Παρασκευή 28 Φεβρουαρίου 2025

Η διαμόρφωση μιας νέας «θρησκευτικότητας»: «ανθυγιεινή αρχαιολογία» και «ανθυγιεινή ενημέρωση»

ΣΥΝΟΠΤΙΚΗ ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ

από τον Don Curzio Nitoglia
Εισαγωγή

Αυτή η «συνοπτική επισκόπηση» θα ακολουθηθεί από μια πιο εκτενή έκθεση για να διευκολυνθεί η ανάγνωση ενός θέματος που είναι επίκαιρο, σημαντικό αλλά λίγο περίπλοκο.

Για να βοηθήσω τον αναγνώστη να κατανοήσει αυτό το θέμα πιο εύκολα, έχω χωρίσει τη μελέτη σε δύο μέρη: 1) μια «συνοπτική επισκόπηση» και 2) μια πιο λεπτομερή έκθεση, η οποία θα ακολουθήσει σύντομα.

Η διττή διαμόρφωση μιας νέας θρησκευτικότητας


Υπάρχει λοιπόν, μεταξύ των πιστών, ένα κίνημα, με διπλή δράση, αλλά που συγκλίνει στη διαμόρφωση μιας νέας «θρησκευτικότητας» , η οποία δεν μπορεί παρά να είναι μια νέα ψεύτικη θρησκεία: αφενός, δημιουργούνται αβεβαιότητες για τα αποκαλυφθέντα μυστήρια, τόσο μέσω μιας « τρελής αρχαιολογίας » (PIUS XII, Mediator Dei , 1947). από την άλλη, μια χριστιανική ζωή δομείται σύμφωνα με τα γούστα του πνεύματος του αιώνα, μέσω του μοντερνισμού.

Γίνεται προσπάθεια, μέσα από μια διφορούμενη και εκλεπτυσμένη γλώσσα, να παρουσιαστεί μια νέα «θρησκευτικότητα», σύμφωνη με τα γούστα του ανθρώπου που διαμορφώνονται σύμφωνα με τις αρχές του σημερινού κόσμου. Έτσι διαδίδεται λίγο πολύ παντού η ιδέα ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία πρέπει να υποστεί μια ριζική αλλαγή στην ηθική της, στη λειτουργία της, ακόμη και στο δόγμα της .

Η αρχιερατική και πέτρινη ή προσυνοδική εκκλησία είναι ξεπερασμένη

Η θέση εμφυτεύεται ότι η παραδοσιακή Εκκλησία, όπως υπήρχε μέχρι το Βατικανό Β', δεν ανταποκρίνεται πλέον στις απαιτήσεις της σύγχρονης εποχής. Κατά συνέπεια, πρέπει να μεταμορφωθεί ολοκληρωτικά. Και μια γρήγορη παρατήρηση του τι συμβαίνει στους Καθολικούς κύκλους οδηγεί στην πεποίθηση ότι πραγματικά, μετά τη Σύνοδο, υπάρχει μια νέα «θρησκευτικότητα», ουσιαστικά διαφορετική από τη γνωστή, πριν από τη μεγάλη σύνοδο, ως θρησκεία της μίας Εκκλησίας του Χριστού.

Στην πραγματικότητα, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια εξυψώνεται ως απόλυτη και απαράβατη αρχή, στα δικαιώματα της οποίας υποτάσσονται η αλήθεια και η καλοσύνη. Αυτή η αντίληψη εγκαινιάζει τη θρησκεία και τη λατρεία του ανθρώπου. και μας κάνει να ξεχνάμε τη χριστιανική λιτότητα και την ουράνια ευδαιμονία .
- Στα έθιμα η ίδια αρχή λησμονεί τον χριστιανικό ασκητισμό, και είναι απολύτως επιεικής ακόμα και με αισθησιακή ηδονή, αφού ο άνθρωπος πρέπει να αναζητήσει την εκπλήρωσή του στη γη.
- Στον έγγαμο και οικογενειακό βίο, η θρησκεία του ανθρώπου εξυψώνει την αγάπη και βάζει την ευχαρίστηση πάνω από το καθήκον, δικαιολογώντας, ως τέτοια, τις αντισυλληπτικές μεθόδους, μειώνοντας την αντίθεση στο διαζύγιο και αποκαλύπτοντας ότι είναι ευνοϊκή για την ομοφυλοφιλία και τη συνεκπαίδευση, χωρίς να φοβάται τις εγγενείς ηθικές διαταραχές της, ως συνέπεια του προπατορικού αμαρτήματος.
- Στη δημόσια ζωή, η θρησκεία του ανθρώπου δεν κατανοεί την ιεραρχία και πρεσβεύει την ισότητα τυπική της μαρξιστικής ιδεολογίας και αντίθετη με τη φυσική και αποκαλυπτική διδασκαλία, η οποία πιστοποιεί την ύπαρξη μιας κοινωνικής τάξης που απαιτεί η ίδια η φύση.

Τρελή και «υπερβολική αρχαιολογία»


Η παράδοση, βέβαια, δεν είναι ακινησία. Είναι ανάπτυξη, αλλά στην ίδια γραμμή, προς την ίδια κατεύθυνση, με την ίδια έννοια, ανάπτυξη ζωντανών όντων, που παραμένουν πάντα ίδια.

Το λάθος της «τρελής αρχαιολογίας» που καταδικάστηκε από τον Πίο ΧΙΙ στην Εγκύκλιο Διαμεσολαβητή Ντέι (20 Νοεμβρίου 1947) οδηγεί στην άρνηση κάθε υγιούς μεταρρύθμισης που έχει κάνει η Εκκλησία από το τέλος του Μεσαίωνα (για παράδειγμα, η Σύνοδος του Τρεντ και όλες οι μεταρρυθμίσεις που ακολούθησαν· σαν, μετά τον Μεσαίωνα η Πέτρινη ιεραρχική Εκκλησία είχε τελειώσει και είχε δώσει τη θέση της στην πνευματική Εκκλησία του Ιωακείμ του Φιόρε ή του Λούθηρου: την «Εκκλησία των αγίων μόνο»).

Τώρα, όπως διαβάζουμε στον Άγιο Παύλο ( Α' Κορ. , XI, 17-34· επιστολή που γράφτηκε γύρω στο έτος 56), ο Απόστολος των Εθνών κατάργησε την αδελφική Αγάπη που γινόταν στην πράξη, πιο αποστολική αλλά όχι θεϊκά προσταγμένη, αμέσως πριν τη Λειτουργία. Σίγουρα αυτή η μεταρρύθμιση που έκανε ο Άγιος Παύλος ήταν μια «υγιής καινοτομία». Επιπλέον, μέχρι τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, μετά από θανάσιμο αμάρτημα μπορούσε κανείς να λάβει άφεση και Ευχαριστία μόνο μετά από πολλούς μήνες βαριάς μετάνοιας. ακόμη και αυτή η πολύ αυστηρή πρακτική αμβλύνθηκε και στη συνέχεια καταργήθηκε. Πριν από τον Άγιο Πίο Χ, η καθημερινή Κοινωνία αποθαρρύνονταν αν δεν απαγορευόταν. Ο Πάπας Σάρτο κατάργησε αυτό το έθιμο, το οποίο είχαν υιοθετήσει ιδιαίτερα οι Γιανσενιστές, και ενθάρρυνε τη συχνή, ακόμη και καθημερινή Κοινωνία, με την άδεια του εξομολογητή, ο οποίος έπρεπε να εξακριβώνει τις καλές διαθέσεις των πιστών για να λαμβάνει συχνά την Ευχαριστία.
Πριν από τον Πίο XII, η απογευματινή Λειτουργία και η Κοινωνία ήταν απαγορευμένες, παρόλο που την ώρα των Αποστόλων τελούνταν επίσης αργά το βράδυ μέχρι την αυγή, όπως διαβάζουμε στις Πράξεις των Αποστόλων (ΧΧ, 1-16). Ο Πάπας Pacelli τους επέτρεψε και δικαίως. ειδάλλως ακόμη και ο Άγιος Παύλος, οι Απόστολοι και η Αγία Γραφή, που αφηγείται το γεγονός χωρίς να το καταδικάζει, θα έκαναν λάθος, quod repugnat . Η ευσεβής πρακτική της Κοινωνίας στις «πρώτες 9 Παρασκευές του μήνα» (1673/75· 1684/88) ή στις «πρώτες 5 Σάββατα του μήνα» (1917/25) ενθαρρύνθηκε και εγκρίθηκε από την Εκκλησία και η Κοινωνία δεν μπορεί να αρνηθεί στους πιστούς που τη ζητούν με το πρόσχημα ότι η Κοινωνία είναι πολύ επικίνδυνη. Αλλιώς θα σήμαινε ότι η Εκκλησία - εδώ και τέσσερις αιώνες - όχι μόνο επέτρεψε, αλλά ενέκρινε και ενθαρρύνει αυτές τις πρακτικές, τις οποίες αντ' αυτού ορισμένοι μεμονωμένοι πιστοί θεωρούν λανθασμένες ή ανέφικτες.
Σε ό,τι αφορά την ευχαριστιακή νηστεία, ο Πάπας Pacelli επέτρεψε να λαμβάνει Κοινωνία τρεις ώρες μετά το φαγητό (και επομένως να έχει ολοκληρώσει την πέψη). ασφαλώς η νηστεία από τα μεσάνυχτα είναι νόμος του εκκλησιαστικού νόμου. Στην πραγματικότητα, στους αποστολικούς χρόνους τρώγονταν αδελφική αγάπη ( Α' Κορ., XI, 17-34) και αμέσως μετά (χωρίς καν να περιμένουμε τρεις ώρες) έγινε η Θεία Ευχαριστία.

Τώρα, αυτή η αυστηρή νοοτροπία όχι μόνο είναι αντίθετη με την πρακτική της Εκκλησίας, αλλά θέτει υπό αμφισβήτηση την Εξουσία της, το θεϊκό θεμέλιο και τη βοήθειά της και τοποθετεί το Εγώ (όπως έκανε ο Λούθηρος) στη θέση του Magisterium. Ως εκ τούτου, είναι πρακτικά σχισματικό και αιρετικό και, αντί να οδηγεί στον παράδεισο, « sub specie boni » οδηγεί στην απώλεια. όπως ακριβώς συνέβη με τους Γιανσενιστές που «ήταν (ή φαινόταν) αγνοί σαν άγγελοι, αλλά ήταν περήφανοι σαν διάβολοι», βάζοντας την προσωπική και υποκειμενική τους κρίση στη θέση του Μαgistero της Εκκλησίας που ίδρυσε ο Ιησούς και βοηθήθηκε από τον Θεό, δυστυχώς «όταν ο άνθρωπος θέλει να γίνει άγγελος καταλήγει να γίνει θηρίο».

Επομένως, όποιος εν γνώσει του και επίμονα θέλει να επιμείνει σε αυτή τη νοοτροπία και πρακτική δεν μπορεί να λάβει μυστηριακή Άδεια και Κοινωνία.

Έθιμα που η Εκκλησία δεν έχει ενσωματώσει στην έκθεση του δόγματος ή της πειθαρχίας της δεν μπορούν να θεωρηθούν παραδοσιακά.

Για τον ίδιο λόγο, δεν μπορεί κανείς να εξετάσει παραδοσιακές μορφές και έθιμα που η Εκκλησία δεν έχει ενσωματώσει στην έκθεση του δόγματός της ή στην πειθαρχία της. Η τάση προς αυτή την κατεύθυνση ορίστηκε από τον Πίο XII ως « τρελή και υπερβολική αρχαιολογία » (1 ).

Τρελή και «υπερβολική καινοτομία»


Το προεπιλεγμένο λάθος είναι αυτό της «ανθυγιεινής ενημέρωσης», που οδήγησε -από τη Β' Σύνοδο του Βατικανού έως σήμερα- σε πρακτικές και δόγματα εκ διαμέτρου αντίθετα με την Καθολική Πίστη και Ηθική, όπως ορίζονται αλάνθαστα από την Εκκλησία από τη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ (έτος 49).

Medugorje and Gloria Polo: Χαρισματικότητα και ωριγενισμός

Μεταξύ αυτών, σήμερα, ολέθρια σφάλματα έχουν διεισδύσει στο παραδοσιακό περιβάλλον που οδηγούν στην πεποίθηση ότι τα μηνύματα του Medjugorje (1981/2024 … (2 )) ή Dr. Gloria Polo (1995). Πράγματι, η Gloria Polo, αφού πέθανε σε κατάσταση θανάσιμου αμαρτήματος, όπως η ίδια ομολόγησε -με εσκεμμένα ασαφές και απροσδιόριστο τρόπο- στο αυτοβιογραφικό της βιβλίο ( At the Gates of Heaven and Hell , Udine, Il Segno del soprannaturale, 2008), θα είχε ανασταλεί η κατάσταση του θανάτου επιλέγοντας αν θα παραμείνουμε στην αμαρτία και θα καταδικαστούν ή θα μεταστραφούν και θα σωθούν. Αυτή η εμπειρία (σε αντίθεση με την Πίστη που διδάσκει ότι κάποιος κρίνεται με μια συγκεκριμένη Κρίση αμέσως μετά το θάνατο) θα χορηγούνταν και σε άλλες ψυχές και έτσι η αίρεση της Αποκατάστασης που καταδικάστηκε από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 543 και η οποία μετά βγήκε από το παράθυρο επανήλθε από την πόρτα με την Gloria Polo.

Όλο το μέλλον και η αιώνια ζωή μας (3 ) εξαρτάται από την κατάσταση στην οποία θα βρίσκεται η ψυχή μας στο σημείο του θανάτου. Γι' αυτό ο καλός θάνατος, δηλαδή η σύμπτωση του θανάτου με την κατάσταση της χάριτος, ονομάζεται «χάρις των χαρίτων». Στην πραγματικότητα, με αυτήν επιτυγχάνονται όλα, χωρίς αυτήν όλα χάνονται.

Αντίθετα, η τελική αμετανοησία είναι η σύμπτωση του θανάτου με τη στέρηση της αγιαστικής χάρης, όταν κάποιος έχει την ατυχία να πεθάνει χωρίς να θέλει να μετανοήσει για το κακό που έγινε, σε κατάσταση εξέγερσης κατά του Θεού, χωρίς καμία λύπη επειδή προσέβαλε τον Θεό.

Η αμετανοησία της θέλησης κατ' αρχήν (όχι μόνο «στην πραγματικότητα», δηλαδή η έλλειψη μετάνοιας που μπορεί να διαρκέσει ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, η οποία στη συνέχεια υποχωρεί στη θλίψη της αμαρτίας) είναι η σταθερή απόφαση της θέλησης να μην θέλει ποτέ να μετανοήσει για τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν, ούτε καν στο σημείο του θανάτου.

Ωστόσο, εάν η ψυχή φτάσει στη συνάντηση με τον θάνατο σε κατάσταση πραγματικής αμετανοησίας, γίνεται αμετανόητη από το δικαίωμα είτε κατ' αρχήν είτε οριστική.

Μερικές φορές, αλλά όχι πάντα, ο Θεός με το αγνό του έλεος προστατεύει μια ψυχή που συνήθως ζει στο κακό από το να φτάσει στην τελική αμετανοησία, αλλά αυτή είναι η εξαίρεση που αποδεικνύει τον κανόνα (βλ. St. AMBROSE, De paenitentia , περ. X – XII; St. JEROME, Epist . 147 ad Sabinianum ,St Ομιλίες για τη μετάνοια ; St. BERNARD OF CLAIRVAUX, De conversione ). Ο Ακινάτης ( S. Th ., III, q. 86, a. 1) εξηγεί ότι η αμαρτία γίνεται ανεπίτρεπτη ή ασυγχώρητη όταν κανείς δεν μπορεί πλέον να μετανοήσει γι' αυτήν, δηλαδή μετά το θάνατο . Τώρα, τα ζωντανά όντα δεν έχουν τη θέλησή τους προσηλωμένη στο κακό, όπως κάνουν οι διάβολοι. Ενώ, η θέληση των ζωντανών εξακολουθεί να είναι ευέλικτη προς το καλό ή το κακό. Επομένως, οι ζωντανοί μπορούν πάντα να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους. Εφόσον το έλεος του Θεού είναι άπειρο, αν κάποιος μετανοήσει για την αμαρτία, λαμβάνει πάντα συγχώρεση. Επομένως, κάθε αμαρτία μπορεί να διαγραφεί με τη θλίψη και την εξομολόγηση. Δυστυχώς, οι νεο/μοντερνιστές θεολόγοι εξαπατούν τις ψυχές και λένε ότι ο Θεός δίνει σε όλους μια ιδιαίτερη φώτιση, αμέσως μετά το θάνατό τους, με την οποία τους δείχνει τους πόνους της κόλασης και τη δόξα του παραδείσου και αφήνει την ψυχή ελεύθερη να διαλέξει το ένα ή το άλλο. Τώρα, αυτό είναι προδήλως ψευδές, αφού μετά το θάνατο δεν μπορεί κανείς πλέον να αξίζει . «Ο θάνατος είναι το τέλος όχι μόνο της επίγειας ζωής, αλλά και του χρόνου που είναι διαθέσιμος για αξία. Μάλιστα, ο Χριστός, μιλώντας για το θάνατο, τον αποκαλεί «τη νύχτα που κανείς δεν μπορεί πια να εργαστεί» ( Ιωάννης , IX, 4). Επιπλέον, ο Άγιος Παύλος ( Εβρ.., IX, 27) γράφει: «Είναι ορισμένο για τους ανθρώπους να πεθάνουν μια φορά, και μετά από αυτό έρχεται η κρίση». Τώρα, η κρίση αποφασίζει οριστικά και αμετάκλητα τη μοίρα του ανθρώπου. Η αλήθεια αυτή αναπτύσσεται εκτενώς από την Παράδοση, και ακόμη κι αν δεν ορίζεται πανηγυρικά, διδάσκεται από το Τακτικό Μαgistero της Εκκλησίας (ΔΒ, 530 επ. και 693). Η Εκκλησία, καταδικάζοντας τον Ωριγενισμό, αρνήθηκε τη δυνατότητα οριστικής μετά θάνατον λύτρωσης. Επιπλέον, η πρόσφατη θεωρία του « φωτισμού του ετοιμοθάνατου » υποστηρίζει ότι η ψυχή μετά τον κλινικό θάνατο που δεν είναι ακόμη πραγματικός θάνατος, δηλαδή ο οριστικός διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα, θα μπορούσε ακόμη να λάβει τη χάρη του φωτισμού από τον Θεό και να μεταστραφεί. Αυτή η θεωρία θα διεύρυνε πολύ το μονοπάτι προς τη σωτηρία, αλλά δεν βρήκε εύνοια στην Εκκλησία, πράγματι έχει καταδικαστεί (βλ. A. MICHEL, Mort , στο DThC; ST. THOMAS AQUINAS, Summa contra Gentes , L. IV, c. 95)» ( Α . επ.).

«Η Εκκλησία έχει διδάξει πολλές φορές, χωρίς να ορίζει επίσημα, ότι δίκαιες και πλήρως εξαγνισμένες ψυχές παραλαμβάνονται αμέσως (mox) στον ουρανό. οι ψυχές που λερώνονται από το θανάσιμο αμάρτημα (mox) ρίχνονται στην κόλαση (Συμβούλιο της Λυών, επάγγελμα πίστης του ΜΙΧΑΗΛ ΠΑΛΑΙΟΛΟΓΟΥ, DB, 464· Πάπας ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΣ XII, δογματικό σύνταγμα Benedictus Deus , DB, 530-531; Συμβούλιο της Φλωρεντίας, DB, διάταγμα της Ελλάδας, 69). Σε αυτό το δόγμα, που διδάσκεται επανειλημμένα από την Εκκλησία, έστω και αν δεν ορίζεται αλάνθαστα, επιβεβαιώνεται σιωπηρά ότι όλες οι ψυχές, αμέσως μετά το θάνατο, υφίστανται την ιδιαίτερη κρίση με την οποία τους ανατίθεται η ανταμοιβή ή η τιμωρία » (A. PIOLANTI, De Novissimis , Turin, Marietti, 1943, 1943. στόλ. 727 επ.). Ωστόσο, μερικές φορές ( αυτή είναι η εξαίρεση που αποδεικνύει τον κανόνα ), ο Θεός θέλει να επιτρέψει σε έναν από τους αγίους του να αναστήσει νεκρό με βαριά αμαρτία, ώστε να μετανοήσει και να σώσει την ψυχή του, η οποία διαφορετικά θα ήταν καταδικασμένη για την αιωνιότητα, αλλά αυτή είναι η εξαίρεση και όχι ο κανόνας. Η τελική αμετανόητη επιθυμητή κατ' αρχήν, εσκεμμένα και ψυχρά, δεν είναι μόνο αμαρτία κακίας αλλά είναι «βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος» ( Σ. Θ. , II – II, ιζ. 14), που προσβάλλει άμεσα τη θεία Αγάπη που θα μπορούσε να βοηθήσει τον άνθρωπο να σηκωθεί από τη δυστυχία του.

Ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης διδάσκει ότι η «βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος» δεν συνίσταται μόνο στην εκφορά προσβλητικών λέξεων εναντίον του Θεού, αλλά και στην αμαρτία με πλήρη και ψυχρά θέληματική κακία. δηλαδή να θέλει εν γνώσει του το κακό και να απορρίπτει κάθε τι που μπορεί να απομακρύνει από την αμαρτία (ρ. 14, α. 1).
Επιπλέον, ο Αγγελικός Γιατρός προσθέτει ότι αν και η τελική αμετανοησία είναι από μόνη της ασυγχώρητη και ανεπανόρθωτη. Ωστόσο, εάν παρέμβει ένα εξαιρετικό θαύμα θείου ελέους, τότε ο σκληραγωγημένος αμαρτωλός μπορεί να εγκαταλείψει το κακό και να μεταστραφεί στον Κύριο (ρ. 14, α. 3).
Είναι απαραίτητο να μετανοήσουμε αμέσως για το κακό που διαπράχθηκε, διαφορετικά πέφτει κανείς σε τελική αμετανοησία, αφού έχει διαπράξει πολλές άλλες αμαρτίες που επιταχύνουν την πτώση σε κακό θάνατο. Στην πραγματικότητα, αν δεν λάβουμε υπόψη μας το θείο έλεος ζητώντας συγχώρεση και βοήθεια, η θεία δικαιοσύνη θα πέσει επάνω μας. Ο Κοινός Ιατρός εξηγεί ότι, εάν ο άνθρωπος βρίσκεται σε κατάσταση βαριάς αμαρτίας, η ευθραυστότητά του να αντιστέκεται στους πειρασμούς της θανάσιμης αμαρτίας είναι τόσο σοβαρή, που δεν μπορεί να παραμείνει σε αυτή την κατάσταση για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς να διαπράξει άλλα θανάσιμα αμαρτήματα ( S. Th ., I – II, q. 109, a. 8).
Μερικές φορές, το παντοδύναμο έλεος του Θεού προσηλυτίζει την τελευταία στιγμή σκληρούς αμαρτωλούς (όπως ο καλός κλέφτης), που ήθελαν να παραμείνουν σε κατάσταση μίσους εναντίον του Θεού μέχρι το τέλος.

Τούτου λεχθέντος, ας πάρουμε ως κανόνα την ακόλουθη αρχή: όταν είναι προφανές ότι μια καινοτομία αποκλίνει από το παραδοσιακό δόγμα, είναι βέβαιο ότι δεν πρέπει να γίνει αποδεκτή.

ΣΗΜΕΙΩΜΑ

1 - PIUS XII, Encyclical Mediator Dei της 20-XI-1947.
2 - Δείτε την τηλεδιάσκεψη του Prof. Ο Matteo D'Amico, εμφανίστηκε στο You Tube, στο Medugorje.
3 - ST THOMAS AQUINAS, S. Th ., Supplementum , qq. 69-81 ; S. contra Gentes , L. IV, cc. 79-97 ; L. BILLOT, Quaestiones de Novissimis , Rome, Gregoriana, 1908; A. PIOLANTI, On the New , Marietti, Τορίνο, 1943.

Γρίβας Κων/νος: Ρωσία - Εχθρός ή Θύμα της Δυτικής Προπαγάνδας;


Ο καθηγητής Γεωπολιτικής και Σύγχρονων Στρατιωτικών Τεχνολογιών Κων/νος Γρίβας μίλησε στην εκπομπή “Ο ΕΞΑΡΧΕΙΩΝ” (27-02-2025) για τις πολιτικές της δύσης προς τη Ρωσία, δίνοντας έμφαση στους ιστορικούς παραλληλισμούς, τις αντιφάσεις στη ρητορική του Ψυχρού Πολέμου και τους κινδύνους του ιδεολογικού εξτρεμισμού. 
Αν και οι Ηνωμένες Πολιτείες εξακολουθούν να διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο, η σημερινή σύγκρουση διαμορφώνεται πρωτίστως από ευρωπαϊκές πολιτικές. Η αμερικανική ηγεσία, παρά τις διακυμάνσεις της, φαίνεται να αντιμετωπίζει την κατάσταση με σχετική ψυχραιμία, σε αντίθεση με ορισμένες ευρωπαϊκές κυβερνήσεις που προωθούν έναν πιο αδιάλλακτο και επιθετικό λόγο κατά της Ρωσίας, επεσήμανε ο κ. Γρίβας. 
Το λεγόμενο «σύστημα Τραμπ» - δηλαδή το αμερικανικό βαθύ κράτος και οι δομές εξουσίας που εκπροσωπεί - φαίνεται να επιθυμεί μια διαφορετική προσέγγιση στο θέμα, προκρίνοντας την επίλυση της κρίσης αντί για την κλιμάκωση, εξήγησε ο κ. Γρίβας. Ωστόσο, στην Ευρώπη, βλέπουμε μια επιμονή στην αντιρωσική ρητορική, η οποία σε ορισμένες περιπτώσεις μοιάζει περισσότερο με ιδεολογική εμμονή παρά με ρεαλιστική ανάλυση της διεθνούς πολιτικής σκηνής. 
Ο κ. Γρίβας υπογράμμισε ότι ο τρόπος με τον οποίο αντιμετωπίζεται σήμερα η Ρωσία παρουσιάζει εντυπωσιακές ομοιότητες με τη ναζιστική προπαγάνδα κατά της Σοβιετικής Ένωσης. Στη δεκαετία του 1930 και του 1940, η ναζιστική Γερμανία περιέγραφε τους Σοβιετικούς ως «υπάνθρωπους», «βάρβαρους» και «ασιάτες εισβολείς» που δεν είχαν θέση στην Ευρώπη. Σήμερα, παρατηρούμε μια παρόμοια δαιμονοποίηση της Ρωσίας, όπου η χώρα και ο λαός της παρουσιάζονται συλλήβδην ως επιθετικοί, επικίνδυνοι και απολίτιστοι. Η ρητορική αυτή δεν έχει να κάνει τόσο με μια αντικειμενική αξιολόγηση της ρωσικής πολιτικής, όσο με μια πολιτισμική και ιδεολογική προκατάληψη που προωθείται από διάφορους ευρωπαϊκούς κύκλους. Ένα από τα μεγαλύτερα παράδοξα της σημερινής αντιρωσικής προπαγάνδας είναι η ταυτόχρονη προβολή δύο αντικρουόμενων αφηγήσεων. Από τη μία, η Ρωσία παρουσιάζεται ως μια πανίσχυρη, επιθετική δύναμη που απειλεί την Ευρώπη και τον δυτικό τρόπο ζωής. Από την άλλη, περιγράφεται ως μια παραπαίουσα χώρα με αποτυχημένη οικονομία, τεχνολογική καθυστέρηση και έναν ανίσχυρο στρατό.
 Αυτή η αντίφαση, όπως είπε ο κ. Γρίβας, υπονομεύει κάθε σοβαρή γεωπολιτική ανάλυση, καθώς δεν μπορεί να ισχύουν και τα δύο ταυτόχρονα. Κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου, οι ΗΠΑ αναγνώριζαν τη στρατιωτική και τεχνολογική ισχύ της Σοβιετικής Ένωσης, ώστε να δικαιολογήσουν την ανάγκη επένδυσης στον στρατιωτικό τομέα. Σήμερα, αντί να υπάρχει μια συνεκτική στρατηγική απέναντι στη Ρωσία, βλέπουμε μια συναισθηματική και συχνά παράλογη προσέγγιση. 
Στην Ελλάδα, η κατάσταση είναι ακόμα πιο περίπλοκη. Παρά το γεγονός ότι ιστορικά υπήρχε ένας φιλορωσισμός λόγω κοινής ορθόδοξης παράδοσης, σήμερα υπάρχει μια έντονη αντιρωσική προπαγάνδα, πολλές φορές ακραία και παρανοϊκή. Η ρητορική αυτή δεν περιορίζεται μόνο σε κυβερνητικούς και διπλωματικούς κύκλους, αλλά διαπερνά και τα μέσα ενημέρωσης, τα πανεπιστήμια και τις πολιτικές ελίτ. 
Ένα από τα πιο ανησυχητικά φαινόμενα αυτής της νέας περιόδου είναι η συνεχής περιστολή των ατομικών ελευθεριών στη Δύση. Οι πολιτικές ηγεσίες αντιμετωπίζουν τους πολίτες τους ως ανώριμους και ανίκανους να διακρίνουν την αλήθεια από την προπαγάνδα.

ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΣ: ΝΕΑ ΔΗΛΩΣΗ ΣΤΗΡΙΞΗΣ ΣΤΗΝ ΟΥΚΡΑΝΙΑ- ΑΝΤΙΔΡΑΣΕΙΣ ΚΑΙ ΣΧΟΛΙΑ



Την αμέριστη συμπαράστασή του στην Ουκρανία εξέφρασε για ακόμη μία φορά ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος, προκαλώντας ποικίλες αντιδράσεις. Κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας στο Φανάρι, με αφορμή τη συμπλήρωση τριών ετών από τη σύγκρουση στην περιοχή, ο Πατριάρχης επανέλαβε τη θέση του περί μη διαπραγματεύσιμης κυριαρχίας της χώρας. «Η κυριαρχία της Ουκρανίας δεν είναι προς συζήτηση και δεν μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο διαπραγμάτευσης υπό το πρόσχημα της διπλωματίας», τόνισε, στέλνοντας σαφές μήνυμα τόσο προς τη διεθνή κοινότητα όσο και προς όσους επιδιώκουν συμβιβασμούς που, κατά τον ίδιο, θα υπονομεύσουν την ανεξαρτησία του κράτους.



Αντιπρόσωπος του έξω από εδώ είναι

Ο Τραμπ παρατείνει τις κυρώσεις στη Ρωσία για ένα ακόμη έτος

 Η Ρωσία και οι ΗΠΑ έχουν ξαναρχίσει τον διάλογό τους. Παρ 'όλα αυτά, ο Trump έχει επεκτείνει τις κυρώσεις που επιβλήθηκαν λόγω του πολέμου στην Ουκρανία.

ΔΥΟ ΑΡΘΡΑ ΣΕ ΕΝΑ: Ο ΕΞΕΥΤΕΛΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΕΚΛΟΓΩΝ & ΟΙ ΔΙΑΝΟΗΤΙΚΑ ΕΥΝΟΥΧΟΙ

                
                                ΠΩΣ ΟΙ ΕΚΛΟΓΕΣ EΞΕYΤEΛΙΖΟΥΝ ΤΟΥΣ ΛΑΟΥΣ

Γράφει ο Ελευθέριος Αναστασιάδης

Μία βασική αλήθεια, που έχει γίνει κτήμα όλων μας από τα μαθητικά ακόμη χρόνια, είναι πως ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ένα υλικό ον που έχει ανάγκη από τροφή και υλικά αγαθά, αλλά πως έχει και μία πνευματική διάσταση. Αυτή η διάσταση του εκφράζεται μέσω της θρησκείας, της φιλοσοφίας, της ηθικής και των ανωτέρων συναισθημάτων.

Πράγματι, αυτή η διάσταση υφίσταται, αλλά μόνον μέχρι τις…εκλογές. Μόλις προκηρυχθεί αυτή διαδικασία, αυτή η ‘γιορτή της δημοκρατίας’, η πνευματική διάσταση του ανθρώπου αφανίζεται και οι πολίτες εξευτελίζονται, εκούσια ή ακούσια, στο έπακρο. «Τι εννοείς;», θα με ρωτήσετε. Είναι απλό: όλες οι εκλογικές εξαγγελίες και τα προγράμματα, όλη η εκλογική αντιπαράθεση, όλες οι κομματικές συζητήσεις, βασίζονται σχεδόν αποκλειστικά σε ένα ζήτημα: πόσα χρήματα θα υποσχεθούν οι πολιτικοί αρχηγοί ότι θα μπουν στην τσέπη των ψηφοφόρων.

Φιλοσοφίες ζωής, θρησκευτικά πιστεύω, ηθικές αξίες, όλα πάνε περίπατο. Όταν ο μικρο-συνταξιούχος, ο χαμηλόμισθος, ο μεροκαματιάρης θα ακούσει ότι στο τέλος του μήνα ο μισθός ή η σύνταξη του θα διπλασιασθεί, πιστεύει κανείς ότι θα ενδιαφερθεί για το τι θα διδάσκονται τα παιδιά του δημοτικού στο μάθημα των θρησκευτικών; Νομίζει κανείς ότι θα ενδιαφερθεί εάν οι ομοφυλόφιλοι θα μπορούν να υιοθετούν παιδιά ή εάν οι μουσουλμάνοι μετανάστες θα μπορούν να ψηφίζουν κλπ; Όχι φυσικά, δεν θα ενδιαφερθεί γι’ αυτά τα ζητήματα, ενώ πράγματι τον ενδιέφεραν πριν τις εκλογές. Ποιος θα μπορέσει να πει ΟΧΙ στις δελεαστικές προτάσεις των πολιτικών;

Πόση ψυχική αντοχή χρειάζεται, πόση εσωτερική καλλιέργεια και ανώτερο ήθος είναι αναγκαία για να μπορέσει κάποιος να πει όχι σε εκείνη την πολιτική ΥΠΟΣΧΕΣΗ που τον διαβεβαιώνει ότι αύριο θα μπορεί να χαρίσει στο παιδάκι του το παιχνιδάκι που είδε στη βιτρίνα; Και στο κάτω -κάτω της γραφής γιατί να πει ΟΧΙ; Τι αξίζει περισσότερο, το ΟΧΙ ή το παιδί του;

Και ξέρετε κάτι; Δεν είναι μόνο η επίπονη και βασανιστική διαδικασία του να πρέπει να διαλέξεις συνειδητά, μεταξύ της τσέπης (ιδιαίτερα σε δύσκολους καιρούς) και των ηθικών αξιών, που εξευτελίζει τον άνθρωπο. Είναι και η ασυνείδητη λειτουργία που λαμβάνει χώρα, δηλαδή, η ‘απαλοιφή της πληροφορίας’. Μέσα στον ανθρώπινο νου υπάρχει μία λειτουργία που γίνεται ασυνείδητα και αυτόματα: όταν μία πληροφορία μας είναι ενοχλητική ή μας βάζει σε διλλήματα, τείνουμε να την υποτιμήσουμε ή ακόμη και να τη διαγράψουμε. Για παράδειγμα, εάν ταξιδεύετε με το αεροπλάνο και ακούσετε ένα παράξενο κρότο, δεν θα σκεφτείτε ότι μπορεί να πέσει το αεροπλάνο, αλλά ότι ήταν κάτι το ασήμαντο που σύντομα θα επιδιορθωθεί. Έτσι λοιπόν, από τη στιγμή που θα ακούσεις ότι ο μισθός και η σύνταξη διπλασιάζονται, όλες οι υπόλοιπες πληροφορίες φιλτράρονται ασυνείδητα και τίθενται εκτός της συνειδητής προσοχής ή τουλάχιστον υποτιμούνται.

Οι άθλιοι της πολιτικής, αφού θέλουν να λέγονται ‘δημοκράτες’, θα έπρεπε, για να υποστηρίξουν με ειλικρίνεια αυτή τη ‘δημοκρατική’ τους θέση, να δημιουργήσουν ένα σύστημα στο οποίο ο κόσμος θα ψηφίζει χωριστά για τα θέματα που αφορούν τη φιλοσοφία της ζωής και χωριστά για αυτά που αφορούν την οικονομία. Όταν αυτά τα δύο ζητήματα τα ενώνεις και αναγκάζεις τον πολίτη να δώσει μία κοινή ψήφο, τότε και εσύ πολιτικέ γίνεσαι γουρούνι και τον λαό σου τον γουρουνοποιείς.

Δεν σας κάνει εντύπωση ότι κανείς ‘διανοούμενος’, πολιτικολόγος ή δημοσιογράφος δεν έθιξε ποτέ αυτό το ζήτημα που παρουσιάσαμε στο παρόν άρθρο; Μάλλον θα μου απαντήσετε ότι έχω… μεγάλες απαιτήσεις.

Οι εκλογές είναι λοιπόν η γιορτή του δημοκρατικού …εξευτελισμού!

Σημείωση:

Παρατηρείτε ασφαλώς την γενικευμένη δυσαρέσκεια που υπάρχει για το ΣΥΡΙΖΑ. Εάν όμως αυτό το κόμμα είχε καταφέρει να ‘σκίσει τα μνημόνια’ και να καταργήσει τον ΕΝΦΙΑ, τότε ‘δεξιοί’, αριστεροί, κεντρώοι, ‘χριστιανοί’, παγανιστές, βουδιστές, φτωχοί και πλούσιοι, θα φώναζαν στον Τσίπρα: «Άξιος! Άξιος!», ακόμη και εάν ο 'σύλλογος φίλων του χασίς', με την άδεια του υπουργού, έκοβε την πρωτοχρονιάτικη πίτα στο πρώτο γυμνάσιο της πόλεως… Έτσι είναι οι λαοί…

ΜΙΑ ΓΕΝΙΑ ΔΙΑΝΟΗΤΙΚA ΕΥΝΟΥΧΩΝ


Άρθρο του Francesco Lamendola


Μετάφραση: Ιωάννης Αυξεντίου

Όλα εκείνα που είναι γραμμένα στα βιβλία της ιστορίας μετά το 1945, είναι ψευδή. Κάποια ντροπαλή καλυτέρευση άρχισε να διαφαίνεται μετά το 1989, δηλαδή μετά την πτώση του τοίχους του Βερολίνου και το τέλος του Ψυχρού Πολέμου. Ψευδή είναι επίσης και αυτά που είναι γραμμένα στα βιβλία λογοτεχνίας, φιλοσοφίας και παιδαγωγικής ακόμη και στα βιβλία της ιστορίας της τέχνης. Μισός αιώνας ξεδιάντροπων ψεμάτων, μισός αιώνας πλύσης εγκεφάλου παρήγαγαν μία γενιά διανοητικά και πνευματικά ευνουχισμένων Ευρωπαίων ή στην καλύτερη των περιπτώσεων, ανεπανόρθωτα ανίκανων να σκεφτούν.

Οι μυθολογίες της αριστεράς: προοδευτικές, μασονικές, ριζοσπαστικές, αντι-χριστιανικές κατασκευάστηκαν με επιμέλεια, κομμάτι-κομμάτι, μέχρι να δημιουργήσουν μία φανταστική νωπογραφία της ευρωπαϊκής ιστορίας, της κοινωνίας και της κουλτούρας, όπου όλο το καλό προερχόταν από το μέρος των πλουτοκρατικών δημοκρατιών και όλο το κακό από το μέρος των ηττημένων ολοκληρωτισμών της Δεξιάς. Ο κομμουνιστικός ολοκληρωτισμός βέβαια δεν παρουσιαζόταν ως τέτοιος, αλλά αντίθετα, ως άξια συνεισφορά στον κοινό σκοπό του πολιτισμού, της ελευθερίας και της ανθρωπότητας και επίσης ως η έκφραση των πιο ευγενών συναισθημάτων της δικαιοσύνης, της αδελφοσύνης και της ισότητας που μπορούν να φιλοξενηθούν σε μία ευαίσθητη ανθρώπινη καρδιά. Μάλιστα, όποιος δεν εκτιμούσε την κομμουνιστική ιδεολογία, ειδικά στη μαρξιστική-λενινιστική εκδοχή της, έπρεπε σίγουρα να είναι ένας κόπανος, ένας εγωιστής, ένας εχθρός του λαού και της ανθρωπότητας.

Επίσης, έστω και επικουρικά, ακόμη και στις αγγλοσαξονικές χώρες, αν και θεμελιωμένες πάνω στην αναζήτηση του κέρδους, το αριστερόστροφο σύστημα έδινε αδιαμφισβήτητες ιστορικές αξίες. Έτσι μαθαίναμε πως είχαν ‘πολεμήσει τον Άξονα’, είχαν ‘υπερασπιστεί την ελευθερία’, είχαν ‘αμυνθεί υπέρ της δημοκρατίας’ κλπ. Να θυμάστε αυτό το μυστικό, δηλαδή, τον ανεξομολόγητο θαυμασμό για τον ‘american way of life’ (αμερικανικό τρόπο ζωής) από μέρους των φίλο-Σταλινικών ‘συντρόφων’ και μετέπειτα φίλο-Μαοϊκών. Ανοικτά μεν τον απεχθάνονταν και τον περιφρονούσαν, αλλά ιδιωτικά τον ζήλευαν και ονειρεύονταν να απολαύσουν και εκείνοι τα αγαθά του.

Οι ιστορικοί, οι δημοσιογράφοι, οι κριτικοί της λογοτεχνίας και του κινηματογράφου βρίσκονταν όλοι από εκείνη την πλευρά: την πλευρά της ‘αντίστασης’, την πλευρά της ‘ελευθερίας’, γι’ αυτό δεν ακουγόταν ποτέ να μιλούν για τη σφαγή του Porzus, ούτε για τις Foibe, ούτε για το ‘Kόκκινο Tρίγωνο’ όπου βρήκαν το θάνατο χιλιάδες άνθρωποι.

Αλλά η πλύση εγκεφάλου πήγαινε ακόμα πιο πίσω, περιελάμβανε και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, το 18ο και το 17ο αιώνα και συνέχιζε και σε παλαιότερες εποχές. Ο Paolo Sarpi, ο Galileo Galilei και ο Giordano Bruno υπήρξαν όλοι θύματα του ‘χριστιανικού σκοταδισμού’ και ακόμη πριν υπήρξε ο Μεσαίωνας με τις σταυροφορίες του και την καταδίωξη των αιρετικών. Όλη η ιστορία είχε φτιαχθεί σύμφωνα με την οπτική της ‘απελευθέρωσης’ και της ‘αντίστασης’. Σχολικά βιβλία, περιοδικά, μυθιστορήματα όλα απάγγελαν το ίδιο ποίημα, με επιμονή, με βεβαιότητα, συνεχώς, χωρίς ποτέ μία αμφιβολία, μία αλλαγή απόχρωσης. Από την κεκτημένη ταχύτητα προς τα πίσω, κατέληξαν να δώσουν στον Πλάτωνα το στίγμα του φιλοσόφου της ‘ακροδεξιάς’. Ἐτσι όπως με τον ίδιο τρόπο, στην Κίνα της Πολιτιστικής Επανάστασης (που υπήρξε λίγο πολιτιστική και πολύ θανατηφόρα με εκατομμύρια νεκρούς) φώναζαν ‘Κάτω ο Κομφούκιος!’, παρόλο που ο Κομφούκιος είχε ζήσει πριν 2000 χρόνια και δεν είχε σχέση ούτε με τον κομμουνισμό ούτε με τη ‘Μεγάλη Πορεία’, ούτε με το Κίνημα των ‘Εκατό Λουλουδιών’

Αυτά μελετούσαν οι φοιτητές της γενιάς που έζησε μετά το Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και μέχρι και την πτώση του τοίχους του Βερολίνου, καταλήγοντας πομπώδεις αδαείς, μελλοντικοί ατομικιστές της μάζας, εντελώς τυποποιημένοι, πεπεισμένοι ότι είναι Αριστοτέληδες ή ακόμη καλυτέρα (από την οπτική τους) Μαρξ και Έγκελς. Σώθηκαν εκείνοι που είχαν την τύχη να έχουν κάποιο καθηγητή της παλαιάς σχολής, κάποιον καθηγητή με καθαρό μυαλό που δεν ήταν διατεθειμένος να σηκώσει τις σημαίες των νικητών και να διδάσκει τα πολιτικά ορθά ψεύδη, τις προοδευτικές ουτοπίες καθώς και τις μελλοντικές εκτροπές (πχ. ο Nichi Vendola, πρωταθλητής της αριστεράς, που πετά στην Αμερική για να αγοράσει ένα μωρό από μία φτωχή γυναίκα, να το φέρει στο σπίτι του, όπου θα το μεγαλώσει μαζί με το ‘σύζυγό’ του, ως μια ευτυχισμένη οικογένεια).
Σώθηκαν επίσης εκείνοι που είχαν τη μεγάλη τύχη να έχουν γονείς ή παππούδες της παλαιάς σχολής, που μεγάλωσαν με την αίσθηση της τιμής και τη λατρεία της τιμιότητας, της εργασίας, της οικογένειας και της πατρίδας. Μπορεί να μην τους άφησαν κληρονομιά βίλες ή παχυλούς τραπεζικούς λογαριασμούς αλλά τους άφησαν το παράδειγμα μιας ζωής βασισμένης στο πνεύμα της θυσίας, το κουράγιο και την υπηρηφάνεια, χωρίς να ζητήσουν τίποτα από κανέναν, χωρίς να σέρνονται εμπρός από τους ισχυρούς, αλλά να μένουν πιστοί στις αξίες και στα ιδανικά τους.

Το χρονικό του εγκλήματος των Τεμπών: Η «μαύρη» νύχτα που «πάγωσε» την Ελλάδα πριν από δύο χρόνια


Πυκνά και μεγάλα πλήθη έχουν ήδη συγκεντρωθεί σε όλες τις πόλεις της Ελλάδας ενώ η προσέλευση των πολιτών συνεχίζεται με αυξανόμενο ρυθμό.

Όλοι απαιτούν την απόδοση δικαιοσύνης για το έγκλημα των Τεμπών που κόστισε τις ζωές 57 ανθρώπων.

Όλα έγιναν ακριβώς δύο χρόνια πριν στις 28 Φεβρουαρίου του 2023, ώρα 23,22 μ.μ.
Δύο τρένα συγκρούονται στο ύψος του οικισμού Ευαγγελισμός Λάρισας όπου σημειώνεται σχεδόν ταυτόχρονα μία τεράστια έκρηξη που προκαλεί μία πυρκαγιά η οποία έκαψε τα πάντα στο σημείο.
Ήταν ένα πρωτοφανές δυστύχημα το οποίο δεν είχε ξανασυμβεί στα χρονικά των ελληνικών σιδηροδρόμων


ΤΟΝ ΨΗΦΙΣΑΜΕ ΔΥΟ ΦΟΡΕΣ ΤΟΝ ΑΝΙΚΑΝΟ. ΕΚΑΨΕ ΤΑ ΠΑΝΤΑ.
ΤΟΝ ΣΗΜΙΤΗ ΔΥΟ ΦΟΡΕΣ, ΤΟΝ ΤΣΙΠΡΑ ΔΥΟ ΦΟΡΕΣ, ΤΟΝ ΑΝΔΡΕΑ ΔΥΟ ΦΟΡΕΣ ΩΣΠΟΥ Ο ΥΙΟΣ ΚΑΤΕΣΤΡΕΨΕ ΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΜΕ ΤΑ ΣΧΕΔΙΑ ΤΗΣ ΜΕΡΚΕΛ.
ΤΙ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΑΚΡΙΒΩΣ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΑΠΑΙΤΟΥΝ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ; ΑΓΝΩΣΤΟ.
ΜΑΣ ΚΛΕΙΝΟΥΝ ΤΙΣ ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ, ΔΙΩΧΝΟΥΝ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ, ΕΙΣΑΓΟΥΝ ΤΟΝ ΝΤΕ ΣΑΝΤ ΣΤΑ ΣΧΟΛΕΙΑ. ΚΑΙ; ΑΠΑΙΤΟΥΜΕ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ;

Αθήνα: Εκατοντάδες χιλιάδες Έλληνες!!!