Η επιστροφή – Livio Cadè

«Η επιστροφή είναι η κίνηση του Δρόμου».

Δεν μου αρέσουν οι άνθρωποι που προσπαθούν να είναι καλοί . Ο περήφανος που προσπαθεί να είναι ταπεινός, ο βίαιος που παρουσιάζεται ως φιλήσυχος, ο πρόστυχος που δίνει όρκους αγνότητας. Υπάρχει μια δυσάρεστη αφύσικοτητα πάνω τους. Κάθε αληθινή αρετή αγνοεί τον εαυτό της. Είμαστε καλοί χωρίς να το θέλουμε, χωρίς να το ξέρουμε. Επομένως, η εσκεμμένη πραγματοποίηση μιας «καλής πράξης», επειδή οδηγείται από ηθικές υποχρεώσεις ή ευκολίες, μου φαίνεται ουσιαστικά κακή πράξη, γιατί προσβάλλει την αλήθεια. Όπως λέει ο Carlyle, «η φύση δεν ανέχεται κανένα ψέμα».

Είναι το πνεύμα, ως μεταφυσικό θεμέλιο της φύσης, που δεν παραδέχεται το ψέμα, που απεχθάνεται την ηθική που βασίζεται σε ψεύτικη συνείδηση. Ακόμη και όταν λειτουργούν ως χρήσιμο ψέμα, σε ορισμένες περιπτώσεις αναγκαίο, οι σκόπιμες ηθικές στάσεις μετατοπίζουν το κέντρο βάρους της ύπαρξης από τη διάσταση του φυσικού σε αυτή του τεχνητού, της κατάλληλης μυθοπλασίας. Δημιουργούν τριβή ανάμεσα στην εσωτερικότητα και τον κοινωνικό ρόλο, το τι είμαστε και τι θέλουμε να εμφανιστούμε, κρύβουν την αληθινή μας φύση κάτω από ένα πέπλο ενάρετης προσομοίωσης.

Πρέπει λοιπόν να είμαστε βάναυσοι, να βρίζουμε, να είμαστε εγωιστές, κυνικοί κ.λπ. αν αυτή είναι η φύση μας; Το ερώτημα τίθεται άσχημα. Το να είσαι δεν είναι επιλογή. Στην πραγματικότητα, η αλλαγή της διάθεσης δεν εξαρτάται από τη θέληση. Μπορούμε μόνο να επιδοθούμε ή να περιορίσουμε τις παρορμήσεις μας, να αποφασίσουμε αν είναι καταλληλότερο, δεδομένων των συνθηκών, προσομοίωσης ή αυθεντικότητας, να εκφράσουμε κάποιες αυθόρμητες τάσεις ή να τις καταπιέσουμε, σύμφωνα με τους κανόνες της αστικότητας.

Ο Πασκάλ είπε ότι «αυτός που συνήθως λέει πνευματώδεις φράσεις έχει κακό χαρακτήρα». Τώρα, κάποιος που είχε τη συνήθεια να λέει αστεία, που εκτιμούσε τον Πασκάλ και διάβαζε αυτά τα λόγια, μπορούσε να αποφασίσει να μην είναι πια αστείος. Αυτό θα άλλαζε τον χαρακτήρα του; Όχι βέβαια, απλά θα το έκρυβε λίγο. Και αυτός είναι ένας από τους κύριους σκοπούς της ηθικής προσπάθειας, η άρνηση μιας εσωτερικής παρόρμησης του δικαιώματος να εκδηλωθεί, η αναστολή της, η έκθεση στη θέση της κάτι που δεν είναι εγγενές σε εμάς. Υπάρχει λοιπόν ένα στοιχείο παραποίησης, απόκρυψης στην ηθική πράξη, που με τη συνήθεια γίνεται ασυνείδητο.

Δεν θέλω να αφομοιώσω έτσι την ηθική και την υποκρισία . Πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο ευγενής , ο κύριος , ο καλά μορφωμένος άνθρωπος, που ξέρει πώς να συμπεριφέρεται στην κοινωνία, είναι προϊόν εκλεπτυσμένου ηθικισμού, της τέχνης του να ενεργείς τόσο απαραίτητο στις διαπροσωπικές σχέσεις όσο είναι η σωστή πίεση αέρα στα ελαστικά. . Η τήρηση ορισμένων ηθικών αρχών δεν είναι απλώς ζήτημα εθιμοτυπίας. Μπορεί να εμποδίσει τον άνθρωπο να βλάψει τους άλλους και τον εαυτό του, όπως όταν σέβεται μια οδική σήμανση ή έναν διατροφικό κανόνα.

Τελικά, τόσο ο συνετός περιορισμός όσο και το να ακολουθούμε τα ένστικτα, η προσήλωση στην ηθική πειθαρχία ή η εγκατάλειψη του εαυτού μας στην ανεξέλεγκτη παρορμητικότητα, είναι εκδηλώσεις της ελευθερίας μας. Αποκαλύπτουν μια φύση που δεν συμπίπτει ούτε με ένα μονολιθικό μπλοκ κινήσεων ούτε με μια ηθική όλα σε ένα, αλλά με μια ρευστή ενέργεια, όπου το πάθος και η λογική μάχονται, ξεφεύγουν ή συγχωνεύονται.

Δεν πιστεύω ότι είμαστε πλάσματα ενός Θεού σφραγισμένου μέσα σε μια στατική τελειότητα, του Actus Purus όπως φαντάζεται ο Αριστοτέλης ή ο Άγιος Θωμάς. Για μένα το σύμπαν είναι η εκπόρευση μιας αντιφατικής θεότητας, πάντα σε ροή, μιας εικόνας όχι ενός απείρου κλειστού στον εαυτό του αλλά μιας άπειρης δυνατότητας. Συμμετέχουμε σε μια δημιουργική δύναμη που είναι εγγενώς συγκρουσιακή, στην οποία η ύπαρξη του καλού συνεπάγεται το κακό και η ελευθερία, για να εκφραστεί, χρειάζεται δυνάμεις που του αντιστέκονται.

Δεν πιστεύω καν στην αφελή, μυθολογική ανθρωποδικία σύμφωνα με την οποία η παρθένα φύση μας έχει αλλοιωθεί από την παρέμβαση κακοήθων εξωτερικών δυνάμεων. Το κακό, το σατανικό, μου φαίνεται ότι είναι μια εγγενής μας πραγματικότητα, ίσως ανεξίτηλη από την ανθρώπινη ψυχή. Και ειλικρινά, θεωρώ παράλογο να υποθέσουμε ότι ο άνθρωπος γεννιέται καλός και η κοινωνία είναι που τον διαφθείρει.

Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι η ελευθερία μας να επιλέγουμε και να αποφασίζουμε, να καθιερώνουμε κρίσεις και αξίες, εξαρτάται κυρίως από την παράδοση στην οποία μεγαλώσαμε, από την εκπαίδευση, το περιβάλλον και από την εμπιστοσύνη στην εξουσία που τείνει να αποδυναμώσει την εμπιστοσύνη εμάς. Μια σειρά πολιτιστικών κανόνων περιορίζει το οπτικό μας εύρος, καθορίζοντας μέσα μας μια συστολή του σύμπαντος των νοημάτων στο οποίο μας τοποθετεί η ύπαρξη. Καταλήγουμε να αξιολογούμε τα πράγματα σύμφωνα με τη συμμόρφωση ή τη μη συμμόρφωσή τους με σεβασμό στα πρότυπα και τα ιδανικά που μας επιβάλλει μια κοινωνία, μια ηθική, μια θρησκεία. Χάνουμε έτσι την επαφή με τη βαθιά και αόρατη διάσταση της υποκειμενικότητάς μας, με εκείνη την υπέρβαση από την οποία προέρχεται η ελευθερία μας.

Κάθε διαδικασία που αποσκοπεί στην αφαίρεση ή την απόκρυψη της πνευματικής φύσης του ανθρώπου είναι επομένως μια προσπάθεια περιορισμού της ελευθερίας του. Πρόκειται λοιπόν ουσιαστικά για πολιτική ή, ουσιαστικότερα, σατανική πράξη. Κακόβουλη βούληση για άσκηση ελέγχου στους άλλους, υπονομεύοντας τη μεταφυσική διάσταση στην οποία βασίζεται ο προσωπικός αυτοπροσδιορισμός. Μεγάλο μέρος της ζωής μας υπόκειται στην πραγματικότητα σε ένα άκαμπτο σύστημα ελέγχου και καταστολής, παγιδευμένο μεταξύ μιας δεσμευτικής κοινωνικής και νομικής οργάνωσης από τη μια και ηθικοθρησκευτικών υποχρεώσεων από την άλλη, που υπόκεινται στον διπλό εξαναγκασμό, σωματικό και ψυχικό, δύο αντίθετους και συμπληρωματικούς ολοκληρωτισμούς.

Μια φορά κι έναν καιρό ήταν η παπική θεοκρατία και η Ιερά Εξέταση που αντιπροσώπευαν τον ηθικό ολοκληρωτισμό. Fides suadenda non imposenda , είπε σοφά ο Άγιος Βερνάρδος. Αλλά αν η πειθώ δεν ήταν αρκετή, κατέφευγαν σε βασανιστήρια και καψίματα. Ολοκληρωτικές ήταν και εκείνες οι αιρετικές ή μεταρρυθμιστικές αιρέσεις που ισχυρίζονταν ότι σχηματίζουν αγνές και πνευματικές κοινότητες μέσω της θεολογικής κυριολεξίας και της καταστολής του Έρωτα. Ο αμβλύς, αδιάλλακτος ασκητισμός που απαιτούσε την καταστροφή της φύσης ήταν ολοκληρωτικός.

Η ακραία έκφραση αυτής της ηθικής και τιμωρητικής αλαζονείας, της πιο ασύλληπτα άδικης ιδέας στην ιστορία της ανθρωπότητας, ήταν αυτή της απειλής αιώνιας τιμωρίας , η ύφανση ενός ιστού από παράλογες λεπτότητες για να την κάνει συμβατή με την ιδέα της θείας δικαιοσύνης. Και ίσως μόνο από τον φόβο της άσβεστης φωτιάς, πολλοί Χριστιανοί φρόντισαν να συμπεριφέρονται εμφανώς σύμφωνα με τους κανόνες, τις τελετουργικές συνταγές και τις κανονικές τηρήσεις, ελπίζοντας ότι ο Θεός, κατά την κρίση του, θα λάμβανε υπόψη τα φαινόμενα περισσότερο από την πραγματικότητα. Η ηθική έγινε έτσι ένα εξαιρετικό σχολείο διπροσωπίας.

Αλλά αυτό ήταν παρελθόν. Σήμερα, με την παρακμή της Εκκλησίας, η πρακτική του διπλού περιορισμού έχει περάσει σε μεγάλο βαθμό στα χέρια ενός καθαρά κοσμικού ολοκληρωτισμού. Η σύγχρονη ανθρωπότητα συντρίβεται από τη φτέρνα μιας δικτατορίας – ιδεολογικής, πολιτικής, οικονομικής, επιστημονικής, τεχνολογικής – που ονομάζεται Πρόοδος . Ένα είδος αντιθεϊκού τιτανισμού, απόλυτη πίστη στη δύναμη να τελειοποιήσουμε τον κόσμο χάρη μόνο στην ανθρώπινη θέληση. Ένας ισχυρισμός που θα μπορούσε να έχει νόημα αν η θέληση του ανθρώπου ήταν προσανατολισμένη προς το καλό.

Αλλά στην πραγματικότητα, αυτός ο αισιόδοξος ανθρωπισμός αποδεικνύεται μια μορφή παραληρήματος, αν αναλογιστούμε πόσο μέσα μας είναι η αντανάκλαση μιας συνείδησης που παρασύρεται από σατανικούς πειρασμούς, που κυριαρχείται από απληστία και αγάπη για εξουσία, μίσος, εγωισμό, σκληρότητα. Μεθυσμένη από ιδεαλιστικά και ηθικολογικά συνθήματα, η προοδευτική κοινωνία βυθίζεται έτσι σε έναν υπόνομο κακών, απεχθών ορέξεων και τα ουτοπικά της προγράμματα καταλήγουν να γεννούν μόνο τελειότερες τυραννίες.

Στην πραγματικότητα, κάθε ηθικό σύστημα, κρατικό ή εκκλησιαστικό, πιστεύει ότι μπορεί να εξαλείψει το Κακό καταστέλλοντας την ελευθερία που το κάνει δυνατό. Κοινωνικές τάξεις, θρησκευτικές τάξεις, «πνευματικά» κινήματα, όλα θεωρούν θεμιτό να επιδιώκουν τους στόχους τους με τη χρήση κατασταλτικών και περιοριστικών μεθόδων, μιας επιθετικής παιδαγωγικής, που όχι μόνο ελέγχει τον άνθρωπο εξωτερικά, αλλά του δημιουργεί λογοκριτικούς αυτοματισμούς, αισθήματα ενοχής. , αυτοτιμωρητικές παρορμήσεις, που τον συνηθίζουν σε μια ηθική που θεραπεύει το κακό με το κακό.

Η αρετή, η ανθρωπιά, η δικαιοσύνη, λέει ο Laozi, είναι κακές, γιατί στις επίσημες εντολές τους εγκρίνουν την απώλεια της φυσικής αρμονίας, γίνονται αιτία σύγχυσης και διχόνοιας. Όσο βασιλεύει η αρχική συμπόνια, δεν υπάρχει ανάγκη για ηθική και Νόμο. Όταν η αγάπη μεταξύ των ανθρώπων σβήνει, η ηθική γίνεται το χλωμό της φάσμα, η ψυχρή τέφρα της.

Σε μια κοινωνία σαν τη δική μας, η οποία σίγουρα δεν καθοδηγείται από την αγάπη, η ηθική φαίνεται λοιπόν να είναι ένα αναπόφευκτο κακό. Ελλείψει αυθόρμητης και αμοιβαίας φιλανθρωπίας, ο ηθικός και νομικός περιορισμός μπορεί να φαίνεται δικαιολογημένος ως ένα βαθμό, ως αμορτισέρ του αντιτιθέμενου εγωισμού, ως εμπόδιο στη διάδοση κοινωνικών και εγκληματικών τάσεων. Αλλά η ηθική είναι η ίδια μια μορφή διαφθοράς και δεν μπορεί να καταστρέψει ούτε ένα άτομο κακού στον κόσμο. Αν η ηθική αυξάνεται κατά μια ίντσα, η ανηθικότητα τη μιμείται, αν ο νόμος γίνεται αυστηρότερος, το έγκλημα κάνει το ίδιο. Το ένα ακολουθεί το άλλο σαν σκιά

Γι' αυτό ο Χριστός λέει να μην αντιστεκόμαστε στο κακό. Το κακό είναι στην πραγματικότητα μια πνευματική πραγματικότητα, ανθεκτική σε κάθε νομικισμό και κάθε εξωτερική παρέμβαση. Μόνο μια εκπαίδευση της καρδιάς, μια πνευματική διαίσθηση, μπορεί να διεισδύσει και να την ξεπεράσει. Αν ο Θεός μας δίνει εντολές δεν είναι για να μας επιβάλει ένα ηθικό σύστημα αλλά για να μας υπενθυμίσει ότι ο άνθρωπος, πριν διαφθαρεί η ελευθερία του, δεν έλεγε ψέματα, δεν έκλεβε, δεν σκότωνε κ.λπ. Αυτό είναι φανερό όταν ο Θεός μας δίνει εντολή να «μη επιθυμούμε», κάτι που είναι προφανώς αδύνατο.

Ακόμη και το «αγαπώντας τους εχθρούς σας», «το να είστε τέλειοι σαν τον Πατέρα», δεν υποδηλώνουν ηθικά καθήκοντα, γιατί κανείς δεν μπορεί να αγαπήσει ή να είναι τέλειος οικειοθελώς . Η ηθική τάξη λοιπόν είναι μια παράδοξη προσταγή, σκοπός της οποίας είναι να μας κάνει να συνειδητοποιήσουμε την έκπτωτη κατάστασή μας. Δεν αναφέρεται τόσο σε κανόνες συμπεριφοράς όσο σε μια υπέρβαση ανέφικτη από τη θέληση. Κάθε ευσεβής μίμηση , μίμηση ενός προτύπου εξωτερικής ιερότητας, είναι επομένως τόσο γκροτέσκο όσο το να βάφεις τα μαλλιά σου με την ελπίδα ότι η νεότητα θα επιστρέψει.

Η στάση του σώματος, η συμμόρφωση με τα ενάρετα στερεότυπα, μπορεί μόνο να μας κάνει να καταλάβουμε πόσο επιβλαβές είναι για το πνεύμα να προσποιείται κανείς και να λέει ψέματα στον εαυτό του. Καλύτερη από τον μη ρεαλιστικό ηθικισμό είναι η ειλικρινής ανηθικότητα. Η επίγνωση ότι κουβαλάμε μέσα μας ένα ανεπανόρθωτο κακό μπορεί στην πραγματικότητα να ενθαρρύνει την εγκατάλειψη και μαζί με αυτό την έκρηξη μέσα μας θεραπευτικών φυσικών και πνευματικών δυνάμεων. Μπορεί να είναι η αρχή μιας λύτρωσης, μιας αδύνατης μετάνοιας αρκεί να είμαστε πεπεισμένοι ότι οι ηθικές μας πράξεις μας σώζουν.

Αλλά στην υλιστική εποχή μας η λύτρωση είναι πλέον μια λέξη χωρίς νόημα. Έχοντας ρευστοποιήσει κάθε μεταφυσική προοπτική, σήμερα κυριαρχεί η διάσταση του συγκεκριμένου και του χρήσιμου (όροι που στο σημερινό λεξικό, στην αντεστραμμένη λογική του, παραπέμπουν σε περιττές αφαιρέσεις). Η ελευθερία αντιμετωπίζεται με καθαρά κοσμικούς όρους, ως ένα πολιτικό, εμπειρικό, τεχνικό πρωτόκολλο. Ακόμη και το πνεύμα διαχειρίζεται σύμφωνα με την αρχή της συμπτωματικής ιατρικής: κρύβοντας το κακό χωρίς να το θεραπεύει.

Έχουμε λοιπόν μια συμπτωματική ηθική, μια συμπτωματική δικαιοσύνη, μια συμπτωματική καλοσύνη, θεραπείες που προορίζονται να καταστείλουν τα συμπτώματα μιας ελευθερίας που είναι επικίνδυνη αλλά από τη φύση της ακατάσχετη. Στην ελευθερία αντιτίθενται οι κατασταλτικές κυβερνήσεις της συλλογικής ζωής, τα αυταρχικά συστήματα, οι πολιτικές δομές που εμφανίζονται ως προσωποποιήσεις του Κακού, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Αυγουστίνου: remote justitia, quid sunt regna, si non latrocinia magna - χωρίς δικαιοσύνη, τι είναι τα κράτη αν όχι συμμορίες ληστών;

Στην τάση της προς την υπερβολή της επιτήρησης και της εξάρτησης, η σύγχρονη κοινωνία φαίνεται να είναι η πιο πλήρης ενσάρκωση ενός αχαλίνωτου πλέον δαιμονισμού, «το πιο ψυχρό από όλα τα ψυχρά τέρατα», για να χρησιμοποιήσω την έκφραση του Νίτσε. Κοινωνία που κρύβει τον περιοριστικό της χαρακτήρα κάτω από υποτιθέμενες ανάγκες τάξης, ασφάλειας, πρόληψης κ.λπ.

Κάθε πολιτικό, κοινωνικό και οικονομικό μέτρο έχει πλέον σατανικό χαρακτήρα. Σατανικά είναι τα φαντάσματα της ελευθερίας που μας προσφέρει το σύστημα: αλλαγή φύλου, ικανοποίηση αποκρουστικών επιθυμιών, πλοήγηση στους βάλτους της ελονοσίας του Διαδικτύου, υποστήριξη ολοκληρωτικών καθεστώτων μεταμφιεσμένων σε δημοκρατίες με την ψήφο κάποιου. Σατανικές είναι όλες εκείνες οι πρωτοβουλίες που επισήμως στοχεύουν στη βελτίωση του συστήματος - εξορθολογισμό, βελτιστοποίηση, απλοποίηση, καταστήστε το πιο αποτελεσματικό και λειτουργικό κ.λπ. – που στην πραγματικότητα διαβρώνουν την ελευθερία των ανθρώπων, τους αναγκάζουν σωματικά και ηθικά να ψηφιοποιηθούν, να ιατροποιηθούν ή να κάνουν οτιδήποτε άλλο θα μπορούσε να ευνοήσει τον έλεγχό τους.

Η δική μας είναι ίσως η πιο διεφθαρμένη κοινωνία σε ζωντανή μνήμη, και επομένως η πιο ηθική. Είμαστε υποχρεωμένοι να ζυγίζουμε κάθε λέξη με τη ζυγαριά του χρυσού, για να μην προσβάλλουμε κανέναν, να μην υποδαυλίζουμε το μίσος και τη βία, να μην κάνουμε διακρίσεις, να μην είμαστε πολιτικά ή σεξουαλικά ανακριβείς. Πρέπει να είμαστε «περιεκτικοί, με σεβασμό, ανεκτικοί», σύμφωνα με μια κοσμητική ηθική, φτιαγμένη από κενά λόγια.

Είναι η κοινωνία των corruptissima re publica plurimae leges , φαρισαϊκή, τάφου και επιβλαβών εσωτερικά, αλλά άσπιλη και σχολαστικά απολυμασμένη έξω. «Εκπαιδεύουμε νέους ανθρώπους να ρίχνουν Ναπάλμ στους ανθρώπους, αλλά οι διοικητές τους δεν τους αφήνουν να γράφουν σκατά στα αεροπλάνα τους γιατί είναι άσεμνο», λέει ο συνταγματάρχης Κουρτς. Αυτή είναι η κοινωνία μας. Ένα αριστούργημα υποκρισίας, ένα και μοναδικό ψέμα που καλύπτει τα πάντα. Και, όπως θα έλεγε ο Kurtz, «δεν υπάρχει τίποτα που να μισώ περισσότερο από τη δυσωδία των ψεμάτων».

Από αυτόν τον κοινωνικό σχεδιασμό, που στοχεύει στην εξάλειψη της φύσης και του πνεύματος, θα γεννηθεί τελικά ένας κόσμος στον οποίο μερικοί πολιτικοί και εγκληματίες πλουτοκράτες θα αισθάνονται το δικαίωμα να κάνουν οτιδήποτε, να θεσπίσουν νόμους που οι ίδιοι δεν θα σεβαστούν, να ασκήσουν μια κακή εξουσία πάνω από τον άνθρωπο, ως ανήθικες, αυτοθεοποιούμενες θεότητες, που κυβερνούν αυθαίρετα τα ανθρώπινα πεπρωμένα, που ξέρουν τα πάντα για εμάς. Δεν θα είναι πλέον ο Θεός που παραβιάζει την ιδιωτικότητά μας , αλλά ένα δίκτυο μηχανών με αιχμηρά μάτια. Και οι άνθρωποι θα πιστέψουν ότι είναι ελεύθεροι.

Ακυρώνοντας την ελευθερία, θα καταστραφεί η δημιουργική δύναμη του ανθρώπου, χωρίς την οποία η ίδια η ελευθερία δεν θα είχε νόημα. Έτσι η τέχνη θα εξαφανιστεί γρήγορα, θα αντικατασταθεί με κοινά τεχνουργήματα ή εικονικά υποκατάστατα. Θα έχουμε μια όλο και πιο στείρα και χυδαία ανθρωπιά, με καταναγκαστική γλώσσα, που κυριαρχείται από το άσχημο και το δυσαρμονικό. Θα είμαστε πειραματόζωα μιας ηθικής μηχανικής που θα προσπαθήσει να τυποποιήσει κάθε κρίση και κάθε αξία. Τέλος, οι αποφάσεις μας θα εξαρτηθούν από ένα πλασματικό ηθικό σύστημα, στο οποίο οι αντίθετες αρχές, προφανώς σε σύγκρουση μεταξύ τους -δικαιοσύνη και αδικία, αλήθεια και ψέματα, ελευθερία και σκλαβιά- θα είναι στην πραγματικότητα εκφράσεις του ίδιου Κακού. Θα έχουμε έτσι μια ριζική εκμηδένιση κάθε αξίας, κάθε αλήθειας, ένα σατανικό Τίποτα.

Υπάρχει λόγος να ελπίζουμε ότι αυτό δεν θα συμβεί; Δεν ξέρω. Σίγουρα η λύση δεν θα πέσει πάνω μας όπως το μάννα εξ ουρανού. Πιστεύω ότι η ανθρωπότητα βρίσκεται σε ένα σταυροδρόμι. Ένα μονοπάτι προχωρά, κυνηγά τα απεριόριστα όνειρα προόδου, μας υπόσχεται τεχνητή νοημοσύνη, τεχνητή ηθική, τεχνητή υγεία, τεχνητή ζωή. έναν κόσμο όπου τα πάντα υπόκεινται σε όλο και πιο τέλειο επιστημονικό και τεχνολογικό έλεγχο, σε ολοένα και πιο σχολαστικούς και αναπόφευκτους κανονισμούς, όπως σε ορισμένες δυστοπίες επιστημονικής φαντασίας. Είναι ο τρόπος των λέμινγκ . Εκεί οι ηθικοί κανόνες θα χρησιμεύσουν μόνο για να κρύψουν τις σκοτεινές ορμές θανάτου.

Ίσως αυτό το πεπρωμένο είναι ήδη γραμμένο. Αλλά στους οραματιστές δίνεται μια εναλλακτική λύση. Για αυτούς υπάρχει τρόπος που επιστρέφει, στρέφεται στην απλή ελευθερία της φύσης και του πνεύματος. Είναι ο δρόμος εκείνων που χρησιμοποιούν πράγματα χωρίς να χρησιμοποιούνται από αυτά. Δεν οδηγεί σε μάταιες αναβάσεις, προς όλο και ψηλότερες κορυφές, μέχρι να χαθεί στα σύννεφα. Είναι ο δρόμος όσων ξέρουν να χαμηλώνουν τον εαυτό τους, να βάζουν ελεύθερα όρια, χωρίς άλλους κανόνες από αυτούς της αρμονίας και του σεβασμού της ζωής.

Επομένως, κατεβαίνει πίσω προς τη γη, θέλει να βρει την επίπεδη και ασφαλή επιφάνεια κάτω από τα πόδια του. Κατάλαβε ότι «όσο προχωράς, τόσο λιγότερο καταλαβαίνεις». Νιώθει ότι μετά τις τραγικές περιπλανήσεις του, αφού έχει σπαταλήσει την περιουσία του, ήρθε η ώρα να επιστρέψει στο σπίτι. Ίσως πάλι η φύση να τον αγκαλιάσει με χαρά. Το πνεύμα θα του αφαιρέσει τα μυρωδάτα κουρέλια του και θα του δώσει καθαρά ρούχα, σαν σέ έναν άσωτο γιο.

 https://www.ereticamente.net/il-ritorno-livio-cade/