκειμενικά , αλλά αντικειμενικά παρήγαγε ένα κανονικό τέρας , συνιστά μια πράξη τόσο ανατρεπτική που καθιστά άκυρη την Παραίτηση. Σε εύθετο χρόνο αυτή η αντίφαση θα πρέπει να διορθωθεί με μια έγκυρη δήλωση, αλλά το αναπόφευκτο γεγονός παραμένει ότι η μορφή με την οποία τέθηκε η παραίτηση δεν εξαλείφει τις επακόλουθες παρατυπίες που οδήγησαν τον Bergoglio να σφετεριστεί την Έδρα του Πέτρου με τη συνενοχή των βαθέων τής εκκλησίας και του βαθέως κράτους . Ούτε είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι η Παραίτηση δεν πρέπει να διαβαστεί υπό το πρίσμα του ανατρεπτικού σχεδίου που είχε ως στόχο να εκδιώξει τον Βενέδικτο XVI και να τον αντικαταστήσει με έναν απεσταλμένο της παγκοσμιοποιητικής ελίτ.
Το κάστρο των ψεμάτων στο οποίο συνεργάζονται λαϊκοί, ιερείς και ιεράρχες, έστω και καλή τη πίστη, παραμένει ένα κλουβί στο οποίο έχουν φυλακιστεί. Στη δραματοποίηση των μέσων , οι ηθοποιοί Ράτσινγκερ και Μπεργκόλιο μας παρουσιάστηκαν ως φορείς αντιθετικών θεολογιών, ενώ στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν δύο διαδοχικά στάδια της ίδιας επαναστατικής διαδικασίας. Αλλά η εμφάνιση, η προσομοίωση στην οποία βασίζεται η μαζική επικοινωνία δεν μπορεί να αντικαταστήσει την ουσία της Αλήθειας στην οποία η Καθολική Εκκλησία δεσμεύεται αδιάλειπτα με θεϊκή εντολή.
Συμπέρασμα
Στους πολλούς σκανδαλισμένους πιστούς, στους πολλούς μπερδεμένους και αγανακτισμένους ιερείς και θρησκευόμενους, στους λίγους -τουλάχιστον προς το παρόν- που υψώνουν τις φωνές τους για να καταγγείλουν το πραξικόπημα που έγινε κατά της Αγίας Εκκλησίας από τους δικούς της Λειτουργούς, απευθύνω την ενθάρρυνσή μου να επιμείνουν στην πίστη στον Κύριό μας, Ύπατο και Αιώνιο Ιερέα, Κεφαλή του Μυστικού Σώματος.
Αντισταθείτε δυνατά στην πίστη , μας προειδοποιεί ο Πρίγκιπας των Αποστόλων ( 1 Πτ 5, 9), γνωρίζοντας ότι οι αδελφοί σας που είναι διάσπαρτοι σε όλο τον κόσμο υποφέρουν τα ίδια βάσανα με εσάς .
Ο ύπνος στον οποίο ο Σωτήρας φαίνεται να μας αγνοεί ενώ η βάρκα του Πέτρου στριφογυρίζεται από την καταιγίδα πρέπει να είναι ένα κίνητρο για να επικαλεστούμε τη βοήθειά Του, γιατί μόνο όταν στραφούμε σε Αυτόν, αφήνοντας κατά μέρος τους ανθρώπινους σεβασμούς, τις ασυνεπείς θεωρίες και τους πολιτικούς υπολογισμούς, θα Τον δούμε να ξυπνάει και να δίνει εντολή στους ανέμους και στη θάλασσα να ηρεμήσουν.
Η αντίσταση με πίστη απαιτεί τον αγώνα για να παραμείνουμε πιστοί σε όσα ο Κύριος δίδαξε και διέταξε, ακριβώς τη στιγμή που πολλοί, ιδιαίτερα στην κορυφή της Ιεραρχίας, Τον εγκαταλείπουν, Τον αρνούνται και Τον προδίδουν.
Η αντίσταση με πίστη συνεπάγεται ότι δεν αποτυγχάνεις τη στιγμή της δοκιμασίας, γνωρίζοντας πώς να αντλήσεις από Αυτόν τη δύναμη για να την υπερνικήσεις νικηφόρα.
Το να αντιστέκεσαι με πίστη σημαίνει τελικά να ξέρεις πώς να βλέπεις κατά πρόσωπο την πραγματικότητα του pasio Ecclesiæ και του mysterium iniquitatis , χωρίς να προσπαθείς να κρύψεις την απάτη πίσω από την οποία κρύβονται οι εχθροί του Χριστού. Αυτό είναι το νόημα των λόγων του Σωτήρα: Θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει ( Ιω. 8:32).
+ Carlo Maria Viganò, Αρχιεπίσκοπος
ΟΙ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΕΣ ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΕΣ ΤΟΥ ΠΑΠΙΣΜΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΝΩΣΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΡΟΣΧΩΡΗΣΗ ΣΤΟ ΠΣΕ. Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΜΕΣΑ ΣΤΟ ΠΣΕ ΣΥΝΕΧΙΖΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΟΧΙ ΜΟΝΟ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΑΛΛΑ ΚΑΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ; ΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΠΙΣΤΟΙ ΚΟΙΜΟΥΝΤΑΙ ΠΙΟ ΒΑΘΕΙΑ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΠΑΠΙΚΟΥΣ.
ΠΑΛΙ ΜΕ ΧΡΟΝΟΥΣ ΜΕ ΚΑΙΡΟΥΣ ΘΑΝΑΙ ΔΙΚΙΑ ΜΑΣ ΠΑΛΙ Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου