Η Τεχνητή Νοημοσύνη (AI) έχει μπει δυναμικά στη ζωή μας. Με αυξανόμενο ρυθμό - η εποχή μας είναι η εποχή της δρομοκρατίας (Π. Βιρίλιο) η δύναμη της ταχύτητας - τροποποιεί κάθε τομέα ύπαρξης. Ο άνθρωπος γίνεται απαρχαιωμένος, όπως φοβόταν ο Gunther Andersτη δεκαετία του πενήντα του περασμένου αιώνα, στην αυγή της κυρίαρχης τεχνικής. Με τα τεχνοεπιστημονικά κεκτημένα που ονομάζουμε Τεχνητή Νοημοσύνη, ο άνθρωπος αλλάζει τόσο εκτενώς ώστε να καθορίζει ένα ανθρωπολογικό άλμα που βάζει τέλος στον homo sapiens, κυβερνήτη των τελευταίων χιλιετιών, πρωταγωνιστή της Ανθρωποκαινικής εποχής που χαρακτηρίζεται από την υπεροχή του ανθρώπινου είδους στη γη.
Η τεχνητή νοημοσύνη, ο εξαιρετικός καρπός των ανακαλύψεων της φυσικής νοημοσύνης των ανθρώπων, αλλάζει τον ρόλο μας στον κόσμο ξεκινώντας από τη σχέση με τη μηχανή και το τεχνητό -με το οποίο προορίζουμε να υβριδοποιηθούμε, από τα τσιπς του δέρματος έως τη δυστοπία του Hive mind posthuman (μετα-ανθρώπινου κυψελωτού νου)- μέχρι τις εξειδικευμένες, γνωστικές εργασιακές δραστηριότητες, που ανατίθενται όλο και περισσότερο σε ρομπότ και συσκευές που διέπονται από Α.Ι. Η επανάσταση δεν θα χαριστεί σε κανένα πεδίο ύπαρξης. Ο νόμος ήδη μελετά τον θεσμό του λεγόμενου «ηλεκτρονικού προσώπου». Γι' αυτό χρησιμοποιούμε την προσωπική αντωνυμία «αυτή», παρά την πιο σωστή «αυτό», που αναφέρεται σε ένα πράγμα.
Μπορούμε να περιμένουμε σπουδαία πράγματα από την Τεχνητή Νοημοσύνη, αλλά και ακραίους κινδύνους. Μάλιστα, μαζί με μια σειρά εφαρμογών που μπορούν να βοηθήσουν τη ζωή μας, προχωρά ένας υπαρξιακός τρόπος που παραμερίζει το ανθρώπινο, το φυσικό ή το βιολογικό για να ευνοήσει το τεχνητό, με συνέπειες που δεν φανταζόμαστε ακόμη. Πέρα από τον αφελή ενθουσιασμό ή τις δαιμονοποιήσεις χωρίς πρακτικά αποτελέσματα (οι τεχνολογικές καινοτομίες γίνονται πράξη απλώς και μόνο επειδή έχουν εφευρεθεί και κατέστησαν δυνατές), η απειλή για το ανθρώπινο πλάσμα είναι πραγματική. Πρώτα απ 'όλα λόγω του γεγονότος ότι η τεχνητή νοημοσύνη, όπως και άλλες εξαιρετικές τεχνολογικές δυνατότητες που έχουν γίνει μέρος της καθημερινής ζωής, ελέγχεται, ανήκει σε ένα ολιγοπωλιακό καθεστώς από έναν οικονομικό, τεχνολογικό και χρηματοοικονομικό θόλο που δεν ανταποκρίνεται σε κανέναν άλλο εκτός από τη δική του θέληση στην εξουσία.
Τό δημόσιο, η πολιτεία, η εδαφική διάσταση, οι ανθρώπινοι νόμοι, δεν είναι σχεδόν τίποτα μπροστά στην πρόοδο του τεχνοεπιστημονικού Λεβιάθαν που κατέχει τα πάντα, ακόμη και τον όμιλο γνώσης που είναι γνωστός ως Τεχνητή Νοημοσύνη. Γνωρίζουμε ελάχιστα για αυτό, και ό,τι φιλτράρεται προς τα κάτω προέρχεται από τους ίδιους ανθρώπους που κατέχουν την Τεχνητή Νοημοσύνη και ενδιαφέρονται να παρέχουν την περιγραφή που ταιριάζει καλύτερα στους στόχους τους, τη «βιοκρατική» κυριαρχία πάνω μας, την απαρχαιωμένη ανθρωπότητα με τήν περιορισμένη φυσική νοημοσύνη. Το χάσμα του γνωστικού ελλείμματος μεταξύ ανθρώπινου και τεχνολογικού διευρύνεται, το οποίο ο Anders όρισε ως τη διαφορά επιπέδου, την προμηθεϊκή ντροπή του ανθρώπου που αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως ανεπαρκή μπροστά στον μηχανισμό που έχει δημιουργήσει και πάνω στον οποίο φοβάται να χάσει τον έλεγχο
Αυτό που χρειαζόμαστε είναι ένα μετριοπαθές Bignami, μια ενδεικτική περίληψη για την Τεχνητή Νοημοσύνη, ξεκινώντας από τον ορισμό. Η τεχνητή νοημοσύνη είναι ο κλάδος της πληροφορικής που στοχεύει στο σχεδιασμό και τον προγραμματισμό συστημάτων ικανών να παρέχουν στις μηχανές χαρακτηριστικά και ικανότητες που θεωρούνται ανθρώπινες, όπως οπτικές, χωροχρονικές αντιλήψεις και αντιλήψεις λήψης αποφάσεων. Δηλαδή, όχι μόνο την ικανότητα υπολογισμού, γνώσης και επεξεργασίας, αλλά και για την αναπαραγωγή όλων εκείνων των διαφορετικών μορφών νοημοσύνης (ή νοητικής αναπαράστασης) που αναγνωρίζονται από τη θεωρία του Χάουαρντ Γκάρντνερ. Ο Αμερικανός ψυχολόγος εντόπισε εννέα διαφοροποιημένους τύπους «νοημοσύνης», ο καθένας υπεύθυνος για διαφορετικούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας: λογικο-μαθηματική νοημοσύνη, γλωσσική, χωρική, μουσική, κιναισθητική ή διαδικαστική, διαπροσωπική, φυσιοκρατική και φιλοσοφική-υπαρξιακή.
Ήδη με αυτούς τους όρους είναι εύκολο να κατανοηθεί το άπειρο πεδίο εφαρμογής της τεχνητής νοημοσύνης στην αναπαραγωγή ανθρώπινων λειτουργιών και συμπεριφορών από επαρκώς διαμορφωμένες και ενημερωμένες συσκευές. Η Τεχνητή Νοημοσύνη γεννήθηκε με την εμφάνιση των υπολογιστών το 1956. Είναι σημαντικό, την ίδια χρονιά που κυκλοφόρησε το Anders "Man is Outdated" ("Ο άνθρωπος είναι απαρχαιωμένος"). Οι πρώτοι υπολογιστές ήταν ήδη ικανοί να εκτελούν λογικούς συλλογισμούς, ιδιαίτερα σχετικούς με τα μαθηματικά. Οι εταιρείες τεχνολογίας άρχισαν να αναπτύσσουν προγράμματα και λογισμικό που θα μπορούσαν να σκέφτονται και να ενεργούν σαν άνθρωποι σε ορισμένους τομείς και βιομηχανίες. Προγράμματα ικανά να αποδείξουν όλο και πιο πολύπλοκα θεωρήματα γεννήθηκαν και εισήχθη η Lisp, η πρώτη γλώσσα προγραμματισμού, η οποία ήταν η βάση της τεχνητής νοημοσύνης για περισσότερα από τριάντα χρόνια.
Για χρόνια ήταν ασαφές εάν η τεχνητή νοημοσύνη θα μπορούσε να αναπαράγει τις διαισθητικές και συλλογιστικές ικανότητες των ανθρώπων, αλλά τα μετέπειτα επιτεύγματα, ιδιαίτερα στον τομέα της κυβερνητικής, άλλαξαν το σενάριο. Η Κυβερνητική είναι «ο κλάδος της επιστήμης που στοχεύει στη μελέτη και τη δημιουργία συσκευών ικανών να προσομοιώνουν τις λειτουργίες του ανθρώπινου εγκεφάλου, να αυτορυθμίζονται μέσω σημάτων εντολής και ελέγχου σε ηλεκτρικά και ηλεκτρονικά κυκλώματα ή σε μηχανικά συστήματα». Σήμερα η τεχνητή συσκευή είναι εξοπλισμένη με μια ταχύτερη, πιο γρήγορη «νοημοσύνη», χωρίς δισταγμούς ή περιορισμούς σε σύγκριση με αυτή των ανθρώπων που είναι οι εφευρέτες της.
Σε ορισμένες προτεσταντικές εκκλησίες, το κήρυγμα της Κυριακής έχει ανατεθεί σε συσκευές τεχνητής νοημοσύνης όπως το ChatGPT . Οι πιστοί δεν ανησυχούσαν - κάτι που είναι σημαντικό - αλλά παραπονέθηκαν για την έλλειψη ενσυναίσθησης και συμμετοχής. Προφανώς: το μαγικό κουτί δεν έχει πίστη, μπορεί μόνο να επαναλάβει, επεξεργάζοντάς τα και δίνοντάς τους ανθρώπινη γλώσσα, τις έννοιες που μαθαίνονται με τη μορφή ενός μαθηματικού αλγορίθμου. Σε άλλους τομείς, η τεχνητή νοημοσύνη είναι σε θέση να αναπαράγει τέλεια την ανθρώπινη εικόνα, ακόμη και στην κίνηση, και τη φωνή. Οι λάτρεις τονίζουν τη δυνατότητα, για ασθενείς που στερούνται ομιλίας, να επιστρέψουν στην ομιλία τεχνητά, αλλά η κλοπή ταυτότητας, η αντικατάσταση πραγματικών ανθρώπινων όντων με τις εικόνες, τα ολογράμματα ή τα είδωλά (άβαταρ) τους γίνεται πραγματικότητα, μέσα σε τεράστιους κινδύνους και νομικές επιπτώσεις.
Εδώ είναι το θέμα: οι τεχνικές συσκευές στοχεύουν στην τελική αντικατάσταση του ανθρώπου. Διορθώνουμε τον εαυτό μας: προς το παρόν, η τεχνητή νοημοσύνη δεν στοχεύει σε τίποτα: είναι, από μόνη της, αδρανής. Αυτοί που έχουν στόχους να αντικαταστήσουν τα ανθρώπινα όντα είναι η ελίτ που την κατέχει και την ελέγχει. Πρόσφατα, ορισμένοι επιστήμονες χρησιμοποίησαν την τεχνητή νοημοσύνη για να εντοπίσουν νέα αντιβιοτικά φάρμακα. Η επιτάχυνση του υπολογιστή επέτρεψε στη συσκευή να αξιολογήσει 6.680 ενώσεις, καταλήγοντας σε μια σύντομη λίστα από την οποία εξήγαγε φόρμουλες για εννέα πιθανά αντιβιοτικά σε μιάμιση ώρα. Η ανθρώπινη προσπάθεια θα χρειαζόταν χρόνια. Καλά νέα, λοιπόν; Ναι και ΟΧΙ. Ο προφανής κίνδυνος είναι να δοθεί τεράστια δύναμη σε όσους κατέχουν πληροφορίες και τεχνολογίες, τον κύριο αγώνα του εγγύς μέλλοντος, αν όχι του παρόντος. Επιπλέον, εάν η τεχνητή νοημοσύνη μπορεί να ανακαλύψει αντιβιοτικά, είναι λογικό να σκεφτεί κανείς ότι μπορεί να κάνει το ίδιο με ιούς, βακτήρια, θανατηφόρα όπλα. Εξ ου και η ανάγκη για δημόσιο έλεγχο, πολιτικό με την υψηλή έννοια, των τεχνολογιών και των κυρίων τους.
Αύριο ίσως η κυβερνητική και άλλες ανακαλύψεις θα επιτρέψουν στο μηχάνημα να αυτορυθμιστεί, να αναπαραχθεί και ακόμη και να αναλάβει αυτούς που παρέχουν πληροφορίες. Επιστημονική φαντασία, δεισιδαιμονικοί φόβοι που προκύπτουν από νοοτροπίες κλειστές στο νέο; Ίσως, αλλά ένας επιστήμονας όπως ο αστροφυσικός Stephen Hawking είπε ότι ήταν γοητευμένος από την εξαιρετική ανθρώπινη εφεύρεση, τη μεγαλύτερη στην ιστορία. Ωστόσο, φοβόταν ότι θα ήταν η τελευταία «ανθρώπινη» ανακάλυψη. Δύο ερμηνείες μπορούν να δοθούν στα λόγια του, η μία ανησυχητική, η άλλη καταστροφική. Είναι πλέον λογικό να πιστεύουμε ότι η έλευση της τεχνητής νοημοσύνης κάνει την ανθρώπινη παρέμβαση υπολειμματική, που αντικαθίσταται σε κάθε γνωστική λειτουργία: ενοχλητικό. Μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι η μηχανή αναλαμβάνει τον έλεγχο αυτών που -ανακαλύπτοντας τα μυστικά της φύσης- τη φαντάστηκαν και τη δημιούργησαν. Καταστροφικό.
Η στρεβλή χρήση της τεχνητής νοημοσύνης από χάκερς, οικονομικούς γίγαντες, δημόσιους φορείς και μυστικές υπηρεσίες εξαπλώνεται αστραπιαία, ενώπιον της οποίας είμαστε πιο ανυπεράσπιστοι κάθε μέρα. Παρακάτω, η δικτατορία της τεχνολογίας οδηγεί στην έκλειψη της γνώσης. Ο πολιτισμός είναι «χρήσιμος» όλο και λιγότερο, σε μια εποχή που κυριαρχεί η χρησιμότητα και η εργαλειακή γνώση. Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, από τους πρώτους που ερεύνησε την επίδραση της τεχνολογίας στον άνθρωπο, την ονόμασε «μη διαλογιστική σκέψη», αδιαφορώντας για το νόημα, την ηθική, το πνεύμα, για άλλες αρχές εκτός από τον οικονομικό υπολογισμό και τη λειτουργικότητα.
Ο μόνος στόχος του μηχανήματος είναι να λειτουργεί. Και θα το κάνει πολύ καλά αντικαθιστώντας τον ανθρώπινο δημιουργό της σε χιλιάδες επαγγέλματα, επαγγέλματα και καθήκοντα. Θα έχουμε ρομπότ (συσκευές που οδηγούνται από AI), χειρουργούς, μηχανικούς, δικηγόρους, λογιστές, ακόμη και στελέχη επιχειρήσεων, όπως συμβαίνει ήδη στην Κίνα. Πρέπει να καβαλιέται ή να φοβάται η τίγρη της ανάπτυξης - οικονομικής και τεχνικής; Η ατροφία των ικανοτήτων μας, η παράλυση των λειτουργιών, των ικανοτήτων και των φυσικών ικανοτήτων του ανθρώπου είναι πολύ ανησυχητική και γίνεται αγωνία. Το συμπέρασμα είναι αποκαρδιωτικό: «η τεχνική αναπτύσσεται και ο πολιτισμός φθίνει, όπως το τεχνητό αναπτύσσεται και το φυσικό εξαφανίζεται, το ρομπότ αναπτύσσεται και ο άνθρωπος παρακμάζει» (Marcello Veneziani). Μια δυστυχισμένη αποανάπτυξη μεταμφιεσμένη σε ψυχαναγκαστική ευτυχία, μαϊμού της «χαρούμενης επιστήμης» του Νίτσε.
Το χάσμα μεταξύ τεχνικής και γνώσης διευρύνεται, διευρύνοντας το τεχνητό στο σημείο της αδυναμίας να το γνωρίσουμε και επομένως να κυριαρχήσουμε στα αποτελέσματά του. Αν ο άνθρωπος είναι παρωχημένος, πρέπει να ξεπεραστεί, να αντικατασταθεί: δεν υπάρχει εναλλακτική, σύμφωνα με την τρέχουσα λογική. Ένα άλλο συγκλονιστικό σημείο είναι η απώλεια της ανθρώπινης αυτονομίας. Μαγεμένοι από τη μηχανή, της μεταφέρουμε κάθε απόφαση: το αυτόματο, το μηχανικό, υπερισχύει του συλλογισμού, της επιλογής, της στάθμισης με βάση «ανθρώπινα» κριτήρια. Η τεχνητή νοημοσύνη είναι δυνητικά άγρια καθώς δεν έχει ηθικά πρότυπα. Δεν ενδιαφέρεται για όλα όσα δεν μπορούν να υπολογιστούν: αξιοπρέπεια, ελευθερία, ηθική, δικαιοσύνη, πνεύμα.
Αυτό ακριβώς που κάνει τον άνθρωπο μοναδικό, εξαιρετικό, το ον με ελλιπές ένστικτο ικανό για αφηρημένη σκέψη, ηθικές αξιολογήσεις, αγωνία για τα αιώνια, μακροπρόθεσμα επιτεύγματα. Το πλάσμα που «εφηύρε» τα μαθηματικά, την αφηρημένη σκέψη από την οποία προέρχεται η τεχνολογία και η ίδια η τεχνητή νοημοσύνη αλλά και τη φιλοσοφία, την αγάπη για τη γνώση, τον προβληματισμό για τον άνθρωπο, για την παρουσία και τον ρόλο του στον κόσμο, το ερώτημα που γεννά ερωτήματα στους άλλους, ατελείωτα. Ο πραγματικός κίνδυνος, ίσως ο μεγαλύτερος, ξεπερνά την απανθρωποποίηση: βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την αντικατάσταση. Του ανθρώπου, της φύσης, της πραγματικότητας, της ιστορίας, της σκέψης, αυτής της απατηλής έννοιας που ονομάζουμε ψυχή.
Θα συμβεί αυτό; Γίνεται ήδη μπροστά στα μάτια μας, εν μέσω των χειροκροτημάτων των θυμάτων. Το σύνδρομο της Στοκχόλμης πέρασε ως πρόοδος. Αλλά τι πρόοδος μπορεί να υπάρξει αν δεν σωθεί ο άνθρωπος; Ό,τι είναι τεχνικά εφικτό, κάποιος θα το κάνει. Είναι ο νόμος του Γκαμπόρ, ενός Ούγγρου νομπελίστα φυσικού. Ο δημιουργός δημιούργησε μια εφεύρεση που είναι πιο επικίνδυνη -αν δεν επιτευχθούν αυστηροί, ελεγχόμενοι και ανεξάρτητοι κανονισμοί- από το «πλάσμα» του Φρανκενστάιν, που είχε ακόμα «ανθρώπινη» ψυχή. Η δύναμη που εμπιστευόμαστε στην τεχνητή νοημοσύνη οδηγεί σε υπερανθρώπινα και μετα-ανθρώπινα αποτελέσματα, αν και δεν είναι όλες οι συγκεκριμένες εφαρμογές έτσι.
Η συνέπεια είναι η μετάβαση από την Τεχνητή Νοημοσύνη στον τεχνητό άνθρωπο. Η βιοηθικός Giulia Bovassi θέτει περαιτέρω ερωτήσεις: θα μπορούμε ακόμα να μιλάμε για ελεύθερη βούληση και συνείδηση; Πώς και ποιος θα είναι σε θέση (ή θα επιθυμεί) να εκπαιδεύσει την τεχνητή νοημοσύνη σε δίκαιες, «ανθρώπινες» αξίες εάν λείπει μια κοινή ηθική; Ξέρουμε πώς να χτίζουμε μια μηχανή που έχει κατά κάποιο τρόπο συνείδηση - αυτό, τελικά, είναι η έννοια της νοημοσύνης - αλλά το κάνουμε ξεκινώντας από ένα όραμα του κόσμου που αρνείται κάθε υπερβατικότητα, αγνοεί τη μεταφυσική ("τι είναι πέρα από την καθαρά φυσική, υλική διάσταση») και ανάγει τη συνείδηση σε μια οργανική λειτουργία που μπορεί να εξηγηθεί με χημικούς όρους.
Ξεπερασμένος από τη συσκευή, ο άνθρωπος δεν έχει παρά να υβριδιστεί με τη μηχανή, δηλαδή να σταματήσει να είναι αυτό που είναι, μέχρι τον τελικό στόχο του τεχνητού ανθρώπου. Η τεχνητή νοημοσύνη, από εργαλείο στην υπηρεσία της ανθρωπότητας, κινδυνεύει να γίνει η κλειδαριά μέσω της οποίας μια τεχνοεπιστημονική ολιγαρχία που εμψυχώνεται από μια απεριόριστη θέληση για εξουσία αναγκάζει τον άνθρωπο να κάνει ένα προμηθεϊκό, υπερανθρώπινο άλμα, την άφιξη σε ένα νέο είδος. Natura non facit saltus (Η φύση δεν κάνει άλμα), λέει η βιολογία. Τι γίνεται όμως αν η φύση αντικατασταθεί από τη συσκευή; Η πρόκληση είναι ανοιχτή και αξίζει περαιτέρω έρευνα στο δεύτερο μέρος.
Εν τω μεταξύ, αφήστε τον αναγνώστη να γνωρίζει ότι η παρούσα εργασία, επεξεργασμένη, περίτεχνη, με ανακρίβειες, λάθη, υπόβαθρα, είναι αποτέλεσμα μιας πολύ περιορισμένης και ατελώς ενημερωμένης ανθρώπινης νοημοσύνης. Χωρίς chat box, χωρίς "ένας προς έναν βοηθό": απλώς ένας φυσικός γάιδαρος, όχι μια τεχνητή νοημοσύνη. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που αξίζει προσοχής, πέρα από την αξιοκρατική κρίση, την κρίση της αξίας του.
ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ ΤΗΣ ΑΙΡΕΣΕΩΣ ΤΟΥ ΠΕΛΑΓΙΑΝΙΣΜΟΥ, ΜΙΑ ΘΛΙΒΕΡΗ ΣΥΝΕΠΕΙΑ ΤΟΥ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΣΜΟΥ, Η ΟΠΟΙΑ ΙΣΧΥΡΙΖΕΤΑΙ ΟΤΙ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΣΩΘΕΙ ΜΕ ΤΙΣ ΔΥΝΑΜΕΙΣ ΤΟΥ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου