Francesco Lamendola
Το να ζούμε, στην πραγματικότητα, δεν αρκεί: η ζωή μάς δίνεται, δεν τη δώσαμε στον εαυτό μας. είναι θέμα λοιπόν να δούμε αν περιοριζόμαστε στο να τήν υποστούμε, να τήν χρησιμοποιήσουμε απεριόριστα, να διασκορπιστούμε σε αυτή, ή αν είμαστε σε θέση να τήν οργανώσουμε, να τήν διαμορφώσουμε και να τήν κατευθύνουμε με τον καλύτερο τρόπο, έτσι ώστε όλες μας οι καλύτερες δυνατότητες πού ενυπάρχουν να πραγματοποιούνται.
Ακόμα και ένα μηχάνημα μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε μέ επαρκεια ή ανεπάρκεια, ακόμα και ένα απλό αντικείμενο. Είναι σχεδόν απίστευτο τόσο λίγοι άνθρωποι να μπαίνουν στον κόπο να αναρωτηθούν αν κάνουν την καλύτερη δυνατή χρήση της ζωής τους ή άν τη ζουν στο πενήντα τοις εκατό, δέκα τοις εκατό, ένα τοις εκατό των δυνατοτήτων της.
Κάποιος θα αντιταχθεί αμέσως ότι όλα εξαρτώνται από τα πράγματα που θεωρούμε σημαντικά και από τα αγαθά που κρίνουμε ώστε να κάνουμε μια ανθρώπινη ζωή γεμάτη και ευτυχισμένη. Κάποιοι άλλοι θα μπορούσαν να διαφωνήσουν ότι η πληρότητα της ζωής, κατανοητή με την καλύτερη έννοια, δηλαδή η μέγιστη χρήση των υψηλότερων δυνατοτήτων της, δεν συμβαδίζει πάντα με την ευτυχία, αντίθετα, συχνά φαίνεται ότι τα δύο πράγματα είναι ασυμβίβαστα.
Στην πρώτη ένσταση απαντάμε λέγοντας ότι, φυσικά, όλα τα γούστα είναι γούστα, όπως είπε η μύγα βυθιζόμενη σε αχνιστά περιττώματα αγελάδας. αλλά ότι, όταν μιλάμε για την καλύτερη δυνατή χρήση της ανθρώπινης ζωής, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πρέπει να συμπίπτει με την αληθινή της ουσία και η τελευταία, με τη σειρά της, με την άσκηση της αρετής και της γνώσης, σύμφωνα με τη φόρμουλα του Οδυσσέα του Δάντη.
Πράγματι, η αρετή και η γνώση είναι οι δύο συγκεκριμένες και υψηλότερες ικανότητες της ανθρώπινης φύσης. Όλα τα άλλα, ξεκινώντας από τα ευαίσθητα, ανήκουν επίσης καί σε άλλα ζωντανά είδη. Και είναι γεγονός ότι ένα πράγμα αποτιμάται στο έπακρο όταν αναπτύσσονται πλήρως οι συγκεκριμένες και επομένως ουσιαστικές δυνατότητές του, όχι οι γενικές και δευτερεύουσες.
Στη δεύτερη αντίρρηση απαντάμε ότι η αρετή και η γνώση είναιμιά καθαυτή ανταμοιβή, δηλαδή ότι όποιος τις επιδιώκει και τις βάζει μπροστά από οποιοδήποτε άλλο αγαθό βρίσκει μέσα τους την υψηλότερη μορφή ευτυχίας που επιφυλάσσεται σε έναν άνθρωπο. διευκρινίζοντας ότι με τον όρο «ευτυχία» δεν εννοούμε το μέγιστο της σωματικής ευχαρίστησης, αλλά το μέγιστο της συνολικής απόλαυσης, πρώτα απ' όλα την πνευματική (που μπορεί να περιλαμβάνει τη σωματική, όπως το σύνολο περιλαμβάνει το μέρος), στις δεδομένες συνθήκες και όχι αφηρημένα: δηλαδή, αν προτιμάτε, το μικρότερο δυνατό κακό.
Προσθέτουμε επίσης ότι δεν πρέπει να αξιοποιηθούν στο μέγιστο όλες οι ανθρώπινες δυνατότητες για να μπορέσουμε να ζήσουμε μια πραγματική ζωή. Υπάρχουν μερικές που, αν και είναι ειδικά ανθρώπινες, δεν σχετίζονται ούτε με την αρετή ούτε με τη γνώση: ένα παράδειγμα, η αγάπη για τον κίνδυνο είναι αυτοσκοπός.
Αυτό δέν σημαίνει όμως ότι το να ζεις μια πλήρως ολοκληρωμένη ζωή πρέπει, για παράδειγμα, να αναζητάς συνεχώς επικίνδυνες καταστάσεις, όπως η εξάσκηση των λεγόμενων extreme sports, προκειμένου να τονώσεις την αδρεναλίνη στο μέγιστο και να αντλήσεις ευχαρίστηση από το γεγονός βάζοντας συνεχώς σέ κίνδυνο την αυτοπεποίθηση και την ίδια τη ζωή: αυτό δεν αντιστοιχεί ούτε στην αρετή ούτε στη γνώση, αλλά μάλλον μοιάζει με τον θλιβερό εθισμό του εξαρτημένου στις ναρκωτικές ουσίες, χωρίς τις οποίες η ζωή θα φαινόταν ανάξια να τή ζήσει, επειδή μόνο αυτές του δίνουν αυτές τις ευχάριστες αισθήσεις. που χρειάζεται απολύτως και που δεν θα μπορούσε να αποκτήσει διαφορετικά.
Ακόμα κι αν δεν εμπίπτει στο πεδίο εφαρμογής του παρόντος προβληματισμού, για λόγους μεγαλύτερης σαφήνειας θα δώσουμε πολύ γρήγορα έναν ορισμό της «αρετής» και της «γνώσης»: εννοούμε με τον όρο «αρετή» έναν τρόπο να θέτει κανείς τον εαυτό του μπροστά. της ζωής που στοχεύει στην έρευνα και στην άσκηση του καλού, που δεν συμπίπτει με την ευχαρίστηση, αλλά είναι το υψηλότερο δυνατό αγαθό τόσο για το υποκείμενο που το επιδιώκει όσο και για τους άλλους, σύμφωνα με ό,τι είναι απαραίτητο για την ανθρώπινη φύση. Και, με τη «γνώση», όχι τήν συσσώρευση διαφόρων αντιλήψεων σχετικά με αυτό ή εκείνο το εύρος της ανθρώπινης γνώσης, αλλά η προσπάθεια απόκτησης σοφίας, δηλαδή η βαθιά κατανόηση των πραγμάτων και του απώτερου νοήματος της ίδιας της ζωής.
Γνωρίζουμε πολύ καλά ότι πρόκειται για βιαστικούς και ανεπαρκείς ορισμούς. όμως, εδώ, για να μην επεκτείνουμε άμετρα τον λόγο (αλλά στη φιλοσοφία αυτός είναι ο κανόνας: όλα συγκρατούνται, έτσι ώστε κάθε μέρος να αναφέρεται το ένα στο άλλο και επομένως στο σύνολο), θα αρκεστούμε σε αυτά, έχοντας καταστήσει αρκετά σαφές ότι το «καλό» και η «ευχαρίστηση» δεν συμπίπτουν απαραίτητα, όπως το «κακό» και ο «πόνος», ειδικά επειδή υπάρχουν αναρίθμητοι τύποι ευχαρίστησης και πόνου (και ο μαζοχιστής, για παράδειγμα, μπορεί να βρει τον πόνο προτιμότερο από τήν ευχαρίστηση καί πράγματι, βρίσκει ευχαρίστηση ακριβώς στον πόνο, δηλαδή σε ένα συγκεκριμένο είδος πόνου). αλλά είναι βέβαιο ότι υπάρχει μόνο ένα Καλό, που αξίζει να γραφτεί με κεφαλαία γράμματα. και το Κακό επίσης.
Ας προσπαθήσουμε τώρα να εμπιστευτούμε τους εαυτούς μας στη σοφία ενός από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους όλων των εποχών, του Αριστοτέλη, ο οποίος είχε κάνει την «αληθινή» ζωή αντικείμενο καθαρού προβληματισμού.
Επομένως, ο Αριστοτέλης γράφει (Giambl. Protr. XI, 56, 23 ff:, στο: Aristotele, «Dall'Accademia al Peripato», Editrice Ferraro, Naples, 1988, σσ. 64-66):
«Θα γίνει φανερό από όσα ακολουθούν ότι όσοι επιλέγουν να ζήσουν στη φιλοσοφία επιτυγχάνουν επίσης μια ζωή χαράς στον υψηλότερο βαθμό. Είναι σαφές ότι η λέξη «ζωή» χρησιμοποιείται με διπλή έννοια, δηλαδή με την έννοια της δυνατότητας και με αυτήν της πραγματικότητας (δυνάμει καί ενεργεία). Ονομάζουμε βλέποντα όλα τα ζώα που έχουν την αίσθηση της όρασης και επομένως τη φυσική ικανότητα να βλέπουν, τόσο όταν μερικές φορές κλείνουν τα μάτια τους όσο και όταν χρησιμοποιούν την ικανότητά τους να βλέπουν ανοίγοντας τα μάτια τους. Το ίδιο ισχύει και για τη γνώση. Με αυτή την έννοια εννοούμε μια φορά τη χρήση της ικανότητας για γνώση, και άλλη μια φορά την κατοχή της ικανότητας και επομένως της γνώσης. Και αν διακρίνουμε το ζωντανό από το μη ζωντανό με βάση την αίσθηση και επίσης συλλάβουμε την αίσθηση με αυτή τη διπλή έννοια, δηλαδή με την πραγματική έννοια όταν χρησιμοποιούμε την ικανότητα να αισθανόμαστε και με την άλλη έννοια όταν έχουμε αυτή την ικανότητα μόνο ως δυνάμει καί ενεργεία - αφού αποδίδουμε την ικανότητα να νιώθουμε, όπως φαίνεται, ακόμη και σε κάποιον που κοιμάται - τότε σαφώς προκύπτει ότι ακόμη και το «ζω» νοείται με διπλή έννοια. Από όσο διευκρινίσαμε τώρα, για κάποιον που είναι ξύπνιος πρέπει να πούμε ότι «ζει», ότι ζει με την αληθινή και σωστή έννοια, αλλά και για κάποιον που κοιμάται πρέπει να πούμε το ίδιο γιατί έχει τη δυνατότητα να περνά στην κατάσταση της εγρήγορσης, για την οποία λέμε ότι είναι ξύπνιος και ότι αντιλαμβάνεται κάτι από τις εξωτερικές του πραγματικότητες… Πρέπει να πούμε ότι αυτός που είναι ξύπνιος ζει πιο έντονα από αυτόν που κοιμάται, και εξίσου αυτός που δραστηριοποιείται με την ψυχή του σε σύγκριση με αυτόν που κατέχει μόνο την ψυχή… Τώρα το πιο συγκεκριμένο και σε κάθε περίπτωση το υψηλότερο καθήκον της ψυχής είναι να στοχάζεται και να σκέφτεται. Είναι λοιπόν πολύ εύκολο για τον καθένα να συμπεράνει ότι αυτός που σκέφτεται σωστά ζει πιο έντονα, και πολύ έντονα, αυτός που γνωρίζει την αλήθεια: ωστόσο, αυτός είναι που συμμορφώνεται με την πιο αυστηρή γνώση και φτάνει στον στοχασμό. Και η τέλεια ζωή λοιπόν συνίσταται στη γνώση τού τι είναι λογικό και συνετό. Αλλά αν το να ζεις σημαίνει για κάθε ον ό,τι σημαίνει ον, έπεται ότι το να είσαι με την πιο αληθινή και ύψιστη έννοια ανήκει μόνο στους σοφούς, μάλιστα σε μεγαλύτερο βαθμό στη στιγμή που φτάνει με τη δραστηριότητα της ψυχής του στη διαίσθηση των περισσότερων του γνωστού όντος. Επιπλέον, η πιο τέλεια και αδιατάρακτη δραστηριότητα περιέχει χαρά από μόνη της, και με αυτόν τον τρόπο η κερδοσκοπική δραστηριότητα θα ήταν η πιο χαρούμενη από όλες… Επομένως αποδίδουμε τη ζωή σε υψηλότερο βαθμό σε αυτούς που είναι ξύπνιοι και όχι σε εκείνους που κοιμούνται, σε εκείνους που ασκούν σοφία περισσότερο από εκείνους που δεν χρησιμοποιούν τη λογική, και βεβαιώνουμε ότι η ευτυχία που πηγάζει από τη ζωή που προέρχεται από τη δραστηριότητα της ψυχής είναι πνευματικής φύσης, καθώς αυτό είναι να ζεις στην αλήθεια. Αλλά αν υπάρχουν διαφορετικοί τρόποι δραστηριότητας της ψυχής, εντούτοις το πιο σημαντικό από όλα είναι να σκεφτόμαστε όσο το δυνατόν πιο ορθολογικά. Έτσι γίνεται σαφές ότι ακόμη και η χαρά που προκύπτει από την ορθολογική σκέψη και περισυλλογή πρέπει να πηγάζει είτε αποκλειστικά είτε κυρίως από τη ζωή. Η χαρούμενη ζωή και η αληθινή ευτυχία λοιπόν ανήκουν μόνο και στον ύψιστο βαθμό στους φιλοσόφους… Όποιος λοιπόν έχει ευφυΐα θα εξασκήσει κατά συνέπεια τη φιλοσοφία για να βρει την ευτυχία μέσα του σε ό,τι είναι η πιο αληθινή και τελειότερη απόλαυση. Είμαστε λοιπόν πεπεισμένοι ότι η ευτυχία συνίσταται στη γνώση και σε ένα είδος σοφίας, ή σε εύνοια ή στον υψηλότερο βαθμό χαράς, ή σε όλα αυτά τα πράγματα μαζί. Εάν συνίσταται στη σοφία, είναι σαφές ότι μόνο οι φιλόσοφοι επιτυγχάνουν μια ευτυχισμένη ζωή. αν τότε η ευτυχία συνίσταται στην εύνοια της ψυχής ή στη χαρά, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση μόνο αυτοί από όλους τη γεύονται εξ ολοκλήρου με τον πιο έντονο τρόπο. Στην πραγματικότητα η ευγένεια είναι το πιο σημαντικό πράγμα για εμάς τους ανθρώπους, αλλά αυτό που μας κάνει πιο ευτυχισμένους, αν τη συγκρίνουμε με τους άλλους, είναι η φιλοσοφία,που μπορεί επίσης να είναι το ίδιο με την ευτυχία, όταν αυτό συμπίπτει με τη ζωή σύμφωνα με τη λογική.
Υπάρχουν λοιπόν περισσότεροι τρόποι ζωής: ο πλήρως ξύπνιος και αφυπνισμένος και αυτός των κοιμώμενων. και οι τελευταίοι με τη σειρά τους μπορεί να γνωρίζουν ή να μην έχουν επίγνωση της κατάστασής τους, αλλά συνήθως δεν γνωρίζουν, αντίθετα, διαμαρτύρονται σθεναρά και επιθετικά αν κάποιος προσπαθήσει να τους ξυπνήσει, ισχυριζόμενος ότι είναι πιο ξύπνιοι από οποιονδήποτε άλλον.
Αυτό είναι ένα πρόβλημα για το οποίο δύσκολα υπάρχει λύση: γιατί, όπως για τον αδαή που είναι απόλυτα πεπεισμένος ότι γνωρίζει, έτσι και για τον κοιμισμένο πεπεισμένο ότι είναι ξύπνιος και συνειδητοποιημένος, δεν υπάρχει δυνατότητα λύτρωσης, μέχρις ότου κάποιος ή κάτι καταφέρει να σπάσει το σκληρό περίβλημα της άγνοιάς του και του τεκμηρίου του και να τον κάνει να καταλάβει την πραγματικότητα της κατάστασης στην οποία βρίσκεται στην πραγματικότητα.
Για εκείνον που αρχίζει να ξυπνά, είναι θέμα να κάνει ένα αργό και μερικές φορές κουραστικό ταξίδι, αλλά και πολύ ικανοποιητικό, έξω από το «σκοτεινό δάσος» της άγνοιας, προς το φως μιας ζωής που είναι πλήρως παρούσα στον εαυτό της και τέτοια που να είναι σε θέση να αναπτύξει και να τελειοποιήσει με τον πιο κατάλληλο τρόπο όλες τις μεγάλες και πολύτιμες δυνατότητες που βρίσκονται λανθάνουσες και δεν έχουν ακόμη χρησιμοποιηθεί ή δεν χρησιμοποιούνται ελάχιστα σε αυτό.
Ο κοιμώμενος ζει με αυτόματο πιλότο: δεν έχει μάτια για την ομορφιά, δεν έχει αυτιά για την αλήθεια, δεν έχει καρδιά για αρετή. βυθισμένος στη λάσπη της βαριάς άγνοιάς του, στην οποία γυρίζει σαν χορτασμένο γουρούνι, υποβιβάζει τη φύση του και προκαλεί πικρά ταλαιπωρία στους γύρω του, άλλοτε από εσκεμμένη κακία, πιο συχνά από απόλυτη έλλειψη σύνεσης, διάκρισης και σοφίας: με μια λέξη, της αρετής.
Η αφύπνιση για την αλήθεια της ζωής και η απενεργοποίηση του αυτόματου πιλότου είναι, επομένως, τα πρώτα και πιο απαραίτητα πράγματα που πρέπει να κάνετε: όλα τα άλλα ακολουθούν ως συνέπεια. γιατί, σιγά σιγά καταλαβαίνει κανείς ότι το δικό του σκάφος δεν θα μπορεί να αντιμετωπίσει τα κύματα της θάλασσας, αν όχι ενεργώντας κατάλληλα στο πηδάλιο και στα πανιά και αν όχι βάζοντας στο παιχνίδι τη νοημοσύνη και τη θέλησή του, σε αυτό με τον τρόπο που μαθαίνει κανείς να αντιμετωπίζει υποθέσεις ζωής με άλλο πνεύμα και από μια νέα οπτική.
Πολλά πράγματα που προηγουμένως μας φαινόταν προφανή θα φαίνονται τώρα γεμάτα πολυπλοκότητα και περαιτέρω επιπτώσεις. Πολλά πράγματα που μας φάνηκαν ασήμαντα ή ακόμα και βαρετά θα αποδειχθούν τώρα φωτεινά και συναρπαστικά. και πολλά από αυτά που προηγουμένως μας φαινόταν ελκυστικά και επιθυμητά θα μας κάνουν τώρα μια εντελώς διαφορετική εντύπωση, θα αρχίσουμε να τα βρίσκουμε ασήμαντα ή και άσχημα και θα τους γυρίσουμε αποφασιστικά την πλάτη, ανυπόμονοι για καλύτερο φαγητό.
Άλλωστε, το μυστικό της ζωής είναι όλο εδώ: να καταλάβεις ότι μπορείς να κάνεις κάτι καλύτερο από το να αφήσεις τον εαυτό σου να ζήσει, να μένεις σε έναν νωχελικό ύπνο γεμάτο απατηλά όνειρα ή να αρπάζεις άπληστα τις ευκαιρίες που παρουσιάζονται, με μοναδικό σκοπό την απόλαυση. χρήματα και εξουσία πάνω σε άλλους. ότι προσφέρει μια εξαιρετική ευκαιρία, αυτή του να γίνουν πλήρως άνδρες και πλήρως γυναίκες, αφήνοντας την κατάσταση της απλής δυνατότητας και της θεωρητικής δυνατότητας.
Κανείς δεν γεννιέται αληθινά άντρας ή γυναίκα, αλλά γίνεται, ή μάλλον, μπορεί να γίνει, αν ξυπνήσει και αν βάλει στόχο να συνειδητοποιήσει πλήρως τον καλύτερο εαυτό του.
Μπορεί να φαίνεται δύσκολο και ακόμη και σκοτεινό, ωστόσο είναι πολύ πιο απλό από ό,τι θα μπορούσε κανείς να φανταστεί: γιατί δεν είναι θέμα να εφεύρουμε κάτι που δεν υπάρχει, αλλά να ανταποκριθούμε σε μια κλήση, ένα κάλεσμα, που έγινε από την αρχή, Πράγματι, πριν από τη γέννησή μας και τη σύλληψή μας: και φτιάχτηκε σε εμάς ξεχωριστά, στον καθένα μας, με διαφορετικούς τρόπους, αλλά για έναν μοναδικό σκοπό: να μας καθοδηγήσει στο δρόμο για το σπίτι, στο δρόμο για να είμαστε.
Από το Είναι ερχόμαστε και στο Είναι επιστρέφουμε. μετά από μια ζωή ή μετά από πολλές ζωές, όπως πιστεύουν ορισμένες σχολές σκέψης: αλλά αυτό που πραγματικά έχει σημασία είναι να επιστρέψετε σε αυτό με το κεφάλι ψηλά, ξύπνιο και συνειδητοποιημένο.
Ακόμα κι αν δεν εμπίπτει στο πεδίο εφαρμογής του παρόντος προβληματισμού, για λόγους μεγαλύτερης σαφήνειας θα δώσουμε πολύ γρήγορα έναν ορισμό της «αρετής» και της «γνώσης»: εννοούμε με τον όρο «αρετή» έναν τρόπο να θέτει κανείς τον εαυτό του μπροστά. της ζωής που στοχεύει στην έρευνα και στην άσκηση του καλού, που δεν συμπίπτει με την ευχαρίστηση, αλλά είναι το υψηλότερο δυνατό αγαθό τόσο για το υποκείμενο που το επιδιώκει όσο και για τους άλλους, σύμφωνα με ό,τι είναι απαραίτητο για την ανθρώπινη φύση. Και, με τη «γνώση», όχι τήν συσσώρευση διαφόρων αντιλήψεων σχετικά με αυτό ή εκείνο το εύρος της ανθρώπινης γνώσης, αλλά η προσπάθεια απόκτησης σοφίας, δηλαδή η βαθιά κατανόηση των πραγμάτων και του απώτερου νοήματος της ίδιας της ζωής.
Γνωρίζουμε πολύ καλά ότι πρόκειται για βιαστικούς και ανεπαρκείς ορισμούς. όμως, εδώ, για να μην επεκτείνουμε άμετρα τον λόγο (αλλά στη φιλοσοφία αυτός είναι ο κανόνας: όλα συγκρατούνται, έτσι ώστε κάθε μέρος να αναφέρεται το ένα στο άλλο και επομένως στο σύνολο), θα αρκεστούμε σε αυτά, έχοντας καταστήσει αρκετά σαφές ότι το «καλό» και η «ευχαρίστηση» δεν συμπίπτουν απαραίτητα, όπως το «κακό» και ο «πόνος», ειδικά επειδή υπάρχουν αναρίθμητοι τύποι ευχαρίστησης και πόνου (και ο μαζοχιστής, για παράδειγμα, μπορεί να βρει τον πόνο προτιμότερο από τήν ευχαρίστηση καί πράγματι, βρίσκει ευχαρίστηση ακριβώς στον πόνο, δηλαδή σε ένα συγκεκριμένο είδος πόνου). αλλά είναι βέβαιο ότι υπάρχει μόνο ένα Καλό, που αξίζει να γραφτεί με κεφαλαία γράμματα. και το Κακό επίσης.
Ας προσπαθήσουμε τώρα να εμπιστευτούμε τους εαυτούς μας στη σοφία ενός από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους όλων των εποχών, του Αριστοτέλη, ο οποίος είχε κάνει την «αληθινή» ζωή αντικείμενο καθαρού προβληματισμού.
Επομένως, ο Αριστοτέλης γράφει (Giambl. Protr. XI, 56, 23 ff:, στο: Aristotele, «Dall'Accademia al Peripato», Editrice Ferraro, Naples, 1988, σσ. 64-66):
«Θα γίνει φανερό από όσα ακολουθούν ότι όσοι επιλέγουν να ζήσουν στη φιλοσοφία επιτυγχάνουν επίσης μια ζωή χαράς στον υψηλότερο βαθμό. Είναι σαφές ότι η λέξη «ζωή» χρησιμοποιείται με διπλή έννοια, δηλαδή με την έννοια της δυνατότητας και με αυτήν της πραγματικότητας (δυνάμει καί ενεργεία). Ονομάζουμε βλέποντα όλα τα ζώα που έχουν την αίσθηση της όρασης και επομένως τη φυσική ικανότητα να βλέπουν, τόσο όταν μερικές φορές κλείνουν τα μάτια τους όσο και όταν χρησιμοποιούν την ικανότητά τους να βλέπουν ανοίγοντας τα μάτια τους. Το ίδιο ισχύει και για τη γνώση. Με αυτή την έννοια εννοούμε μια φορά τη χρήση της ικανότητας για γνώση, και άλλη μια φορά την κατοχή της ικανότητας και επομένως της γνώσης. Και αν διακρίνουμε το ζωντανό από το μη ζωντανό με βάση την αίσθηση και επίσης συλλάβουμε την αίσθηση με αυτή τη διπλή έννοια, δηλαδή με την πραγματική έννοια όταν χρησιμοποιούμε την ικανότητα να αισθανόμαστε και με την άλλη έννοια όταν έχουμε αυτή την ικανότητα μόνο ως δυνάμει καί ενεργεία - αφού αποδίδουμε την ικανότητα να νιώθουμε, όπως φαίνεται, ακόμη και σε κάποιον που κοιμάται - τότε σαφώς προκύπτει ότι ακόμη και το «ζω» νοείται με διπλή έννοια. Από όσο διευκρινίσαμε τώρα, για κάποιον που είναι ξύπνιος πρέπει να πούμε ότι «ζει», ότι ζει με την αληθινή και σωστή έννοια, αλλά και για κάποιον που κοιμάται πρέπει να πούμε το ίδιο γιατί έχει τη δυνατότητα να περνά στην κατάσταση της εγρήγορσης, για την οποία λέμε ότι είναι ξύπνιος και ότι αντιλαμβάνεται κάτι από τις εξωτερικές του πραγματικότητες… Πρέπει να πούμε ότι αυτός που είναι ξύπνιος ζει πιο έντονα από αυτόν που κοιμάται, και εξίσου αυτός που δραστηριοποιείται με την ψυχή του σε σύγκριση με αυτόν που κατέχει μόνο την ψυχή… Τώρα το πιο συγκεκριμένο και σε κάθε περίπτωση το υψηλότερο καθήκον της ψυχής είναι να στοχάζεται και να σκέφτεται. Είναι λοιπόν πολύ εύκολο για τον καθένα να συμπεράνει ότι αυτός που σκέφτεται σωστά ζει πιο έντονα, και πολύ έντονα, αυτός που γνωρίζει την αλήθεια: ωστόσο, αυτός είναι που συμμορφώνεται με την πιο αυστηρή γνώση και φτάνει στον στοχασμό. Και η τέλεια ζωή λοιπόν συνίσταται στη γνώση τού τι είναι λογικό και συνετό. Αλλά αν το να ζεις σημαίνει για κάθε ον ό,τι σημαίνει ον, έπεται ότι το να είσαι με την πιο αληθινή και ύψιστη έννοια ανήκει μόνο στους σοφούς, μάλιστα σε μεγαλύτερο βαθμό στη στιγμή που φτάνει με τη δραστηριότητα της ψυχής του στη διαίσθηση των περισσότερων του γνωστού όντος. Επιπλέον, η πιο τέλεια και αδιατάρακτη δραστηριότητα περιέχει χαρά από μόνη της, και με αυτόν τον τρόπο η κερδοσκοπική δραστηριότητα θα ήταν η πιο χαρούμενη από όλες… Επομένως αποδίδουμε τη ζωή σε υψηλότερο βαθμό σε αυτούς που είναι ξύπνιοι και όχι σε εκείνους που κοιμούνται, σε εκείνους που ασκούν σοφία περισσότερο από εκείνους που δεν χρησιμοποιούν τη λογική, και βεβαιώνουμε ότι η ευτυχία που πηγάζει από τη ζωή που προέρχεται από τη δραστηριότητα της ψυχής είναι πνευματικής φύσης, καθώς αυτό είναι να ζεις στην αλήθεια. Αλλά αν υπάρχουν διαφορετικοί τρόποι δραστηριότητας της ψυχής, εντούτοις το πιο σημαντικό από όλα είναι να σκεφτόμαστε όσο το δυνατόν πιο ορθολογικά. Έτσι γίνεται σαφές ότι ακόμη και η χαρά που προκύπτει από την ορθολογική σκέψη και περισυλλογή πρέπει να πηγάζει είτε αποκλειστικά είτε κυρίως από τη ζωή. Η χαρούμενη ζωή και η αληθινή ευτυχία λοιπόν ανήκουν μόνο και στον ύψιστο βαθμό στους φιλοσόφους… Όποιος λοιπόν έχει ευφυΐα θα εξασκήσει κατά συνέπεια τη φιλοσοφία για να βρει την ευτυχία μέσα του σε ό,τι είναι η πιο αληθινή και τελειότερη απόλαυση. Είμαστε λοιπόν πεπεισμένοι ότι η ευτυχία συνίσταται στη γνώση και σε ένα είδος σοφίας, ή σε εύνοια ή στον υψηλότερο βαθμό χαράς, ή σε όλα αυτά τα πράγματα μαζί. Εάν συνίσταται στη σοφία, είναι σαφές ότι μόνο οι φιλόσοφοι επιτυγχάνουν μια ευτυχισμένη ζωή. αν τότε η ευτυχία συνίσταται στην εύνοια της ψυχής ή στη χαρά, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση μόνο αυτοί από όλους τη γεύονται εξ ολοκλήρου με τον πιο έντονο τρόπο. Στην πραγματικότητα η ευγένεια είναι το πιο σημαντικό πράγμα για εμάς τους ανθρώπους, αλλά αυτό που μας κάνει πιο ευτυχισμένους, αν τη συγκρίνουμε με τους άλλους, είναι η φιλοσοφία,που μπορεί επίσης να είναι το ίδιο με την ευτυχία, όταν αυτό συμπίπτει με τη ζωή σύμφωνα με τη λογική.
Υπάρχουν λοιπόν περισσότεροι τρόποι ζωής: ο πλήρως ξύπνιος και αφυπνισμένος και αυτός των κοιμώμενων. και οι τελευταίοι με τη σειρά τους μπορεί να γνωρίζουν ή να μην έχουν επίγνωση της κατάστασής τους, αλλά συνήθως δεν γνωρίζουν, αντίθετα, διαμαρτύρονται σθεναρά και επιθετικά αν κάποιος προσπαθήσει να τους ξυπνήσει, ισχυριζόμενος ότι είναι πιο ξύπνιοι από οποιονδήποτε άλλον.
Αυτό είναι ένα πρόβλημα για το οποίο δύσκολα υπάρχει λύση: γιατί, όπως για τον αδαή που είναι απόλυτα πεπεισμένος ότι γνωρίζει, έτσι και για τον κοιμισμένο πεπεισμένο ότι είναι ξύπνιος και συνειδητοποιημένος, δεν υπάρχει δυνατότητα λύτρωσης, μέχρις ότου κάποιος ή κάτι καταφέρει να σπάσει το σκληρό περίβλημα της άγνοιάς του και του τεκμηρίου του και να τον κάνει να καταλάβει την πραγματικότητα της κατάστασης στην οποία βρίσκεται στην πραγματικότητα.
Για εκείνον που αρχίζει να ξυπνά, είναι θέμα να κάνει ένα αργό και μερικές φορές κουραστικό ταξίδι, αλλά και πολύ ικανοποιητικό, έξω από το «σκοτεινό δάσος» της άγνοιας, προς το φως μιας ζωής που είναι πλήρως παρούσα στον εαυτό της και τέτοια που να είναι σε θέση να αναπτύξει και να τελειοποιήσει με τον πιο κατάλληλο τρόπο όλες τις μεγάλες και πολύτιμες δυνατότητες που βρίσκονται λανθάνουσες και δεν έχουν ακόμη χρησιμοποιηθεί ή δεν χρησιμοποιούνται ελάχιστα σε αυτό.
Ο κοιμώμενος ζει με αυτόματο πιλότο: δεν έχει μάτια για την ομορφιά, δεν έχει αυτιά για την αλήθεια, δεν έχει καρδιά για αρετή. βυθισμένος στη λάσπη της βαριάς άγνοιάς του, στην οποία γυρίζει σαν χορτασμένο γουρούνι, υποβιβάζει τη φύση του και προκαλεί πικρά ταλαιπωρία στους γύρω του, άλλοτε από εσκεμμένη κακία, πιο συχνά από απόλυτη έλλειψη σύνεσης, διάκρισης και σοφίας: με μια λέξη, της αρετής.
Η αφύπνιση για την αλήθεια της ζωής και η απενεργοποίηση του αυτόματου πιλότου είναι, επομένως, τα πρώτα και πιο απαραίτητα πράγματα που πρέπει να κάνετε: όλα τα άλλα ακολουθούν ως συνέπεια. γιατί, σιγά σιγά καταλαβαίνει κανείς ότι το δικό του σκάφος δεν θα μπορεί να αντιμετωπίσει τα κύματα της θάλασσας, αν όχι ενεργώντας κατάλληλα στο πηδάλιο και στα πανιά και αν όχι βάζοντας στο παιχνίδι τη νοημοσύνη και τη θέλησή του, σε αυτό με τον τρόπο που μαθαίνει κανείς να αντιμετωπίζει υποθέσεις ζωής με άλλο πνεύμα και από μια νέα οπτική.
Πολλά πράγματα που προηγουμένως μας φαινόταν προφανή θα φαίνονται τώρα γεμάτα πολυπλοκότητα και περαιτέρω επιπτώσεις. Πολλά πράγματα που μας φάνηκαν ασήμαντα ή ακόμα και βαρετά θα αποδειχθούν τώρα φωτεινά και συναρπαστικά. και πολλά από αυτά που προηγουμένως μας φαινόταν ελκυστικά και επιθυμητά θα μας κάνουν τώρα μια εντελώς διαφορετική εντύπωση, θα αρχίσουμε να τα βρίσκουμε ασήμαντα ή και άσχημα και θα τους γυρίσουμε αποφασιστικά την πλάτη, ανυπόμονοι για καλύτερο φαγητό.
Άλλωστε, το μυστικό της ζωής είναι όλο εδώ: να καταλάβεις ότι μπορείς να κάνεις κάτι καλύτερο από το να αφήσεις τον εαυτό σου να ζήσει, να μένεις σε έναν νωχελικό ύπνο γεμάτο απατηλά όνειρα ή να αρπάζεις άπληστα τις ευκαιρίες που παρουσιάζονται, με μοναδικό σκοπό την απόλαυση. χρήματα και εξουσία πάνω σε άλλους. ότι προσφέρει μια εξαιρετική ευκαιρία, αυτή του να γίνουν πλήρως άνδρες και πλήρως γυναίκες, αφήνοντας την κατάσταση της απλής δυνατότητας και της θεωρητικής δυνατότητας.
Κανείς δεν γεννιέται αληθινά άντρας ή γυναίκα, αλλά γίνεται, ή μάλλον, μπορεί να γίνει, αν ξυπνήσει και αν βάλει στόχο να συνειδητοποιήσει πλήρως τον καλύτερο εαυτό του.
Μπορεί να φαίνεται δύσκολο και ακόμη και σκοτεινό, ωστόσο είναι πολύ πιο απλό από ό,τι θα μπορούσε κανείς να φανταστεί: γιατί δεν είναι θέμα να εφεύρουμε κάτι που δεν υπάρχει, αλλά να ανταποκριθούμε σε μια κλήση, ένα κάλεσμα, που έγινε από την αρχή, Πράγματι, πριν από τη γέννησή μας και τη σύλληψή μας: και φτιάχτηκε σε εμάς ξεχωριστά, στον καθένα μας, με διαφορετικούς τρόπους, αλλά για έναν μοναδικό σκοπό: να μας καθοδηγήσει στο δρόμο για το σπίτι, στο δρόμο για να είμαστε.
Από το Είναι ερχόμαστε και στο Είναι επιστρέφουμε. μετά από μια ζωή ή μετά από πολλές ζωές, όπως πιστεύουν ορισμένες σχολές σκέψης: αλλά αυτό που πραγματικά έχει σημασία είναι να επιστρέψετε σε αυτό με το κεφάλι ψηλά, ξύπνιο και συνειδητοποιημένο.
Solo il filosofo, per Aristotele, «vive» veramente (ariannaeditrice.it)
Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΘΑ ΣΩΣΕΙ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου