"Είμαι δώδεκα χρονών. Πάω στη συναγωγή. Ρωτάω τον ραβίνο ποιο είναι το νόημα της ζωής. Μου λέει ποιο είναι το νόημα της ζωής. Αλλά μου τό λέει στα εβραϊκά. Δεν καταλαβαίνω εβραϊκά. Ζητά 600 δολάρια για να μου δώσει μαθήματα Εβραϊκών".
Αυτό είναι ίσως το πιο σημαντικό απόσπασμα στην ταινία του Γούντι Άλεν Ζέλιγκ. Ο πρωταγωνιστής Leonard Zelig, που σημαίνει ευλογημένος στα Γίντις, πάσχει από μια άγνωστη ασθένεια που προκαλεί βαθιές ψυχοσωματικές μεταμορφώσεις μπροστά στους συνομιλητές του. Στην πράξη, ο Λέοναρντ μεταμορφώνεται στο πρόσωπο που έχει απέναντί του, αναλαμβάνοντας την προσωπικότητα και την εμφάνισή του. Το αυθεντικό Zelig της εποχής μας είναι ο φιλελεύθερος καπιταλισμός και με το εκλεπτυσμένο χιούμορ εμποτισμένο με τη νοημοσύνη των καλλιεργημένων Εβραίων, ο Woody Allen έχει ίσως επικεντρώσει την ουσία του σε αυτή τη φράση που δόθηκε στο στόμα του χαρακτήρα του, γνωρίζοντας από παιδί ότι το νόημα της ζωής, αν υπάρχει, έχει συγκεκριμένη τιμή.
Δεν υπάρχει σύγχρονο φαινόμενο που να μην επιβεβαιώνει αυτή την πεποίθηση. Η πιο εντυπωσιακή επιτυχία ήταν να επαναφέρουμε τους σπασμούς του 1968 σε έναν εσωτερικό μετασχηματισμό του εαυτού του: έναν νέο ελευθεριακό, αντι-αστικό και παγκοσμιοποιητικό καπιταλισμό. Η ίδια η κατάρρευση του κομμουνισμού έχει μεταξύ των αιτιών της την επιθυμία για κατανάλωση και την αρνητική ελευθερία (ελευθερία «από») των πρώην σοσιαλιστικών μαζών της Ανατολικής Ευρώπης, στις οποίες ο καπιταλισμός έχει προσφέρει το δικό του μοντέλο, ενός παντοδύναμου επεκτατικού εμπορικού κέντρου, ένα οργανωμένο χάος , μιά διαταραχή που αποσκοπεί στην ταχεία εκπλήρωση επιθυμιών και ιδιοτροπιών. Ο Τζορτζ Όργουελ μάντεψε τον χαρακτήρα τής προσωπικότητος της Μαίρης στο 1984, τήν ερωμένη τού πρωταγωνιστή που μισεί το «Κόμμα»[ΤΟ ΟΛΟΝ ΣΤΟ ΜΕΡΟΣ] γιατί θέλει να ζήσει τα ένστικτά της και να «καταναλώνει», χαρούμενη όταν βρίσκει μακιγιάζ και κραγιόν, αληθινό καφέ και αληθινή ζάχαρη, όλα πράγματα που θέλει να μοιραστεί με τον Winston.
Τα τελευταία χρόνια, μια περαιτέρω μορφή των εξαιρετικών προσαρμοστικών δυνατοτήτων του συστήματος είναι αυτή της λεγόμενης «οικονομίας διαμοιρασμού», δηλαδή της συνεργατικής κατανάλωσης. Ο όρος ορίζει ένα οικονομικό μοντέλο που βασίζεται σε πρακτικές ανταλλαγής και διαμοιρασμού αγαθών, υπηρεσιών ή γνώσεων. Τίποτα περαιτέρω, προφανώς, από το κοινωνικό μοντέλο της «οικονομικής» ανταλλαγής τής αγοράς. Με μια αντίδραση μπροστά στην οποία παραμένει κανείς θαυμαστής, ακόμη και στην πιό ριζοσπαστική αντιπολίτευση, ο καπιταλισμός όχι μόνο οικειοποιήθηκε έναν μηχανισμό που θα έπρεπε να ήταν το αντίθετο της αγοράς, αλλά τον καθιστά επικερδή έκφραση της «νέας οικονομίας». Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο: από τότε που ξεκίνησε ο κόσμος, ο άνθρωπος ανταλλάσσει ή μοιράζεται ό,τι έχει ή ξέρει να κάνει.
Μια νοικοκυρά έχει ξεχάσει να αγοράσει αυγά για ένα κέικ: τα ζητάει από τον γείτονά της και της προσφέρει μία ή περισσότερες φέτες από αυτό το κέικ. Ξέρω γλώσσες και μπορώ να μεταφράσω ένα βιβλίο ή μια συζήτηση προς όφελος κάποιου που έχει ένα διαμέρισμα στα βουνά όπου θα περάσω τις διακοπές μου. Η διαθεσιμότητα ενός μηχανοκίνητου οχήματος μου επιτρέπει να βοηθήσω έναν μη μηχανοκίνητο γείτονα στα ψώνια του στο αγαπημένο του σούπερ μάρκετ. Θέλω να ξεφορτωθώ τους παλιούς δίσκους βινυλίου: ένας συλλέκτης θα χαρεί να τους πάρει πίσω και σε αντάλλαγμα, για παράδειγμα, θα μπορεί να περάσει μερικές ώρες με έναν συγγενή που δεν μπορώ να αφήσω μόνο του (τράπεζα χρόνου). Αυτές είναι μερικές μόνο από τις δυνατότητες, πραγματικά άπειρες, μιας συνεργατικής οικονομίας, που δεν συνδέεται αποκλειστικά με το χρήμα ως μέτρο όλων των πραγμάτων: ανταλλαγή, άτοκο δάνειο, δωρεά, χέρι χέρι, ενοικίαση, αυτοπαραγωγή,«δημοτικό» εμπόριο, με την έννοια τής συμπεριφοράς έξω από τη λογική του νομισματικού οικονομικού κέρδους.
Αυτή είναι η συγκεκριμενοποίηση των ιδεών στοχαστών όπως ο Ivan Illich ή ο Καστοριάδης, η ιδέα της φιλικότητας, των σχέσεων ξένων στον οικονομικό λόγο, που βασίζονται στην εγγύτητα και την αίσθηση του ανήκειν στην κοινότητα. Στη συλλογική κατανάλωση, μπορεί κανείς επίσης να εκτιμήσει τη διάκριση που προτείνουν διανοούμενοι όπως ο Maurizio Pallante ή ο ίδιος ο Serge Latouche μεταξύ αγαθών και εμπορευμάτων, το ένα είναι αυτό που είναι χρήσιμο για τη ζωή μας και το άλλο μόνο γιά ανταλλάξιμα «πράγματα». Θα μπορούσαμε επίσης να καταφύγουμε στην ιδέα των κοινών αγαθών ή να υπογραμμίσουμε τη σημασία της επαναχρησιμοποίησης και της ανακύκλωσης, επομένως ενός συστήματος χαμηλής εντροπίας, σύμφωνα με τα ευρήματα βιοοικονομίας από τον Georgescu Roegen και μετά, ή ακόμα και η παρακμή της έννοιας των διασκορπιστικών δομών του Ilya Prigogine (ανοικτά θερμοδυναμικά συστήματα που τείνουν να μειώνουν την εντροπία τους) σε ένα οικονομικό/οικολογικό κλειδί.
Όμως, εκτός από τις διανοητικές ή θεωρητικές επιπλοκές, μια συνεργατική οικονομία φαίνεται και είναι μια καλή λύση για να μετριαστεί ο καταστροφικός αντίκτυπος της φιλελεύθερης και καπιταλιστικής εμπορευματοποίησης και να αποκατασταθεί ο άνθρωπος, το άτομο, το δίκτυο των σχέσεών του, η ικανότητα, η γνώση, η διαθεσιμότητα στο κέντρο της δημόσιας ζωής. Αυτό στις προυποθέσεις και τις προσδοκίες εκείνων που σχεδίασαν τα περιγράμματα. Όσο για τα γεγονότα, τα πράγματα είναι πολύ διαφορετικά και αναφέρονται στην έννοια της ετερογένειας των σκοπων που περιγράφει ο Giovanni Battista Vico, δηλαδή στην ανάπτυξη κάποιου πράγματος σε διαφορετική κατεύθυνση, αντίθετη από αυτήν για την οποία γεννήθηκε.
Ο καπιταλισμός ξέρει πώς να μετατρέπει τα πάντα σε κέρδος, χρήμα, αγαθά: επανορθώνει ή μετατρέπει τα πάντα σε «πράγμα», αποδίδοντας μια τιμή σε χρήμα, καταρρίπτοντας ακόμη και τα πιο ευγενή ιδανικά, υπερδομές στην υπηρεσία της μοναδικής δομής που αναγνωρίζει, της οργανικής και οικονομικής λογικής. Είμαστε πολύ πιο πέρα από τον φετιχισμό των εμπορευμάτων. Ο Μαρξ ήταν διορατικός, αλλά ήταν ακόμα ένας άνθρωπος του δέκατου ένατου αιώνα. Ο Βολταίρος επινόησε τον χαρακτήρα του Pangloss, του δασκάλου του Candide, του οποίου η αποστολή ήταν να αποδείξει ότι ζούμε στον καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους. Για τουλάχιστον ένα τέταρτο του αιώνα, τόν έχουμε ξεπεράσει. Ο κόσμος του ολοκληρωτικού καπιταλισμού είναι «ο μόνος», ο οριστικός, και ξέρει πώς να τραβήξει προς τον εαυτό του ακόμα και αυτό που φαίνεται να αντιτίθεται στη θριαμβευτική του πορεία.
Η περίπτωση για την οποία μιλάμε είναι παραδειγματική. Εν τω μεταξύ, έχουμε τον ορισμό μας στην αγγλο-techno γλώσσα, την οικονομία του διαμοιρασμού, και είναι το πρώτο βήμα για να εξαπατήσουμε τους ανόητους. Το δεύτερο είναι ακόμα καλύτερο: η οικονομία του διαμοιρασμού, σύμφωνα με το φιλελεύθερο οικονομικό ρεύμα, είναι «ένας νέος τρόπος ανταλλαγής αγαθών και υπηρεσιών». Όπως είναι προφανές, η ανταλλαγή είναι τόσο παλιά όσο ο άνθρωπος, και ο όρος συνεργατική, συμμετοχική που σημαίνει «μοιράζομαι» είναι η συγκεκριμένη πραγματικότητα όλων των ανθρώπινων κοινοτήτων όλων των εποχών. Το σύστημα πληροφορικής που το υποστηρίζει είναι νέο. Είναι ζήτημα οργάνωσης μιας «πλατφόρμας», δηλαδή δημιουργίας λογισμικού στο οποίο θα εισάγονται και θά αναπτύσσονται «εφαρμογές» που θά επιτρέπει στην προσφορά και τη ζήτηση για κάτι, οτιδήποτε, να έρθει σε επαφή και να διαχειρίζεται εξ αποστάσεως τη λειτουργία του.
Πρώτος σταθμός της Via Crucis: η κατασκευή μιας επαρκώς αρθρωτής πλατφόρμας προφανώς δεν είναι για όλους, αλλά πάνω από όλα απαιτεί επενδύσεις και δεξιότητες. Μπορεί να οριστεί ως εξωτερικότητα δικτύου, αλλά η κοινή χρήση είναι αρχική και θεωρητική: ας φανταστούμε ότι θέλουμε να οργανώσουμε μια υπηρεσία κοινής χρήσης μουσικής, όπως το πολύ διάσημο Spotyfy. Δύσκολα θα μπορέσουμε να ξεπεράσουμε το φράγμα του διάσημου γίγαντα της υπηρεσίας «streaming» της μουσικής, που δουλεύει πάνω στα εκατομμύρια τραγούδια που προσφέρονται. Εδώ επανέρχεται από το παράθυρο το μονοπώλιο που η οικονομία του διαμοιρασμού σκόπευε να αφήσει έξω από την πόρτα. Οι διαχειριστές πλατφορμών σίγουρα δεν ενδιαφέρονται να «μοιράζονται», αλλά να υφαίνουν τον ιστό του μονοπωλίου ή του ολιγοπωλίου ακόμη και στη νέα σφαίρα.
Η ισχυρή ιδέα της οικονομίας του διαμοιρασμού είναι να καταρρεύσει η διαμεσολάβηση, θέτοντας παραγωγούς, καταναλωτές και ανταλλακτές αγαθών ή υπηρεσιών σε άμεση επαφή. Το μόνο που χρειάζεστε είναι μια κοινή σύνδεση στο Διαδίκτυο και είστε έτοιμοι. Το θέμα είναι ότι όποιος διαχειρίζεται την πλατφόρμα είναι ο ίδιος μεσάζων, και διεκδικεί ένα ποσοστό για τον εαυτό του. Το σύστημα Uber, το οποίο στην Ιταλία και αλλού έχει πυροδοτήσει τη σωστή αντίδραση από τους οδηγούς ταξί, για παράδειγμα, κρατά το 20 τοις εκατό κάθε συναλλαγής για τον εαυτό του. Διπλό αρνητικό αποτέλεσμα: η μείωση του κόστους προφανώς ωφελεί μόνο φαινομενικώς τον καταναλωτή, καθώς, σε μακροοικονομική προοπτική, δημιουργείται καθοδικός ανταγωνισμός που καθιστά όσους προσφέρουν εργασία ολοένα και φτωχότερους και το ίδιο τό κόστος διαμεσολάβησης των οποίων ζητείται η πληρωμή συγκεντρώνεται σε πολύ λίγα χέρια.
Επιπλέον, στην περίπτωση της Uber, ο ανταγωνισμός βλάπτει τον ίδιο τον καταναλωτή, αφού οι εγγυήσεις μιας υπηρεσίας που εποπτεύει η δημόσια αρχή είναι διασκορπισμένες, ξεκινώντας από το ασφαλιστικό σύστημα και τη γενική ποιότητα. Εκείνοι που προσφέρουν το δικό τους αυτοκίνητο είναι συχνά άνεργοι ή υποαπασχολούμενοι που αρκούνται στην ενσωμάτωση ενός πενιχρού εισοδήματος, πυροδοτώντας τον πόλεμο μεταξύ των φτωχών στον οποίο ευδοκιμεί το καπιταλιστικό σύστημα. Όσο για το Spotyfy, έχει ανακοινώσει ότι θα πουλάει πληροφορίες από και για χρήστες σε διαφημιστές. Το πανοπτικό σύστημα ελέγχου υπολογιστή θα μας κερδίσει ξανά, χρησιμοποιώντας πληροφορίες που παρέχονται αυθόρμητα. Λαχείο, ή μάλλον Bingo, για τους αμερικανούς του σπιτιού μας!
Ενώ πουλάνε την επιχείρησή μας σε διαφημιστές, έναν πολύ γενικό ορισμό, πίσω από τον οποίο θα μπορούσαν να κρύβονται μορφές πολιτικής καταγγελίας ή κέντρων εκβιασμού, οι φορείς προώθησης των πλατφορμών μετακυλίουν κινδύνους και κόστος στους παρόχους υπηρεσιών. Ας σκεφτούμε αυτούς που προσφέρουν σπίτια προς ενοικίαση, όπως το Airbnb, ή το παλαιότερο Homelink, που επιτρέπει ανταλλαγές σπιτιών, ειδικά για διακοπές γιά μικρές περιόδους. Οι διαφωνίες, οι συγκρούσεις, οι αναπόφευκτες συγκρούσεις μεταξύ των μερών αφορούν αυτούς που έχουν εμπιστευτεί τον εαυτό τους στον μάνατζερ. Το ποσοστό της διαμεσολάβησης ή της τεχνολογικής υπηρεσίας που προσφέρεται μοιάζει δυσοίωνα με χρήματα προστασίας της μαφίας ή με μια νέα μορφή επιταγής. Ο Ghino di Tacco, στο μεσαιωνικό Radicofani, ανταποκρίθηκε στην ίδια λογική, απαιτώντας ένα ποσό ή βάζοντας στο ξίφος όσους περνούσαν από τα μέρη του, κατά μήκος της Via Cassia,στον ψηλό λόφο που δεσπόζει στα εδάφη της Σιένα με θέα την Tuscia.
Όσον αφορά τη φορολογική πτυχή του θέματος, είναι σαφής η φοροδιαφυγή πολλών από τις συναλλαγές που διέρχονται από τις πλατφόρμες. Για την ακρίβεια, είναι πάνω απ' όλα ένας τομέας όπου η δημόσια εξουσία υστερεί και στις χαραμάδες που προσφέρουν οι κανονισμοί που δεν συμβαδίζουν με τον κόσμο που αλλάζει το δέρμα του μέσω της εμφύτευσης της πληροφορικής, τα κέρδη είναι τεράστια και σίγουρα δέν πηγαίνουν σε διαφημιστές. Ας σκεφτούμε, για παράδειγμα, το Vayable, ένα είδος ρεπερτορίου τουριστικών οδηγών διαφόρων ειδών, ή το Friend of Friend Travel, που προτείνει «φίλους» σε κάθε γωνιά του πλανήτη, που μπορούν να προσφέρουν φιλοξενία, να οργανώσουν γεύματα, να κρατήσουν αποσκευές ή κάτι άλλο.
Όλα όμορφα, βασισμένα στην εμπιστοσύνη, εμπνευσμένα από την «μάρκα»-πλατφόρμα, αλλά όχι χωρίς κινδύνους και πραγματικές παρανομίες. Υπάρχουν πλατφόρμες για εκτιμήσεις που σχετίζονται με θέσεις εργασίας ή έργα, γιά προσωπικές δεξιότητες: Το Voulez vous diner προσφέρει σεφ γιά καλοφαγάδες, στην τιμή των δέκα ευρώ ανά δείπνο, το Waze είναι μια εφαρμογή GPS μέσω της οποίας ανταλλάσσονται πληροφορίες για τους δρόμους και την κυκλοφορία. Πρόσφατα, αγοράστηκε από την Google και αυτό τα λέει ήδη όλα για την ψευδή σημαία κοινής χρήσης.
Το μέλλον του «carpooling» και του «carsharing» φαίνεται πολύ κερδοφόρο, κάτι που θα επιτρέψει την ενοικίαση αυτοκινήτων ή μοτοσικλετών, μειώνοντας το κόστος ασφάλισης, μηχανικών και φόρων αυτοκινήτων. Είναι βέβαιο ότι οι αυτοκινητοβιομηχανίες σκέφτονται αν θα εισέλθουν με όλες τους τις δυνάμεις σε αυτή την αγορά, κάτι που θα αποτελούσε μια τεράστια επανάσταση, με επιπτώσεις σε ολόκληρη την οικονομική αλυσίδα που συνδέεται με τον κόσμο των αυτοκινήτων. Καταλαβαίνουμε λοιπόν ότι η συνεργατική οικονομία, του μοιράσματος ή όπως αλλιώς λέγεται, έχει μια παρθενική και σαγηνευτική μάσκα και ένα απαίσιο πρόσωπο επανάστασης σίγουρα όχι υπέρ των καταναλωτών, αλλά και των τεχνικών, των μικρομεσαίων επιχειρηματιών και, πρώτα από όλα, προκύπτει ο στόχος της υπονόμευσης κάθε επιζώντος φορολογικού ή κοινωνικού κανόνα.
Περιηγούμενος στο διαδίκτυο, ένας ιστότοπος στη γλώσσα μας δίνει έμφαση στα πλεονεκτήματα της οικονομίας διαμοιρασμού, περιγράφοντάς την ως Eldorado του καταναλωτή, έναν προνοητικό μηχανισμό που κατακλύζει τους άκαμπτους κανόνες, επειδή "κάθε σύνταγμα πρέπει να ξεκολλήσει". Τοξικός φιλελευθερισμός σε χάπια για τη χρήση ανόητων, πάντα πρόθυμοι να πάρουν το δόλωμα των μεγάλων παγκόσμιων ψαράδων, που κατέχουν, ελέγχουν, διευθύνουν τα δίχτυα και, δυστυχώς, όλο και περισσότερο, τα μυαλά. Μια συνέπεια μεταξύ πολλών είναι η ανάπτυξη μιας αγοράς στην οποία όλοι επικοινωνούν με όλους, αλλά μέσω ενός οξυδερκούς, επιθετικού και αόρατου διαμεσολαβητή, η αγορά Zelig στη δικτυωτή της μορφή, αφαιρεμένη από το ραντάρ, λιγότερο άγρυπνη από τα εκλεκτικά ιδρύματα. που θα πρέπει να διασφαλίζουν το κοινό καλό.
Οι πιο ενθουσιώδεις παρατηρητές κάνουν λόγο για οικονομία 4.0, τονίζοντας ότι τα ψηφιακά δίκτυα οργανωμένα σε πλατφόρμες θα γίνουν η κυρίαρχη μορφή των αγορών του μέλλοντος. Αυτό ακριβώς συμβαίνει, και γι' αυτόν τον λόγο οι κίνδυνοι που διατρέχουν οι χρήστες και οι καταναλωτές πρέπει να εντοπίζονται σε ένα πλαίσιο νομοθετικού κενού και φαινομενικής εξοικονόμησης λόγω αποδιαμεσολάβησης, η οποία, στην πραγματικότητα, συγκεντρώνει το κέρδος σε ένα μόνο υποκείμενο, στον διαχειριστή πλατφόρμας. που θα τείνει να είναι ένας απλός τερματικός σταθμός μεγάλων πολυεθνικών οντοτήτων, οι ίδιες απορροές οικονομικής ισχύος μέ τήν σειρά τους. Αυτό αφορά τους κινδύνους και τις κρίσεις του νέου οικονομικού παραδείγματος που αυξάνεται.
Από την άλλη, όμως, παραμένει το μεγάλο θετικό στοιχείο που πρέπει να αναγνωρίσουμε και να χρησιμοποιήσουμε. Η συλλογική κατανάλωση έχει πολλά σημαντικά σημεία: στην πραγματικότητα, ανατρέπει τον κλασικό καταναλωτισμό και αποκαθιστά την αξία στο μοίρασμα της κοινότητας, υπονομεύει την αρχή σύμφωνα με την οποία το νέο -σε ιδέες, αγαθά, συμπεριφορές- είναι πάντα καλύτερο από το παλιό και απορρίπτει την πεποίθηση ότι το μόνο το μέσο ανταλλαγής είναι το χρήμα, το μέτρο όλων των πραγμάτων και η ίδια η επιθυμία.
Μέσω διαφόρων μορφών φιλικότητας στην κοινότητα, μπορώ να χαρίσω ό,τι δεν με εξυπηρετεί ή δεν με ενδιαφέρει πλέον, αναβάλλοντας το πεπρωμένο της άρνησής του. Είναι σε θέση να δημιουργήσουν νέες προσωπικές σχέσεις, όχι αποκλειστικά βοηθητικές. Ανακαλύπτω ξανά την ευχαρίστηση να δίνω, να προσφέρω, ακόμη και να δίνω γνωρίζοντας ότι η ίδια αίσθηση αμοιβαιότητας θα αναπτυχθεί και από την άλλη πλευρά. Ανακαλύπτω νέες «δημοτικές» μορφές ανταλλαγής, αφού λίγες ώρες από τον χρόνο μου, μια υπηρεσία στο πρόσωπο των άλλων, μια ανταλλαγή στην οποία το να δίνεις και να παίρνεις δεν μετριέται με τον προϋπολογισμό του χρυσοχόου με προβάλλει σε μια νέα διάσταση, στην οποία μια δίκαιη απόδοση δεν είναι το μόνο στοιχείο, συχνά ούτε το πιο σημαντικό. Χωρίς να ενοχλούν αρχαίες συμπεριφορές που ανακαλύφθηκαν από πολιτιστικούς ανθρωπολόγους όπως το «πολτλάχ» (δώρο, αντι-δώρο, ηθική υποχρέωση αποδοχής και αποκατάστασης), μπορεί κανείς να ξεφύγει από τη μη αναπνεύσιμη διάσταση του υπολογισμού, εκτιμώντας ίσως πλήρως τον αφορισμό του Όσκαρ Ουάιλντ σύμφωνα με τον οποίο όπου όλα έχουν ένα τίμημα, τίποτα δεν έχει αξία.
Ίσως η ανάκτηση της ιδέας της «αξίας» είναι η ουσιαστική φιγούρα της «οικονομίας του διαμοιρασμού», με την προϋπόθεση, φυσικά, να απεμπλακεί από το ατομικό εργαλείο. Στη συνεργατική οικονομία δίνεται έμφαση στην κατηγορία «ομότιμοι". Στην πληροφορική, είναι ένα τοπικό δίκτυο στο οποίο καθένας από τους συνδεδεμένους υπολογιστές έχει πρόσβαση σε κοινούς πόρους όπως όλοι οι άλλοι, χωρίς να υπάρχει ειδική μονάδα ελέγχου ως διακομιστής ή λογισμικό που επιτρέπει την ανταλλαγή αρχείων μεταξύ χρηστών που είναι συνδεδεμένοι στο Διαδίκτυο. Η αρχική σημασία είναι από ίσος προς ίσος. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι μεγάλες πλατφόρμες είναι η άρνηση αυτού που ισχυρίζονται: δεν μπορεί να υπάρξει ισότητα μεταξύ εκείνων που σκοπεύουν να αποκομίσουν μεγάλα κέρδη από τον κεντρικό τους ρόλο και είναι σε θέση να ελέγχουν την πρόσβαση, τους χρήστες, να υπαγορεύουν κανόνες, να αποδέχονται ή να αποκλείουν.
Ωστόσο, σε μια κοινοτική διάσταση, η ανάκτηση αυτής της οριζοντιότητας έχει ένα υψηλό νόημα, που μπορεί να επανεφεύρει, ή τουλάχιστον να ξεπεράσει τον καταναγκαστικό και παράλογο καταναλωτισμό που μας επιβάλλεται, αποκαθιστώντας χώρους για προβληματισμό, κρίση, συζήτηση γύρω από το τι δίνει νόημα στη ζωή , μακριά από το τιμολόγιο του ραβίνου Leonard Zelig. Πρώτα τίθεται ένα βασικό ερώτημα: ο δικός μας είναι ο πολιτισμός των δικτύων, εντός του οποίου η πρώτη αποφασιστική διάκριση είναι μεταξύ του ποιος μπορεί να έχει πρόσβαση και ποιος αποκλείεται από αυτή τη δυνατότητα. Ως εκ τούτου, ανάμεσα σε χίλια ψευδή μάταια ή αρνητικά δικαιώματα, προκύπτει ένα νέο δικαίωμα, αλλά μεγάλης σημασίας, η πρόσβαση στα δίκτυα όχι ως πράξη κατανάλωσης ή ως άθλια αυτοπιστοποίηση της ύπαρξης στον κόσμο, αλλά ως ένας προνομιακός τρόπος διατήρησης σχέσεων που ξεπερνούν το εικονικό, το ψεύτικο, το ενόργανο.
Γι' αυτό πρέπει να ενθαρρυνθεί η γέννηση πολλών πλατφορμών, ακόμη και μικρών και τοπικών, που δημιουργούν κυκλώματα άμεσης γνώσης, συνεργατικού τρόπου ζωής, μαζί με την αναδιανομή πραγμάτων, υπηρεσιών και πόρων. Ένα παράδειγμα είναι το Swaptree (δέντρο ανταλλαγής), ένα σύστημα που δεν γεννήθηκε για φιλανθρωπικούς σκοπούς, αλλά για κέρδος, το οποίο σας επιτρέπει να ανταλλάσσετε αγαθά, υπηρεσίες, γνώσεις και χρόνο χωρίς να χρησιμοποιείτε χρήματα. Πέρα και πέρα από το δίκτυο, είναι πρωταρχική ανάγκη να διαδώσει κανείς την εμπιστοσύνη στην κοινότητά του, να επαναπροσδιορίσει τις έννοιες της εγγύτητας, της φιλίας, της γειτονιάς. Για την επίτευξη ενός τέτοιου στόχου, τα δίκτυα υπολογιστών μπορούν επίσης να είναι χρήσιμα, υπό την προϋπόθεση ότι θεωρούνται ένα μέσο, ένα λειτουργικό εργαλείο, που τα χρησιμοποιεί για να υποστηρίξει έναν νέο, μη αυτιστικό ή κλειστό ανθρωπισμό, ή χειρότερα, ένα υποκατάστατο των άμεσων ανθρώπινων σχέσεων.
Τελικά, αυτός είναι ο αρχικός στόχος ενός οράματος συλλογικής ζωής, όπου τα άτομα γίνονται άνθρωποι και αρχίζουν να μετρούν ξανά. Ακόμη και το εργαλείο πληροφορικής, που δεν είναι πλέον ένα «εργοστάσιο» εξουσίας, αλλά ένας μηχανισμός για να ζεις με πιο ολοκληρωμένο και ανθρώπινο τρόπο, μπορεί να ειπωθεί, όπως στην πρόταση κάποιου που άλλαξε σοβαρά τον κόσμο, γιος του ξυλουργού της Ναζαρέτ, ότι το Σάββατο έγινε για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για το Σάββατο. Βασικά, για πολλούς, η πρόσβαση στο δίκτυο παραμένει ένα είδος παιχνιδιού και το παιχνίδι είναι το θεμέλιο κάθε κουλτούρας κοινωνικής οργάνωσης. Ένα θετικό μοντέλο μπορεί να είναι το "homo ludens" πού περιγράφεται από τον Johann Huizinga στη δεκαετία του 1930. Το παιχνίδι είναι περιττό, αλλά απαραίτητο. η ανάγκη για αυτό είναι επείγουσα μόνο στο βαθμό που η επιθυμία το κάνει έτσι. Δεν επιβάλλεται από φυσική αναγκαιότητα, πόσο μάλλον από ηθικό καθήκον. Δεν είναι καθήκον. Το παιχνίδι ζει με ελευθερία, είναι από μόνο του ελευθερία, και ξέρει πώς να φτάσει σε κορυφές ομορφιάς και αγιότητας που η σοβαρότητα δεν φτάνει.
Ίσως, οι κύριοι του κόσμου να το έχουν καταλάβει καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον, και να οργανώνουν τη ζωή μας ως παράλογο και καταναγκαστικό τζόγο, και έχουν κάνει μια μηχανική κατανάλωση τόν homo ludens , χρησιμοποιώντας ακόμη και ευγενείς έννοιες όπως η συνεργατική οικονομία και το μοίρασμα. Η αναγνώριση του κινδύνου είναι η πρώτη προϋπόθεση για να τον αποφύγουμε, αλλά ο φιλελεύθερος καπιταλισμός, ο μεγάλος Ζέλιγκ, κάνει τον καθένα από εμάς να επιθυμεί μιμητές. Είναι απάτη, μια ακόμη επί πλέον.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου